Бхагавад-гита. Введение
Bhakti Vijnana Goswami · Yurlovo · 2006
Chapters
Введение к изучению Бхагавад-гиты
Вичем, стави, своя, Вандем Сригуру, Сриудхамалам, Сри Гусьна Ванша, Сри Рупам, Сачатам, Саганатам, би тамтам, садивом, садвайтам, саватутам, бариджана, садитам, Кришначета, Дивом, Сригата, Кришнапа 3 8 3на по небьевашнабе на Мума, частьри Кришна Чекая, Прагунитананда, Сриадва и тара, свиваса, дикорабата вмита, Аре Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Ле, Арехамаалира, рама, рам, ма, хай, хай. Начнем с вами сегодня.
Систематически изучать Бхагавад-гиту. Сегодня будет небольшая вводная лекция. Благоприятный день — Нрисимха-чатурдиши. Мы будем молить Господа Нрисимхадева, чтобы Он устранил все препятствия с нашего пути в понимании Гиты.
Гита-махатмья. Прославляет Бхагавад-гиту. Сначала мы прочтем «Гита-махатмью». Гита Састра мы дам пуньям, я к Паттеянпраятах Пуман, Вишнах Падам Вахнати, Бая Шокади, Варчитаха. Тут говорится, что Гита-шастра является пуньей.
Или дает праведность. И если человек последовательно или правильно изучает Бхагавад-гиту, Такой человек достигнет обители Господа Вишну. И он избавится от страха, страдания и всего остального, что связано с проблемой
материального существования, вся Бхагавад-гита в сущности есть лекарство от страха и страдания. Потому что страх, которым пребывает живое существо в материальном мире,
страдания, отчаяние, скорбь — болезнь материального существования. И страх этот вместе со страданием мешает человеку расти. Вайкунха - это место, где нет преграды.
Вайкунха - это место, где практически человек полностью свободен. Но в материальном мире мы можем видеть, что в материальном мире есть преграда, и главная преграда для нашей свободы - это страх и страдание.
И Бхагавад-гита дает лекарства от этого страха и страдания, потому что страх и страдания замедляют физический рост, замедляют умственный рост или умственное развитие, и замедляют в конце концов духовное развитие.
Мы можем видеть, что человек, который испытывает страх, что он делает? Съеживается.
Это происходит на физическом уровне, и точно то же самое происходит на ментальном уровне, точно то же самое происходит на духовном уровне, если такое возможно на духовном уровне.
Человек, испытывающий материальные эмоции здесь, отвернувшийся от Бога, находится в этом съеженном, зажатом состоянии.
И все материальные науки, связанные с проблемами человека, в частности, такие науки, как психология, изучают именно это состояние человека, комплексы, когда он съежился, когда у него возникли эти проблемы.
Самое сложное человеку раскрепоститься полностью, встать полностью свободным.
И в этом первом стихе говорится, что если человек обретает пунью или трансцендентную добродетель благодаря изучению Бхагавад-гиты, то у него происходит это раскрытие внутреннее, он расслабляется внутри, все проблемы или все узлы нашего эго распутываются.
И в конце концов вишну-падам авапноти такой человек обретает лотосные стопы Господа Вишну. Это на самом деле реальный результат изучения Бхагавад-гиты.
Человек может утверждать, что он знает Бхагавад-гиту только тогда, когда он столкнулся лицом к лицу с Гитой.
Вишванатха говорит, что цель изучения Бхагавад-гиты или прайоджна — конечная цель, это встреча с Господом Кришной. И в конце концов, если мы правильно... Это то, что мы можем получить.
Очищение от грехов через изучение текста
Гита-дхьянам: ашауча-нашанам пранама-бханджанам, наива санти папани пурва-джанма-критани ча. Это другое побочное следствие изучения Бхагавад-гиты.
Если гитха-дхьяна или размышления над смыслом гиты становится нашей привычкой или характером. Если человек постоянно изучает Бхагавад-гиту очень внимательно.
Пранама-бханджанам. То тогда наива санти папани, в нем не останется ни следа греха, пурва-джанма-критани ча. Ни из прошлой жизни, ни из нынешней жизни. Он избавится от всех своих грехов.
Это второй побочный результат по сравнению с первым. Но тем не менее, это очень важный результат, потому что для того, чтобы достичь самый
главный результат — вишну-падам авапноти, человек должен избавиться от всех своих грехов. Мала-нирмачанам пумсам джала-сванам дине-дине, сакрит гитамбхаси снанам самсара-малам нашити.
Как человек каждый день омывается водой, очищая свое тело, так омывшись всего лишь раз в водах Бхагавад-гиты, Вся грязь болезненного материального существования может сойти.
Иначе говоря, если один раз человек прочитает Бхагавад-гиту с преданностью, он может избавиться от всей грязи. Гита сугита картавья. Поэтому нужно петь Гиту очень красиво.
Гита-сугита картавья. Иначе говоря, когда мы поем или читаем Гиту, нужно вкладывать в нее свое сердце.
Какой смысл в каких-то других священных писаниях? Если перед нами есть слова, которые сошли из лотосных уст самого Господа Вишну, самого Кришны.
Бхарата-мрита-сарвасвам вишнур вактрат винизсритам. Гита-ганга удакам пунар-джанма на видхьяте.
А здесь воды Гиты сравниваются с Ганга-удаком. Русское слово «вода» происходит от санскритского слова «удака», удаком, Гангодаком. Питва Гангодаком.
