БГ через санскрит 7.7-9
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Разбор седьмого стиха седьмой главы
Шримад Бхагавад-гита, глава седьмая, саптамо-адьяя, джнана-вигьяна-йога, стихи с 7 по девятую. Текст седьмой. Маттах паратарам наньяд. Маттах паратарам наньяд. Кришна. Майм, майм майи протам сутре, Ом.
В седьмом стихе Шри Кришна подводит итог тому, что сказал выше. Он описал свою низшую энергию, материальную природу, он описал свою высшую энергию, сознающую энергию, состоящую из живых существ.
Он описал, что делают живые существа в материальном мире, каким образом живые существа пользуются этим материальным миром в своих интересах, пытаясь доказать свое превосходство материи.
И он также постулировал в предыдущем стихе, что у всего этого есть источник, и у всего этого есть конец.
И этот источник и конец всего этого, ахам критснаджагатах, прабхавах пралаястатха, источник и конец всего этого есть сам Кришна. В седьмом стихе он говорит:
маттах паратарам наньяд кинчид асти дхананджая. О Дхананджая, о завоеватель богатств, маттах — это неизменное слово, означающее «чем я», «от меня», «по сравнению со мной».
Оно образуется от местоимения, добавлением суффикса тас отложительного падежа. Хе Дхананджая, маттах аньят кинчит паратарам насти — нет ничего превыше меня.
Паратарам — это сравнительная степень прилагательного, парам высший, выше. Ничего другого, что было бы выше, чем я, нет. Матта́х на́н-чид па́ра-тарам на́сти. И дальше. Идам сарвам сутре мани-гана̄ ива майи протам.
Все это — «идам сарвам сутре мани-гана̄ ива», подобно тому, как драгоценные камни или жемчужины нанизываются на нить («сутре» — местный падеж, «ива» — подобно, неизменное слово; «мани-гана» — множество жемчужин, взятых вместе, а не единое слово).
«Майи протам» — на меня нанизаны («майи» — также личное местоимение, стоящее в саптами-вибхакти, в седьмом падеже). Слово «протам» происходит от корня «вен», что значит «ткать».
Таким образом, слово «протам» может означать «тканая одежда», например, и Кришна объясняет, что Он является внутренней сутью всего сущего, что Он находится внутри, подобно тому как мы не видим нить, скрепляющую жемчужину, ожерелье, мы не видим Кришну, мы не видим эту внутреннюю суть, но мы можем догадаться о существовании этой внутренней сути, так как жемчужины находятся вместе.
Подобно этому, все то, что мы видим вокруг себя, упорядочено, и это значит, что есть некая организующая сила, которая соединяет все это вместе и придает гармонию всему сущему.
Опровержение взглядов философов маявады
В предыдущем стихе Шри Кришна говорит: «Сарва-бхутани йе йоних...» Я есть семя или изначальный источник этих двух энергий. В ответ на это вполне закономерно возразить.
Хорошо, ты есть семя, но есть нечто большее, чем семя. Ты, может быть, семя, из которого вырастают все эти две энергии: материальная энергия и живые существа, которые находятся в материальном мире, но это еще не возводит себя на самый высокий уровень.
Шрила Прабхупада обосновывает это возражение, становясь на позиции философов маявады, цитируя стих из «Шветашватара-упанишад». Философ-маявади может возразить Кришне:
Тато яд уттара-тарам тад арупам анамаям, йе тад вид ур амритас те бхаванти атеттаре дукхам эва пиянти.
Выше, чем это («тато яд уттара-тарам»), есть нечто «тад арупам» — не имеющее формы, «анамаям» — не имеющее изъяна, дефекта, не имеющее болезни, нет ничего болезненного в этом. «Е тад вид ур амритас те бхаванти».
Те, кто постигают это безличное проявление, совершенное проявление, становятся бессмертными. Другие же все страдают. То есть, как бы этот стих говорит, что да, может быть, ты в своей личной форме являешься источником или семенем этих энергий, но над тобой стоит нечто безличное.
