БГ через санскрит 6.13-15

Чтение стихов шестой главы Бхагавад-гиты

0:00Шримад Бхагавад-гита. Атха шашто адхьяя. Дхьяна- йога. Шримад Бхагавад-гита, глава шестая, Дхьяна-йога, текст 13, 14 и Самкая Сиро Грим, Самкая Сиро Грим0-18-а, дайнач-ра, сам прексям, са Eksya,'00, 1,

0:4540-20---мстира, сайм, дя Праснатма, праснатма, праснатма, Брастита, 3 1 сам ...-12, Мат17 , 2-7

Технические детали правильной позы йога

2:18В этих стихах Шри Кришна продолжает описывать Арджуне путь мистический. В тринадцатом и четырнадцатом он говорит о некоторых технических деталях, а также о настроении, в котором йог должен заниматься своей

2:48медитацией. Самам кая-широ-гривам — кая значит тело или торс в данном случае, шираг значит голова, гривам значит шея, самам значит держа их на одной линии.

3:06То есть стараясь выпрямить позвоночник так, чтобы голова, шея и позвоночник составляли единую прямую.

3:15дараян, удерживая, ачалам неподвижно, стхирах — находящийся, не шевелясь буквально, находящийся в этом неподвижном, застывшем состоянии: самам-кая-широ-гривам дараян ачалам стхирах, сампрекшья насика-грам свам — устремив взгляд на кончик носа.

3:43Сампрекшья — это деепричастие. Оно, соответственно, образовано от глагола «икш» — смотреть — и двух приставок «сам» и «пра», усиливающих это, то есть очень сосредоточенно глядя на кончик носа. Насика-аграм — на кончик носа, на переднюю часть носа. Мы знаем это слово аграм.

Внутренний настрой и обеты практика

4:09аграм. Аграм значит переднюю выступающую часть, вершина, как кешаграм — разделив кончик волоса на 100 частей, потом еще раз на 100 частей. Насика-грам свам — на кончик своего собственного носа. Дишаш ча анавалокаян — и не глядя по сторонам, то есть не отвлекая свое сознание ни на что другое. Насика-агра — это поза с сосредоточением на кончике носа, означает, что человек с одной стороны не спит, полностью закрыв глаза, а с другой стороны, не отвлекается ни на что другое, то есть концентрируется на одной точке. Прасаннатма — полностью умиротворенный,

4:56Вигатабхи свободны от страха, брахмачари-врате ститах, утвердившийся в обете брахмачари, брахмачари-врата. Это местный падеж, брахмачари-врате ститах. Монах самьямья — обуздав свой ум, самьямья — это деепричастие.

5:18Мат-читтах — сосредоточив свой ум, свое сознание на мне, юктах, ьюктах — йог, упомянутый в 8-м стихе 6-й главы, аситха — должен сидеть, мат-парагах — сделав меня своей целью и только меня.

5:36Итак, санкайам сирогривам дхараян, ачалам стхирам асанам прекшья, насика- аграм свам дисас ча на локаян, прасантатма, вигата-бхих, брахмачари-врате стхитах... Точно

5:54так же фраза «юкта асит мат-парах» уже встречалась нам во второй главе Бхагавад-гиты впервые, когда Кришна связал йогу с Ним самим, что йога — это связь с Ним.

6:08И в 15-м стихе слова: каям сиро-гривам, самам и ачалам стоят в винительном падеже, то есть согласуются друг с другом и определяют слово дхараян — удерживающий.

6:25Что удерживающий? Каям — торс или позвоночник, сирах — голову, гривам — шею в самом деле в одном месте и на одной линии, и ачалам — неподвижно.

6:41Стхирах — это слово стоит в именительном падеже. Соответственно, это еще один синоним в целом того, что происходит.

Достижение умиротворения и результаты практики

6:50Поэтому Кришне нужны два слова: ачалам и стхирах. Стхирах — это сам йог, ачалам — это неподвижно удерживая, удерживая в неподвижности голову, шею и торс.

7:08В 15-м стихе Кришна говорит о некоторых предварительных итогах этой практики.

7:14Он говорит: «ивам» — таким образом: «юнджан сада атманам», постоянно задействуя или сосредотачивая свой ум, йоги, ният атмах саха — контролирующий свой ум или обуздавший

7:31свой ум, «шантим нирвана-парамам адхигаччхати». Такой йог достигает шанти, или умиротворения, и это шанти, или умиротворение, оно является более низкой ступенью, чем Нирвана, нирвана-парамам.