Выпив один раз воду Ганги, Бхагавад-гиты, человек больше не родится в этом мире. Вся суть Махабхараты сконцентрирована в Бхагавад-гите.
Бхарата-мрита-сарвасвам, вся амрита Махабхараты, вишнур вактрат винизсритам. Это то, что изошло из лотосных
Аллегория коровы и молока из Упанишад
уст самого Господа Вишну, и, наконец, сарво панишада, гаво догдха гопала-нандана, партхо ватсах судар Это очень важное сравнение о том, что все Упанишады являются коровой.
И доить эту корову пришел сам изначальный пастух Гопала-Нандана. Он родился в Гокуле, в городе пастухов. И он доит корову Упанишад. Почему Упанишады сравниваются с коровой? Потому что молоко - это самая ценная пища.
Это то, что может дать — иногда молоко называется амритой или эликсиром бессмертия. Это самая чистая пища, которая есть в этом мире. И самой чистой пищей является трансцендентное знание, заложенное в Упанишадах.
И сам Кришна решил доить, Партха-ватсах судар бокта. И в качестве теленка, чтобы корова доилась хорошо. Чтобы корова доилась, она должна видеть теленка перед собой. Иначе она не будет доиться.
И поэтому рядом стоит Партха, или Арджуна, похожий на теленка, и корова начинает доиться. А кто начинает? Судхи, это люди с чистым сердцем. Кто может наслаждаться им? Бокта. Кто и может наслаждаться этим молоком?
Для кого он дует это молоко? Для преданных, для людей с чистым сердцем. Дугдам гитамритам махат. Это самое великое молоко, которое может быть. Дугдам гитамритам махат. Все это кончается знаменитым утверждением, за
которое все другие традиционные религии, которым нам никогда не простят... другие традиционные религии: экам шастрам Деваки-путра-гитам. Есть всего одна шастра, нет других священных писаний.
Это Гита пропетая, песнь пропетая сына Деваки. Экам девам Деваки-путра эва. Есть только один Бог. Это сын Деваки, родившийся в тюрьме в Мадхуре. Экам мантрам тасْйа намани — есть только одна молитва.
Это Его имя: карма п’эпам тасْйа девасْйа сева. Есть только одна деятельность — служение этому Господу, Господу Шри Кришне. Сегодня я сделаю совсем небольшой, короткий обзор Бхагавад-гиты.
Начиная со следующего раза, в следующий четверг мы начнем первый стих Бхагавад-гиты. Но мне хотелось немного поговорить о видении и о самом названии Бхагавад-гиты. Почему Шрила Прабхупада дал Гите такое название?
«Бхагавад-гита как она есть». Сам объясняет в введении к «Бхагавад-гите как она есть», что одна женщина просила его в Америке порекомендовать подходящий перевод Гиты.
Ну, говорит, что-то я ни одного английского перевода хорошего не видел. Насколько мне известно, из всех изданий «Бхагавад-гиты», которые мне приходилось видеть в Америке, да и в самой Индии,
ни одно нельзя назвать действительно авторитетным, так как практически в каждом из них комментатор излагает собственные взгляды и не передает истинного духа Гиты. Иначе говоря, многие не согласны с этим названием.
Многие смеются над этим названием. Есть люди, которые считают, что это название слишком претенциозное. И мне хотелось немного поговорить о самом названии. Почему?
Почему «Гита с комментариями Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады», которые следуют великой комментаторской традиции, являются истинным смыслом Гиты?
Как я уже сказал, в соответствии с гита-махатмьей,
Ловушки поверхностных философских учений
Гита излечивает от болезней материального существования. И философские книги предназначены для этого. Философия должна дать человеку некие ориентиры в мире.
Но, как правило, все философские книги в этом мире относятся к двум категориям.
Первая категория философских книг представляет нечто запутанное. Сложное запутанное, где можно сломать все, что угодно, пытаясь разобраться в этих дебрях.
Что-то, что человек придумал для того, чтобы просто показать, какой он умный, что-то, что пришло ему в голову.
И люди, которые гордятся своей собственной интеллектуальностью, будут с большим удовольствием пытаться в этих дебрях разбираться. Это одна категория философских книг.
Она не такая опасная, потому что аудитория у нее очень маленькая. Есть другая категория философских книг, которые тоже претендуют на какую-то помощь. Первые книги говорят, мы вам объясним, что такое истина.
И человек пытается разобраться в этой истине. И каждый раз, когда он пытается в этих хитросплетениях мыслей разобраться, ему кажут, вот-вот, я поймаю ее.
Но в конце концов он остается ни с чем, только с одними хитросплетениями. Есть другая категория книг. Это книги, которые очень распространены на рынке. И которые дают очень дешевые и плоские рецепты.
И люди очень любят эти книги. Полюби самого себя. Любые желания можно исполнить. Нужно только увидеть, как следует это свое желание. Нужно мыслить позитивно.
Есть огромное количество книг этих гуру нью-эйджовских, которые тоже претендуют на то же самое. И обычно люди с огромным удовольствием кидаются на эти книги. Одним из примеров такого гуру нашего века является Толле.
Полюби самого себя. Сначала нужно полюбить самого себя. И люди очень легко, с очень большой готовностью все эти рецепты воспринимают. Как по-вашему? Почему? Им кажется, все правильно. Написано то, что я хочу услышать. Да.