Этот аргумент очень легко опровергается двумя другими стихами из «Шветашватара-упанишад», которые тоже цитирует Шрила Прабхупада.
Пуруша. «Знай же, что я есть Пурушам Махантам, этот великий Пуруша, Адитья-варнам тамасах парастат», от которого исходит сияние, затмевающее тьму или устраняющее тьму.
«Там эвидван амритах иха бхавати». Тот, кто знает это, преодолевает смерть. «На ньях пантха видьяте айаная».
И нет никакого другого способа обрести освобождение, чем познать эту личность. Иначе говоря, личность и есть высшее начало всего.
И, соответственно, в следующем стихе говорится: «Ясмат парам на парам кинчит». «Ясман нанийо на джайо сти кинчит».
Нет ничего, что было бы выше, нет ничего, что было бы ниже, ничто меньшего, ничто большего, чем сам Господь. Эти стихи подтверждают то, что Кришна говорит здесь.
Если у тебя возникло это возражение, знай же, что это возражение — проявление твоего невежества. Нет ничего превыше меня, и я нахожусь во всем, я пронизываю собой все, и таким образом я поддерживаю все, что есть.
Все нанизано на меня, как жемчужина нанизана на нить.
Проявление Господа в материальных элементах
Таким образом, Кришна объясняет, как Он поддерживает всю Вселенную.
В следующих пяти стихах, двух, которые мы пройдем сегодня, и трех следующих, которые мы пройдем завтра, Кришна иллюстрирует то, каким образом Он поддерживает Вселенную.
Чисто грамматически все эти фразы абсолютно одинаковые. «Я — ахам расах апсу каунтея». Я есть раса.
Слово раса стоит в именительном падеже: апсу в воде или в водах — потому что это слово нитья-бахувачана, оно всегда состоит только во множественном числе. Я есть вкус в водах.
Почему вкус является тем, что поддерживает воду?
Потому что вкус или объект чувств является источником самой стихии или самого первого элемента. Подобно тому, как вкус порождает воду, звук порождает эфир, форму порождает огонь и т.д.
Итак, в воде я есть вкус, и Шрила Прабхупада комментирует это подробнейшим образом, объясняя, что каждый из нас постоянно соприкасается с Господом в виде объектов чувств, на которых держатся все материальные стихии.
«Прабхасми шаши-сурьёхо». В луне и в Солнце, в двойственном падеже. Также эти слова стоят в родительном падеже в Шаштеве Бхагате. А я есть прабха. Луны и Солнца. Я есть свет.
Ранавах сарва Ведишу. Во всех Ведах я есть пранава или Оумкара. Оумкара — это тонкий звук, являющийся источником всех Вед.
Это некое тонкое начало, находящееся в духовном мире в этом звуке, форме пара. Веды приходят сюда и принимают ощутимую, воспринимаемую
ушами форму, принимают вайкаривак, но изначально они возникают из паравака, и тонкой формой этого паравака является имя Бог Ом Оумкара.
То есть еще раз, из пранавы выходят все Веды, так же как и из вкуса появляется вода, а из сияния, из самой сути появляется Солнце и Луна. В отличие от современных научных представлений о возникновении мира,
которые считают, что тонкое порождается грубым в соответствии с теории эволюции Вед грубое является рождением чего-то более тонкого. Шабдаха звук кхай в эфире, я есть звук в эфире.
Слово кхай эфир встречается в таких знакомых нам словах, как сукха и дуккха. И буквально слово суккха значит хороший эфир, хорошее пространство, хорошее окружение, нечто приятное мне.
Ощущение счастья приходит, когда в сердце возникает эта сукха, хороший эфир, когда вибрации сердца расширяются в этом пространстве сердца, это пространство сердца, когда оно расширяется,
человек испытывает счастье, когда оно наоборот сжимается этот кхай-эфир
в сердце человек испытывает несчастье и паурушам нришу я талант в человеке как переводит или в людях как переводит Шрила Прабхупада? Но на самом деле слово паурушам значит способность сделать что-то. А талант, естественно, хороший поэтичный перевод этого.
