БГ через санскрит 2.4-5

Этикет отношения к старшим и оправдания Арджуны

0:00Шримад Бхагавад-гита, Атха Двитийо дхьяя Санкхья-йога. Текст четвертый.

0:12В предыдущем стихе Кришна сурово отчитал Арджуну, он произнес два очень обидных слова клойбем бессилие трусость, малодушие, даурбальям, дурбалья — также отсутствие силы. даурбальям, дурбала - также отсутствие силы.

0:38Для кшатрия нет ничего более обидного, чем быть заподозренным в трусости или в отсутствии силы. Поэтому Арджуна начинает оправдываться перед Кришной.

0:55Он как бы говорит ему: в чем же мое малодушие, в чем моя трусость, почему ты называешь меня трусом и слабаком? Почему ты укоряешь меня в мелочности сердца?

1:14Я не делаю этого, не хочу сражаться только потому, что это неправильно. Я никогда не должен сопротивляться старшим, даже если старшие не правы, таков этикет, и Шрила Прабхупада объясняет этот этикет в комментарии.

1:33Старшему нельзя даже отвечать на его слова. Нужно просто принимать его слова, смиренно сложив руки, не говоря уже о том, чтобы контратаковать его в ответ на его атаки. Именно об этом скажет сейчас Арджуна. Арджуна увача.

2:09Кхатхам Бхишмам ахам санкхье Дронам ча Арисудана Ишубхил пратипудхьями пуджархау Арисудана. ю-жа Арисудана, Падаччхеда: Арджунах увача, катхам, бхишмам, ахам, санкхье, дронам, ча, Ижа

3:11ишубхих, пратипудхьями, пуджархау, арисудана. Пада-паричайа. Знакомство с грамматической формой слов. Арджунах увача. Тут все понятно. Катхам — как? Это вопросительное слово. Оно является авией, неизменным.

3:33Бхишмам, дронам, пуджархау. Это три слова, которые стоят в двития-вибхакти. Бхишмам понятно, акаранта. Дронам понятно, акаранта.

3:50Последняя буква м указывает на 2-ю вибхакти или винительный падеж. Пуджархау. Это двойственное число. Соответственно, винительный падеж 2-й вибхакти в двойственном числе будет точно такое же.

4:07Слово «пуджархау» — это единый эпитет к двум именам: Бишма и Дроуна. Бишму и Дроуну, достойных моего поклонения. Арджуна тут подчеркивает это старшинство Бишмы и Дроны. Ахам, я — личное местоимение первого лица в русской

4:33грамматике или третьего лица в санскритской грамматике у таму-пуруши. От слова «асмад» мы приходили с вами склонение «юшмад», аты местоимение второго лица, и осмат - местоимение первого лица. Оба дакаранты.

4:53Сегодня мы повторим с вами это местоимение. В данном случае «агам» — это именительный падеж (пратхама-вибхакти). Санкхья, слово «санкхья» среднего рода, соответственно,

5:07санкхье будет в битве, будет местным падежом (саптама-вибхакти).

5:13Дроуном было сказано: Чаавия, Мадхусудана — это самбодхана, обращение к Кришне, и ишубхих стрелами, творительный падеж, тритья-вибхакти множественного числа. Пратиоцями — это соответственно уттама-пуруша,

5:34глагол, который стоит в первом лице, единственном числе, связанный с местоимением ахам: «Катхам ахам пратиоцями». В этом смысл этого предложения, пратиоцями от корня юдх сражаться. Протиоцями значит контратаковать.

5:55Слово стоит в будущем времени. Арисудана — еще одно обращение к Кришне, «убийца врагов». Используй его, Арджуна, как бы хочет подчеркнуть: тебе хорошо, ты убиваешь своих врагов.

6:13А мне придется убивать Дрону и Бишму, которые пуджархау, достойны моего поклонения. Анвая

6:26очень простая в данном случае: Мадхусудана, о Кришна, ахам санкхье катхам ишбхир бишмам дронам ча пратиотсями арисудана. Как я смогу в этой битве напасть на тех, кто достоин моего поклонения, на Бишму и Дрону?