Потому что там написано то, что я хочу услышать. Как есть, категория так называемых астрологов или предсказателей, которые пользуются услугами ксюдр-деват. Есть такие ксюдр-деваты, которых легко приручить, выдрессировать.
Обычно с помощью каких-то аскез или еще чего-то, такие так называемые мистические предсказатели, они приручают какого-то ксюдр-девату, который имеет тонкую природу. Дух, и он может читать мысли человека.
И они, прежде чем человек приходит к ним, просят его обычно записать вопросы, которые он собирается им задать. И человек записывает. Он сосредотачивается на каких-то вопросах, он записывает.
А потом они ему говорят: «Положите вопросы к себе в карман, и мы с вами вам скажем, какие вопросы вы» хотите нам задать. Настоящий островок.
Настоящий астролог. На самом деле, рядом с ним, около его уха, находится кшудра-девата. Она ему говорит, она видит ум человека. Он сосредоточился на своих вопросах.
И она ему до того, как он задал этот вопрос, говорит: он задаст такие-то, такие-то вопросы.
И дальше она ему говорит не то, что будет, не настоящий ответ на этот вопрос, не то, что будет в будущем, а то, что человек хочет услышать. Потому что у каждого человека есть уже готовый ответ на этот вопрос.
И люди уходят страшно довольные от таких людей, как пишут в английских рекламных плакатах: «Сатисфакшн гарантед». Удовлетворение в результате общения с таким астрологом.
Есть категория книг, которые относятся именно к такому жанру. Когда человеку дают рецепты, которые он хочет услышать. Он испытывает какие-то проблемы. И сначала немножко щекочется его ложное эго.
Начинает прославлять его, начинают говорить ему что-то.
И потом дают какой-нибудь рецепт, который он сам и так знает, и который он хочет услышать. И человек принимает рецепт и говорит: это замечательная книга, самая лучшая книга.
К сожалению, даже преданные, или так сказать, преданные, не являются исключением из этого правила. Часто попадаются на эти рецепты или на эти дешевые, кичевые книги. «Анастасия» — например, там совершенно подлая книга.
Именно потому, что автор полностью бессовестно дает человеку то, что он хочет услышать.
Но так как все это облекается в какую-то псевдодуховную форму, человек думает, что он нашел путь. И идет по этому пути, и в конце концов оказывается ни с чем. И как я уже сказал, очень легко
запутаться во всем этом или очень легко попасться на эту приманку. Единственной, единственным спасением от этого всего является настоящий гид. другие книги пытаются отразить наше ложное эго.
Книги с такими дешевыми плоскими рецептами, Они что-то вроде зеркала с отражением нашего ложного эго. Человек смотрится в это зеркало и думает, вот, все, так оно и есть. Именно это мне и нужно.
Но гита подставляет нам настоящее зеркало, где мы можем увидеть самого себя, и сначала мы можем увидеть себя в неприглядном виде. Но если мы будем вглядываться как следует в зеркало Бхагавад-гиты, то мы можем
разглядеть там свое истинное и найти решение всех проблем. Но, к сожалению, есть проблема одна: в понимании гиты. Эта проблема очень простая. Гита когда была написана? Когда она была сказана очень давно, и с тех пор,
ее столько раз читали, столько раз объясняли, столько раз пытались
понять, и в том числе люди со сложными мотивами, что по мере этих попыток объяснить, понять или перевести Бхагавад-гиту на язык, доступный современному человеку, смысл очень
Принципы традиционного комментария бхашья
легко утрачивается. Поэтому в ведической традиции существует понятие бхашьи. И мне сегодня хотелось сказать несколько слов о том, что такое бхашья. Шрила Прабхупада написал бхашью или комментарий к Бхагавад-гите.
И его бхашья называется «Бхагавад-гита как она есть». Есть разные бхашьи к Бхагавад-гите. Рамануджачарья написал Шри-бхашью или интерпретацию с точки зрения философии двайты.
Баладева Видьябхушана написал свою «Гита-бхушану».
Вишванатха Чакраварти Тхакур написал «Сарата-даршини». Шрила Прабхупада написал «Бхагавад-гиту как она есть» (на санскрите это будет йатхартхам, йатхарупа — йатхарупа Бхагавад-гита), как она есть. Как она есть.
И определение бхашьи, которое дается в классической ведической литературе: сутрартхо вйахйате йатра вакйас сутра-анукарибих, свападани ча вйахйа-йате бхашьям бхашья-видо видух.
Здесь в этом стихе говорится: бхашьям бхашья-видо видух.
Те, кто знают, что такое бхашья, или те, кто знают, каким образом нужно объяснять смысл текста, они объясняют смысл текста: сутрартхо вйахйате, вакйас сутрахйате йатра, вакйас сутра-анукарибих.
Смысл бхашьи или комментария заключается в том, чтобы дать человеку возможность составить целостное представление о произведении, чтобы каждый стих интерпретировать в соответствии с общим смыслом произведения.
И это настоящий комментарий. Любая бхашья исходит из того, что у автора есть целостное представление о смысле всего произведения, и каждый стих привязывается к этому смыслу.
Иногда, если человек, так сказать, беспристрастный, читает такие толкования, то кажутся им некоторым насилием над текстом. Очень часто люди, когда они читают «Бхагавад-гиту», они говорят: «Что такое вообще, насилие над текстом!» Даже преданные, я уверен, иногда у преданных если не сомнения, то какая-то тень сомнений возникала.