7:50По крайней мере, так переводит слова Шрила Баладева Видьябхушана.

7:56«Шантим нирвана-парамам» значит, что он достигает определенной степени совершенства, то есть сиддхи в своей практике медитации, но еще не освобождение — нирвана-парамам. И мад-самстам.

8:13Мад-самстам можно переводить по-разному. Он достигает моей природы, как переводит Шрила Прабхупада. Мад-самстам — достигает полного единства со мной, мад-самстам.

8:28Он достигает моей формы, мад-самстам, в зависимости от того, какую цель ставит перед собой йог. Шрила Прабхупада переводит конкретно, что он достигает моей природы или духовного неба, которое состоит из моей природы.

8:47Но Кришна сознательно многозначен здесь.

8:50Он использует это слово «мадсамстан», которое может означать моей обители, «мад-самстам» или моей природы, но также может означать мои формы, потому что разные йоги по-разному видят и понимают цель.

9:06И в принципе йога дает возможность достичь этой цели в зависимости от того, какую цель поставил перед собой человек.

9:17Шрила Прабхупада в комментарии к 15 стиху подчеркивает, что в конечном счете цель йоги та же самая, что и цель бхакти-йоги. Кришна сам говорит об этом в этих стихах.

9:31Он говорит «мад-читах», «мат-параха», «мад-станам» или «мат-самстам». Три раза Он повторяет в этих трех стихах слово «мат»: думай обо мне, поставь меня, сделай меня своей цели.

Разбор комментария Баладевы Видьябхушаны

9:46«Мат-стханам» — приди ко мне, достигни моей обители, Голоки Вриндаваны. Комментарий Шрилы Прабхупады к 15 стиху.

9:59«Эвам асайна сия ким сят тадаха юнджан ити». В стихе, начинающемся с «юнджан», Кришна отвечает на вопрос, что случается с человеком, с йогом, который таким образом сидит?

10:18«Осина сья ким сят тадаха» — об этом говорится в стихе «юнджан ити йоги сада пратидинам атманом юнджан арпаяте ги». Сада постоянно. Шрила Баладева Видьябхушана объясняет: «сада» значит «пратидином», каждый день.

10:41«Атманом юнджан» связывает свой ум. Баладева Видьябхушана объясняет, что «атманом юнджан» означает арпаян. Он предлагает свой ум, предлагает самого себя, приносит свое сознание в жертву Всевышнему.

11:01«Нията-манасах» Шрила Баладева Видьябхушана объясняет: «мат-параха паришуддхатайа». «Нията-манасах» значит, что благодаря соприкосновению со мной такой человек очищается.

11:18«Нията» — не с телом, манасом. «Нията» — регулируемый, значит, неподвижный, твердый ум, не чалам манасам. Читам, манасам значит читам.

11:31«Ясья саха мац-стханам тад-адхинам нирвана парамам» Для такого человека, «ясья саха, мац-стханам, тад-адхинам», «нирвана парамам шантим адгачхати». «Мад-стханам» значит «тад-адхинам», то есть слово «мац-стханам» значит подчиняющийся мне.

11:58«Нирвана парамам шантим адгачхати» — Баладева Видьябхушана объясняет: Он обретает умиротворение или блаженство, которое выше, чем нирвана, «нирвана парамам». То есть не самый еще высокий уровень блаженства. Там эва видят ватим мритьюм ити Шраванат.

12:22В шрути говорится: «Там эва видят ватим мритьюм ити». Тот, кто знает его, побеждает смерть. Нирвана парамам мокша авадикам. Ити сиддхайо 'пи йога-палани ти уктам.

12:42Нирвана парамам Шантим означает счастье, шантим или умиротворение, низшее по отношению к парамам освобождению, нирване.

12:58Это указывает на йога-сидхи или сверхъестественные силы, которые человек обретает в результате практики йоги. Ити сиддхайо 'пи йога-палани ты уктам. Еще раз целиком комментарии было до видео Бошина.

13:19Эва Масина Сяь Ким Свят, Тадаха, Инджанати, Йоги Сада, Пратим, Атманам Инджан, Арпаян, Ньетамана Саха, Мат''2-'2-''-2-2-8, '--at''-'ма'-'am-'-'-''. Моса Авадикам, Идсидайопи, Уктам.