6:59Хей, Мадхусудана, ахам санкхье катхам ишубхир пуджархау, бишмам дронам ча пратиотсями арисудана. А какшья?

7:15Я буду, как всегда, задавать вопросы, а вы старайтесь отвечать на них, подставляя вместо каждого вопросительного слова слова соответствующие слова из этого стиха. Итак, сначала мы выделяем глагол «пратиоцями».

7:34Я буду осыпать (в скобочках — стрелами) или я буду сопротивляться. К утра протиотсиями. Же бьем пунчкам прати. Санкия Катхам Пуджау Бим Дронамча Исху.

Склонение личного местоимения первого лица

8:37Асминшло ке самбода нападе к Давайте повторим с вами склонение личного местоимения первого в русском или третьего в санскрите лица осмат Я как склоняется это местоимение тут мы встречаемся с той

9:09же самой сложностью что и в местоимении Юшмат во многих случаях, а именно в 9 случаях, есть разные варианты чтения, полное местоимение в этом падеже, и соответственно, его ин энклетическая форма сокращенная.

9:34Агам Авам Ваям Пратмави бхактихи Мам или Ма, Авам или Но Асман Или наха дви Бактихи Мая Авабим Аваби третиви бактии. Махям или ме аваб или нау осмабим или нахави бакти ма... Мама Или Ну аива асмасу Саптами Ви Бактихи.

11:17Склонение слова Ишу или других слов мужского рода, оканчивающихся на букву на звук у у каранда пум линга ха и шушабда ха к к этой категории принадлежат многие известные нам слова, такие как Вишну, гуру, Шамбу и так далее.

11:45Я просклоняю слово гуру. Гу, Гу, Гува, Пратмави Бхати, Гум гуру гун двибати гуна гупям Гуру Биги, третье вибо, гураве, гуру Бем грубяха, гуру, гурубьям, гурубя панчвиб-2-0-0-1-Б-и Гуру, Гуваха, Грушу, Сатами Бати, Хуру. Хе гуру.

13:12Хе гуруваха. Самбоудана. Обратите внимание на то, что в звательном падеже или в самбодане в единственном числе слово кончается на «о», а не на «у»: «Хэ гуру». О, гуру! Точно так же в знакомой нам шлоке

13:37«Кришна-каруна-синдху». Это обращение к Кришне как к каруна-синдху в самбодхане оканчивается на «о», а не на «у», как часто неправильно произносят преданные.

13:58Зная немножко о санскритских падежах, на основании этого склонения, пожалуйста, определите, в каком падеже стоит слово «гуроху»

Причины нежелания Арджуны сражаться с учителями

14:10в «Гурваштаке»: «Ванде гурох шри-чарана-равиндам». Текст 5. До этого в 1-й главе Арджуна приводил всевозможные аргументы против того, чтобы сражаться со своими родственниками в целом.

14:28Но припертый к стенке обвинениями Кришны в трусости, он назвал два главных имени, из-за которых он не хотел сражаться. Это Бхишма и Дрона. Оба человека, которым он обязан: оба его гуру,

14:49его наставники, люди, которых он в любом случае будет почитать, люди, которые очень многое сделали для того, чтобы Арджуна стал тем, кем он сейчас является: великим воином, великим героем, великим царем, и здесь

15:10Арджуна формулирует этот принцип еще более точно: что будет с теми людьми, которые убивают своих гуру или старших? Слово «гуру» может означать гуру или учитель, но также старший, почитаемый человек.

15:33Гуру наханубран. Гуру на 2 12 15 ...гру, гун атва, Анубхаван, «Шрейах бхоктум», кратко, и висарга заменяется на «о» перед звонкими согласных.

17:00«Бхайкшьям апи иха локе хатва артха-камам ту гурун иха эва бхунджья бхоган рудхира- прадигддхан». Мы изучим новое правило санхи, которое встречается в данном стихе. «Артха-камам ту» превратилось в «артха-каман ту».

17:30Звук н заменяется на ща перед ча и чха, на са перед та и тха. И перед заместившую ее букву вставляется анусвара. Подобные примеры нам уже встречались в первой главе. Например, саким плюс ттха получится сакимс тха.