Есть много примеров того, каким образом, как бы текст
об этом ни говорит, а тем не менее сила Прабхупады, как комментатора, или другие комментаторы, которые писали бхашью, объясняют этот текст каким-то образом, который кажется натянутым.
И на первый взгляд, такой метод или такая методология противоречит
заявленному в заголовке утверждению «Бхагавад-гита как она есть». Потому что, казалось бы, с точки зрения беспристрастности, если я хочу понять «Бхагавад-гиту как она есть», я должен взять каждый текст и попытаться понять, что конкретно в этом тексте есть.
Есть очень много таких примеров, непонятных каких-то примеров, каких-то внутренних противоречий или кажущихся противоречий в тексте.
Например, Шрила Прабхупада начинает со 2-й главы, начинает говорить: бхакти-йога, бхакти-йога. Кришна говорит в тексте: карма-йога, Шрила Прабхупада объясняет: бхакти-йогу, Шрила Кришна мерит, это бхакти-йога. И много таких вещей, которые кажутся некоторым насилием над текстом.
Поэтому, соответственно, как некая альтернатива этому. Подход аналитический к тексту.
Критика аналитического подхода к священным текстам
Когда, так сказать, современные беспристрастные ученые берут каждый стих «Бхагавад-гиты» и пытаются понять его в отрыве от смысла всего произведения. К чему они приходят в результате такого изучения текста?
К тому, что текст распадается. В конце концов, текст превращается в бессмысленный набор каких-то отдельных стихов: утрачивается целостность текста, потому что это факт.
Если мы будем отдельно изучать каждый стих, мы можем найти массу противоречий. Человеческий ум устроен таким образом, что он очень хорошо выискивает всевозможные противоречия.
Шрила Шиварама Махарадж даже написал такую книгу, где он, собственно, пытается защитить метод Шрилы Прабхупады, где он объясняет именно метод или подход интерпретации Шрилы Прабхупады «Бхагавад-гиты» в противовес, так сказать, аналитическому подходу.
Пожалуй, самым абсурдным примером такого аналитического подхода является изучение Гиты немецким ученым Отто, который выделил в «Бхагавад-гите»...
Он сказал, что Гита написана как минимум 15 различными авторами. И каждый добавлял что-то, и каждый пытался вставить свой смысл. Он выделил. Вот это была изначальная гита, чатуршлоки, Бхагавад-гиты или что-то. А потом слои.
Он выделил 15 слоев смысловых, не оставив камня на камне от Бхагавад-гиты. Не оставь камня на камне от всего произведения. И произведение превращается в карикатуру.
Есть очень интересные слова из Катха-упанишад. Эвам дарман прят пасмас тан анудхи ану видбавати, анувидгавати. Эван Дарман предхакпам. Эва, анувидгавати. Это как Упанишад 4.14.
И там в приложении Шрила Прабхупада ведь, обычно цитирует этот стих в своем предисловии к «Гите». Немножко по-другому поводу, но в принципе речь идет о том же самом.
Там говорится, что если человек видит, пасья, Какие-то атрибуты отдельными от носителей этих атрибутов, от самого Господа. Если человек пытается видеть качество Господа или атрибуты Господа, но отделяет их от самого Господа, тогда ева То он именно это и получает. Он гоняется только за этими качествами.
И смысл этого стиха Катха-упанишад в том, что такой человек, который пытается отделить качество Бога от самого Бога — это что за человек? Мою волю. Нет, это материалист.
Человек, который оказывается в колесе самсары, который пытается отделить качество или энергию Бога, и наслаждаться энергией Бога, независимо от самого Бога. И в каком-то смысле мы можем видеть, что люди пытаются
применить тот же самый подход к «Гите». Они пытаются отделить отдельные стихи или отдельные мысли Гиты от целого.
И как утверждает Катха-упанишад, здесь такой человек, он просто гоняется за этим миражом в результате, он пытается поймать это качество и никогда ничего не поймает, потому что он разделяет целую и какую-то его часть.
Но с другой стороны, это психология. Почему все люди пытаются это делать? Почему у нас эта ложная попытка отделить некую часть от целого и попытаться ей насладиться в одиночку, отдельности,
почему она присуща живому существу? Смысл не в живом существе.
Это не столько даже смысла обусловленного существования, сколько проявление ограниченности дживы. Джива в силу своей малости она не может охватить целое. И поэтому ей хочется как-то оторвать кусочек от этого целого.
И эта тенденция проявляется в разных формах по-разному, в частности современная наука, она вся является неким некой манифестацией или появлением такого подхода к миру, к жизни, к явлениям этого мира.
Соответственно, поэтому определение бхасьи, которое дается, и нужно очень хорошо знать, что бхасья значит, что мы понимаем смысл и все время держим этот целостный смысл перед собой.
Мы все время держим перед глазами понимание того, о чем Бхагавад-гита и что Кришна хочет сказать в Бхагавад-гите. И каждый стих мы привязываем к этому целостному смыслу.
Тогда, соответственно, очень легко будет понять, почему Бхагавад- гита написана, почему Шрила Прабхупада имеет такой эффект и почему она является Бхагавад-гитой как она есть. Смысл Бхагавад-гиты Шрила Прабхупада пытается объяснить через каждый стих, не абстрагируясь, не попадая в ловушку какого-то академического объяснения или еще чего-то. А он дает конкретный смысл. И поэтому он, собственно, объясняет, что есть традиция.