И суть в том, что именно благодаря тому, что сила у нас есть какая-то, мы можем существовать здесь, в этом мире. Наше существование здесь, в этом мире, держится на способности что-то
Изначальные качества стихий и существ
сделать на этой мужской силе, паурушам. Мужской естественно, в универсальном смысле этого слова. Пурньям гандхах притхивьям. В земле есть аромат. Причем какой аромат?
Пурньям. Пурнья значит изначальный, пунья значит чистый, пунья значит не оскверненный ничем. И это слово Пунья - благодаря слову ча, которое стоит в конце этой фразы, распространяется на все остальное.
Пунья гандха притхвиям ча, то есть теджас, упомянутый дальше, также пунья, изначальная сила огня и т.д. Изначальный вкус. Речь идет о неком изначальном чистом элементе, который порождает всю эту стихию.
Слово вибхавасо значит огонь. У огня есть очень много синонимов. Агни самый известный для нас, но помимо этого есть также другие синонимы, такие как, например, Кришна-варма или Вибхавасу.
Вибха значит сияние, а васу значит васа, значит обладающее этим сиянием, наделенный очень ярким сиянием.
И я есть этот теджас, то есть способность согревать, и это теджас — некая внутренняя способность огня, эквивалентно рупе, форме.
Соответственно, единственный элемент, который тут не упомянут, это касание в воздухе, и оно подразумевается здесь под словом ча. Слово Ча может означать и так далее. То есть все пять элементов тут перечислены.
Дживанам сарва-бхутешу — я есть жизнь в живых существах, иначе живые существа не будут живыми, они будут мертвыми, и я я есть также тапас или тапасья, жар в аскетах, которые занимаются тапасьей.
Комментарий Шрилы Вишванатхи к восьмому стиху: таттвам даршаяти рассухам ити панчабхи. В пяти стихах, начинающихся со стиха расухам, Кришна иллюстрирует или показывает эту истину, истину, изложенную в седьмом стихе: то, что нет никого превыше, чем он.
Апсу расо расахам. В воде, в водах я есть вкус раса-танматры. вибхутья тахпалаян тасу ахам вартате Это значит, что я ахам раса-танматры вибхутья тахпалаям.
Поддерживаю воды с помощью раса-танматры или объекта чувств расы, которая есть моя вибхути. С помощью этой вибути, моей раса-танматры, я их поддерживаю. Тасвахам вартате. В них я существую. Там вината сам аститеге.
Без объектов чувств матер сами В шашини сурье, в ахам прабха асми, в луне и солнце я есть сияние.
Это значит, что я поддерживаю их двоих с помощью сияния своего Вибути. Сияние, которое есть в моём вибхути, я их поддерживаю. Тайох агам вам варте. В них двух, а я таким образом существую. Эвам паратра драштавям.
Все остальные примеры нужно рассматривать таким же образом. Вайкари рупишу сарвавешу танмула бхутага Пранавоахам.
Во всех ведах, сарвавешу, которые имеют слышимую, различимую слухом форму, то есть приходящую сюда вайкари, рупишу, сарваведишу, я являюсь корнем. Этим корнем является пранава или омкара. Ке — набхаси.
Набха — это синоним слова ка, эфир. В эфире я есть танматра шабда, или звука. В человеке я способность действовать. Балаван удъямаха ахам.
Разбор санскритской грамматики и склонений
То есть, иначе говоря, я есть та способность приносить плоды своего труда человеку. Благодаря этому люди могут существовать. Склонение слова нри. Мужской род. На, наро, нараха — пратхама-вибхакти. Нарам, нарон — двития.
Нара, нараги, 3 виб. Наре, нари. Четвертая бхакти. Ну, бхакти. Ну, Нарина — шашти-вибхакти, Нари, наро, нришу — саптами- вибхакти. Наха, нау, нараха санти. Спряжение «дву аз». Асти, стаха, санти — пратхама,
аси, стаха, ста — мадхьяма-пуруша, ами, сваха — уттама-пуруша.