17:51Или пранан плюс тяптва получится пранамс тептва. Или вот еще пример, когда н заменяется на мщ: праджнан ча - получится праджнамш, или пуман ча ратится — Пумамш чарати. Пада-паричая.

18:22Знакомство с грамматической формой слов. Гурун. Мы только что прошли с вами это слово. Это 2-я вибхакти бахувачана, множественное число, винительный падеж. Ахантаву.

18:41Это авадхья, деепричастие, которое появляется добавлением к глагольной форме, глагольной основе хан суффикса ква.

18:56Хи — авьяя, воистину. Маханубхаван. Так же как и гурун, стоит в двитья-вибхакти бахувачаны, в винительном падеже множественном числе. Маханубхаван — а людей, обладающих великим опытом, великим достоинством. Маханубхаван — а людей очень опытных и достойных поклонения.

19:22Гурунах хатва хи маханубхаван. Шреях — это слово среднего рода, шреях, сакараннта, которое стоит в данном случае в именительном падеже в пратхама-вибхакти экавачаны. Бхоктум — это уже знакомая нам неопределенная форма глагола,

19:45наслаждаться, бхоктум, с добавлением суффикса тумун к основе бходж. Бхайкшьям. Это тоже двитья-вибхакти экавачаны. Бхайкшьям от слова бхикша.

20:03Мы в двух соседних стихах встречаем похожие слова: бхайкшьям, клайбьям, хрид-даурбальям, которые образуются от прилагательных добавлением суффикса, звучащего как ять, и усилением первой гласной. Вместо дурбала — даурбальям. Вместо бхикша — бхайкшьям.

20:34Вместо клиба — клайбьям.

20:37Апи — авьяя, даже, и — ча тоже, авьяя, неизменная часть. Здесь — иха, здесь — апи, даже. Локи — это, естественно, саптами-вибхакти. От слова лока — здесь, в этом мире. Иха локайте — в этом мире. Хатва — убив, причастие тоже, глагол хан и ктва.

21:06Артха-каман. Ну тоже очень легко догадаться, что это дви-витья-вибхакти. Артха-каман, также как маханубхаван, также как гурун — баху-вачана, артха-каман — желающих денег, ту авиям эва бхунджийа.

21:33Это глагол, который стоит в оптативном наклонении. Мне придется наслаждаться. Я вынужден буду наслаждаться. Бхунджийа. Уттама-пуруша. Арджуна говорит о себе.

21:51Бхоган. Тоже 2-я вибхакти множественного числа: наслаждениями или пищей. Рудира-прадигдхан.

Разбор смысловой структуры и связей пятого стиха

22:00Тот же самый падеж, эти вибхакти: оскверненными кровью, запятнанными кровью, прадигдхан. Запятнанными рудхира — кровью. Сложное слово — рудхира-прадигдхан.

22:18В этом стихе Арджуна как бы опережает возражение Кришны. Он думает, что Кришна возразит ему на предыдущий стих и скажет, что эти люди недостойны своего положения, потому что они продались за деньги.

22:38И здесь он говорит: даже несмотря на то, что они артха-каман, желающие денег или награды, они все равно остаются маханубхава. Маханубхавах. Великими людьми. Они все равно остаются гуру.

22:56Поэтому лучше, если я буду питаться милостыней. Бхайкшьям. Здесь, в этом мире, апи ха локайте. Анвайа, этот стих, как нетрудно понять, состоит из двух предложений. Давайте составим слова этих предложений в логически

23:20понятном порядке: маханубхаван гурун. Великих, очень достойных, уважаемых гуру, не убив здесь, в этом мире, милостыней даже питаться лучше. Буквально. Ма хатхва.

24:02Ту хатхва иха эва рудхира бхоган бхунджийа. Артха-каман гурун — охваченных жадностью, желающих богатств гуру, но убив их хатва, тухатва, их аева здесь. Рудиран прадигнан Бхагаван Пунджия, мне придется наслаждаться пищей, оскверненной их кровью или запятнанной их кровью.

24:37Итак, снова вся арха. Нагану бхаван гуру... ихалотм'я. Ама гунту 1-ха рудран Прадигна Боган Пунджия.