Он говорит, что в чем смысл гиты?
Господь Кришна — это Верховная Личность Бога, что подтверждают все великие ачарьи, духовные учители, такие как Шанкарачарья, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Нимбарка-свами, Шри Чайтанья Махапрабху и многие другие авторитеты.
Вот оно, Кришна. Баладева Видьябхушана в предисловии к Бхагавад-гите говорит, что самбанда или связь гиты заключается в том, что предмет гиты одновременно является ее рассказчиком.
Что Кришна, который является целью Бхагавад-гиты, сутью Бхагавад-гиты, содержанием Бхагавад-гиты также является ее рассказчиком. И в этом смысл, уникальность Бхагавад-гиты.
Поэтому Гита-махатмья прославляет Бхагавад-гиту. Бхагавад-гита изошла из самого Господа и является в каком-то смысле проявлением самого Бхагавана. И если мы будем держать эту мысль все время перед собой,
тогда только мы сможем понять смысл гиты. И другая трудность связанная, то есть одна трудность, связанная с любым текстом, это то, что у нас будет ограниченный ум, этот ограниченный ум в силу своей неспособности держать целое будет выхватывать какие-то части, будет пытаться эти части понять в отрыве от контекста.
И другая сложность понимания текста, это то, что слова, особенно такие глубокие, обширные,
философские термины, как Брахман, Параматма, Акшара, Авьякта, Карма, Джива, Атман. Эти слова каждая школа интерпретирует по-разному, и каждая школа пытается вложить в них разный смысл. И накапливается огромное количество различных интерпретаций.
Человек читает эти слова или то же самое слово Бог каждый человек вкладывает в него всё что угодно, или любовь еще лучше. Почему Шрила Прабхупада не переводил бхакти как любовь? Знал, чем все может кончиться.
Совершенно верно. Именно потому, что каждый человек вкладывает такие понятия — а это некие фундаментальные философские понятия, на которых основывается наша жизнь. Бог, любовь - это нечто очень фундаментальное.
Так как оно фундаментальное, каждый по-своему понимает это.
Пять ключевых категорий философии Бхагавад-гиты
И поэтому другая часть этого определения бхашьи, которой было сказано, — анукаридхи — это первая часть, а вторая — другая неотъемлемая часть бхашьи или комментария к ведическому произведению — это объяснение смысла ключевых слов или терминов и чабдартха — объяснение смысла ключевых понятий, на которых, собственно, основана Бхагавад-гита.
Мало просто объяснять, все время связывать с контекстом слова, нужно также объяснять ключевые понятия.
И мы можем видеть, что Шрила Прабхупада делает это, он объясняет, что такое преданное служение. Так, говорит, что оно происходит от корня бхадж, он объясняет смысл этого корня, он дает свое определение разным словам
Бхагавад-гиты. Объясняет, что такое ахимса, в частности. И как неправильно и правильно понимают ахимсу.
И не говоря уже о том, что он объясняет, кто такой Бхагаван, кто такой Брахман, кто есть Бог и кто есть джива. И соответственно он начинает Бхагавад-гиту именно с этого.
Вслед за Баладевой Видьябхушаной он объясняет пять основных вещей или тем, которые разбираются в Бхагавад-гите, или пять основных терминов, которые в Бхагавад-гите употребляются и на которых основана вся философия Бхагавад-гиты. Чтобы приблизиться к этому пониманию, нужно сначала понять, какой смысл вкладывается в эти термины или в эти фундаментальные понятия.
Потому что очень часто преданные не могут понять даже того, что говорят христиане. И тот и другой говорят: «Душа». Но какой смысл христиане вкладывают в слово душа? Да, это ум.
То, что мы называем умом - а христиане называют душой. То есть, что мы называем душой, христиане называют духом или каким-то подобием. Ну и так далее.
То есть, иначе говоря, может быть, мы думаем, что мы говорим об одном и том же. На самом деле мы можем говорить о совершенно разном, если мы не дадим определения этим понятиям.
И очень важное определение и понятие, которое нужно иметь ясно в уме, когда мы читаем Бхагавад-гиту, это определение этих фундаментальных пяти категорий. Первое — это Ишвара, или Бог. И кто может дать определение Ишвары?
Шрила Прабхупада дает определение Ишвары в предисловии. Но какое определение Ишвары? Владыка. Какое определение будет самым исчерпывающим? Контролер. Всепривлекающий. Всепривлекающий. Конкретно Бхагаван. Все-таки Ишвара.
Вибху-самвит. Или бесконечное сознание. И, соответственно, джива что будет тогда? Да. Анусамвит. Анусамвит.
А ближе всего Шрила Прабхупада дал определение, потому что самвит... Когда Бхавида Бхушна объясняет эти два ключевых, две когда была давиди Бушна объясняет эти два ключевых две
ключевые категории Бхагавад-гиты: Ишвара и джива, то он использует слова: это вибху-самвит и ану-самвит.
Природа высшего и индивидуального сознания
И Шрила Прабхупада то же самое объясняет на более доступном языке, более понятном языке. Он говорит, что природа одна и та же — самвит. И самвит буквально означает две вещи. Самвит значит сознание. И сознание — что означает?
Что есть, каково есть определение сознания? То, что производится. Нет, не совсем. Что такое сознание? Вибху-самвит. Душа. Да, это способность осознавать две вещи. Способность осознавать нечто вне меня,
способность осознавать или знать мир, который есть, познавать мир. То есть сознание, направленное вовне, превращается в знание. Так, я знаю мир, я познаю мир. И есть второй аспект сознания - сознание, направленное вовнутрь.
Это что такое? Я знаю или сознаю самого себя. Я осознаю самого себя. И это очень важно, потому что Майавади будут спорить с этим определением. Они признают слово сознание.
Как когда Чайтанья Махапрабху отправил брахмана к санньяси-майавади в Варанаси, то Брахман очень возмутился. Чему он возмутился, кто помнит? То есть санньяси все время говорят, они оперируют этим термином.
«Чайтанья, чайтанья, чайтанья». «Кришна» не говорят. Потому что их понятие чайтания или жизненные силы, или сознание совершенно иное.
Для них сознание есть некое чистое, абстрактное сознание, лишенное как осознание самого себя, так и осознание чего-то вне себя. Это есть некая просто чистая абстракция, чистый дух. А это понимание сознания майавади.
Когда мы говорим сознание, очень часто или дух, то очень часто опять же вкладывается некое абстрактное содержание в этот термин.
Но когда Баладева Видьябхушана объясняет это, Шрила Прабхупада объясняет это, он говорит, что джива и Бог обладают аханкарой, обладают этим качеством я или индивидуальности.
Может быть, неправильно сказать аханкара, потому что мы часто переводим аханкару как ложное эго, но аханкара — это в сущности способность сознавать свое я или свою собственную индивидуальность.
И когда вводятся две этих категории, два понятия — джива и Ишвара, имеется в виду высшее сознание или Вибху-самвит с высшим пониманием я.
Исходя из этого, очень легко понять, что существует также духовный мир, где есть Бог, и где тоже есть Его бесконечные лилы и Его бесконечное наслаждение. Потому что...
Кто-то может объяснить, почему я сказал, что правильнее всего ответил на этот вопрос Саше, который сказал, что Бог - это высший наслаждающийся.
Высшее счастье, высшее... Ну да, и сам акт знания или познания чего-то — это синоним чему? ат знания или познания чего-то - это синоним чему? Наслаждение. Или опытом. Потому что что такое наслаждение?
Наслаждение равно опыт, правильно? Это что-то, что я испытываю. Что-то, что я переживаю. По-другому его можно назвать знанием.
Майавади говорят, что нет наслаждения, есть некое абстрактное сознание. Оно не может, так сказать, наслаждаться чем-то. Есть некий абстрактный дух, он просто дух, просто абстрактный, просто некая абстракция, которую невозможно даже словами понять.
Но мы утверждаем, что есть этот бесконечный процесс наслаждения, то есть бесконечный процесс познания и самопознания. Бесконечный процесс, который называется лилой.
И в случае Бога этот процесс протекает в духовном мире, в случае ограниченных живых существ он может протекать здесь. В материальном мире. Но ограниченное живое существо имеет ту же самую природу, сам вид.
Единственная разница заключается в том, что Бог безграничен, а живое является бесконечно малым живым существом. Но и те, и другие сознают, и это знание не является абстракцией, это очень конкретный процесс. Это одна вещь.
И дальше он говорит, что, соответственно, есть пракрити, есть кала и есть карма.
Характеристика материи времени и кармы
И а пракрити — это материальная природа, которая в соответствии с Бхагавад-гитой какую имеет главную характеристику? Что есть материальная природа в соответствии с Гитой? Вечно меняющаяся. Вечно меняющейся.
А что еще самое главное — бросающееся в глаза в самой пракрити? Тригуны. Тригуны-пракрити — это энергия Бога, материальная энергия Бога, которая характеризуется наличием трех гун или трех качеств.
И даже до подробного описания трех гун в седьмой главе Кришна уже употребляет этот термин гуны, когда он говорит, что живое существо введено в заблуждении тремя гунами материальной природы.
Мельтешением этих трех гун материальной природы. Есть кала или время. И кала — это особая категория, потому что на калу, на время не влияют тригуны материальной природы. Это некая особая отдельная категория.
Хотя он относится как бы к категории тоже пракрити. Но там нету... Нет, категории пракрити — это отдельные особые категории, кала. И наконец, есть карма или деятельность живых существ. Кто может дать определение кармы?
Деятельность, направленная на развитие в материи. Ну да.
Или деятельность живых существ, которые связаны так или иначе с их судьбой или с их положением в материальном мире. И все эти понятие, что очень важно, является инструментами в руках Бога и пракрити, карма и кала — это инструменты.
Они не имеют самостоятельного или индивидуального сознания. Бог пользуется ими как инструментами для достижения своих целей, индивидуальным сознанием наделен Бог, индивидуальным сознанием наделено живое существо.
И сущности, цель Бхагавад-гиты... Кто может в одном слове или в одном предложении сформулировать цель Бхагавад-гиты? Показать душе, что все эти вещи принадлежат Богу. Так, естественно.
Показать душе, что все эти вещи принадлежат Богу. И все, что? Выйти из-под влияния кармы. Бог общается со Своей... Бог общается с нами. Желание Бога. Можно сказать так. Все это правильно.
Но, может быть, точнее всего будет сказать, что цель Бхагавад-гиты — объяснить душе, каким образом привести свое индивидуальное сознание в гармонию с сознанием Бога, с высшим сознанием.
Как сгармонизировать два этих сознания?
Потому что все проблемы, беды и страдания живого существа почему появляются? Из-за разобщенности, из-за дисгармонии, из-за некоего столкновения, из-за того, что эти две воли или два сознания не находятся в гармонии друг с другом.
Из-за того, что живое существо по глупости своей пытается быть независимым от высшей воли, от воли Бога. То есть суть Бхагавад-гиты — научить нас привести свою волю в соответствие с волей Бога.
И инструментами этого в реальной жизни являются... Что, каким образом Кришна нас учит? Как сказали, что Кришна с нами говорит? Как нас учат через то, что является инструментами этого? Да.
Карма, кала и пракрити — они являются инструментами в этой школе. А когда мы начинаем фальшивить, то сразу же эти инструменты начинают воздействовать на нас.
Структура и три раздела Бхагавад-гиты
В Гите Кришна объясняет это. Соответственно, поэтому мне буквально еще в двух словах, потому что мне нужно кончать, о структуре Гиты. О том, каким образом построена
вся Гита, потому что еще раз самое главное — все время держать в уме целое или цельность этого произведения.
Мы знаем, что она разделена на три большие части, на три группы по шесть глав и первые 6 глав, которые обычно называются карма-йогой, вторые 6 глав называются бхакти-йогой, третьи 6 глав называются джняна-йогой.
Это, безусловно, так, хотя все комментаторы объясняют, что и кармы, и джняны, и бхакти распределены по всей Бхагавад-гите. Однако, имея в виду преобладание каких-то вещей, условно можно разделить на три таких части.
И соответственно объясняется, почему бхакти находится посередине.
Есть три причины, которые приводит Вишванатха Чакраварти Тхакур для этого. Он говорит, что, с одной стороны, бхакти — это скрытая вещь. Она скрыта. Это нечто сокровенное, то, что скрыто внутри.
Поэтому расположение бхакти справедливо находится внутри, Кришна прячет ее внутрь. Это нечто неочевидное, в высшей степени внутреннее или сокровенное. Первое. Второе — то, что бхакти дает жизнь и карми,
и джняни, что без бхакти, без элемента бхакти или преданности Верховному Господу, и карма, и джняна будут мертвыми.
Поэтому, чтобы и карма, и джняна могли контактировать с бхакти, бхакти помещается посередине: с одной стороны, она связана с кармой, с другой стороны, она связана с джняной.
И третья причина, первая — это то, что она скрыта, вторая — это то, что она связана. Какая третья причина? Только что я помню, вылетела из головы. Нет, они не ведут к пути. Опора. А нет, это не опора. Третья причина.
Того, что она... Эх. Ну, не важно. Вернее, это важно, но просто... нет, не чтобы интереснее было, она очень похожа на первую, то есть в первой говорится, что защищают, да, они защищают бхакти. Точно. Они защищают бхакти.
Вся Бхагавад-гита напоминает шкатулку драгоценную. И в этой шкатулке внутри находится драгоценность бхакти.
А на шкатулке инкрустирован или выгравирован один стих, который объясняет нам, какое сокровище мы можем найти внутри.
Какой стих выгравирован на ней? Да, правильно. Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа. Ахамтвам Сар Это стих, который призывает живое существо предаться Господу.
Самый последний стих Бхагавад-гиты, и он является одновременно эпиграфом ко всей Гите. Но если рассматривать более внимательно содержимое Гиты, чтобы иметь целостность или целостные представления о Гите, то
первые шесть глав — что они объясняют помимо кармы йоги? Еще что? Что там? В первых шести главах говорится. В первых шести главах объясняется. Очень важная вещь.
В первых шести главах, и Шрила Прабхупада говорит, это в нескольких местах Бхагавад-гиты, Объясняется природа души. или сварупу души. А вместе с пониманием очень важным того, что
в соответствии со сварупой или с природой души, душа должна служить. То есть бхакти находится в первых шести главах, как следствие.
В первых шести главах говорится, что есть душа, душа отличная от тела, и естественным логическим следствием понимания
природы души, когда мы начинаем видеть душу, как Рамануджа-чарья объясняет, что первые шесть глав они дают атма-локу, атма-локана-буддхи.
Значение и суть первых шести глав
То есть они дают возможность или сознание увидеть свою душу. Человек видит душу. Но когда он начинает видеть душу, естественным следствием является какое-то служение или связь. И бхакти таким образом присутствует при этом.
И то же самое говорит и Шрила Прабхупада. Он говорит, что первые шесть глав, объясняя природу души, объясняют также ее годность или ее потребность в служении, то есть бхакти вытекает или следует из этого, душа становится.
Понимание души при практике первых шести глав дает возможность человеку понять то, что он должен делать. Что преданные служения или бхакти являются отражением нашей настоящей природы.
И первые шесть глав в каком-то смысле очень важные, хотя я знаю, что иногда трудно их и преподавать, и изучать, кажется, как будто бы там все время одно и то же происходит, и как-то нет такой динамики, нет такого сока в этом во всем. Но в первых шести главах объясняется постепенный путь.
Развитию бхакти. Когда человек проходит через все эти стадии, сначала через низкую карма-йогу или карма-йогу, потому что карма-йогу значит низкую карма-йогу, когда он учится бескорыстно действовать, не привязываясь к плодам своего труда, и постепенно сердце его очищается.
И в этой бескорыстной деятельности внутри скрыто знание. А в первых шести главах что объясняет Кришна все время, это нужно очень хорошо тоже помнить или иметь в виду.
Кримна говорит, что да, целью нашей деятельности является знание. Но он все время говорит, что путь к знанию лежит только через деятельность.
Не пытайтесь прыгнуть к знанию и не пытайтесь практиковать знание как таковое, потому что чистое знание в этом мире невозможно. Есть деятельность, эта бескорыстная деятельность не мешает знанию.
Что, какой предрассудок рассеивает Кришна в первых шести главах, это предрассудок, очень крепко засевший в нас и в других людях то, что деятельность противоречит знанию.
То, что деятельность знанию мешает, то, что чтобы знать, чтобы понять, постичь дух, человек должен отречься, отойти от мира, то, что он должен запереться где-то, то, что он должен себя изолировать максимально, то, что он должен оказаться в каких-то особых условиях и как можно меньше соприкасаться с этим миром.
Что там Кришна пытается рассеять, это то, что деятельность, если совершать ее правильно, не противоречит знанию, а наоборот способствует раскрытию знания.
Что по мере деятельности очищается сердце, это гораздо более безопасный путь, тогда как если я иду путем отречения от мира и пытаюсь познать абстрактно дух. Вне контекста деятельности это очень велика вероятность падения.
Единственный практичный путь - это постепенный путь раскрытия знаний. И это смысл первых шести глав Бхагавад-гиты, где объясняется сварупа дживы и ее деятельной природы.
Потому что в конце концов даже познать, постичь дух можно через деятельность. Даже в материальном мире человек может действовать, приближаться к получать духовную реализацию. -> получать духовную реализацию.
Содержание срединных глав и концепция милости
Это первые 6 глав. И вторые шесть глав бхакти-йога что они что еще описывают кто еще может сказать какие есть там темы во вторых 6 главах, второй гексаде? Описание истины. Описание абсолютной истины.
Какое описание абсолютной истины? Как Шрила Прабхупада говорит? Как там? Как Кришна описывает абсолютную истину. Что значит описывать абсолютную истину? Абсолютная истина, что. Как мы можем описать абсолютную истину?
Можем мы описать абсолютную истину? Через энергию через энергию. Описывается величие абсолютной истины через ее энергии. Потому что энергия - это то, через что абсолютная истина проявляется здесь, в материальном мире.
И там есть много очень внутренних аспектов в этих шести главах, о них очень много можно говорить долго, внутренних, о них очень много можно говорить долго, у меня уже нет времени для этого.
Но вначале там есть несколько аспектов. Вначале через энергии каким образом Кришна описывает бхакти, что вызывает бхакти? Откуда пробуждается бхакти? Знания. Знания об этих энергиях.
То есть он связывает, он дает в каком-то смысле логическую связку с этим. И он объясняет, что есть две веские [вещи], на которых вначале основывается бхакти.
Это удивление — пашьяме йогам айшварьям — перед величием Господа. И понимание или знание о Его величии, о Его великолепии, великолепии Абсолюта.
То есть вот эта айшвария-бхакти, которая может приводить к шанта-расе с Кришной, и только к шанта-расе, она описана в срединных главах Бхагавад-гиты.
Но помимо этого, то есть там есть этот великолепный аспект Абсолюта, очень много айшварии, проявления энергии Господа, которые вызывают преклонение, удивление, страх может быть даже иногда, как в 11-й главе Бхагавад-гиты:
но помимо этого, что там еще дальше описывается в самом центре, в самом-самых сокровенных частях? Да, совсем немного, но там это есть. Хотя этого очень мало, действительно, очень мало этого. Что еще там описывается?
Там описывается сначала величие Бога, то, что Он проявляется в вибхути, во всем великолепии, что все нанизано на Него, что Он пронизывает собой все сущее. Так ведь человек, идущий этим постепенным путем,
с какой-то примесью гьяны, он поразится этому всему, и в конце концов поймет: «Васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах» — он поймет, что Васудева есть все, Васудева есть и средства, и цель. есть и средства, и цель.
Это то, как Рамануджачарья интерпретирует этот стих.
«Васудевах сарвам ити» — это понимание, которое приходит к гьяни на высшей ступени его духовного развития при постепенном восхождении, это то, что у Васудева есть все, есть средства, и цель, что сейчас Он может быть для меня средством, но в конце концов я прихожу к Нему как к цели.
Но там же внутри что сказано? Где там скрыта другая форма Бхакти? В каких вещах она скрыта? Ну да, там много есть вещей: «патрам пушпам пхалам тоям»...
То, что еще там сказано, то, что Кришна что может сделать, то, что так как он является личностью, что он еще может сделать. Он да, он велик. Но что он может сделать? Да, он может. Он может сойти.
Что там описывается, это милость Бога. И, соответственно, Баладева Видьябхушана гениально определяет суть срединных шести глав. Он говорит, что суть срединных шести глав: в срединных шести главах человек может понять свою,
как он пишет, сейчас я скажу. Человек может понять свою непригодность или потребность милости. Он может также понять, что Господь также милостив, Он проявляет эту милость.
Знаете, говоря, вот этот вот как бы кульминация бхакти и всей Гиты заключается в этом понимании, что в конце концов, помимо этого величественного аспекта, который заставляет меня предаться, я
также понимаю, что у Васудевы есть средства. Иначе говоря, спасти меня может кто? Только сам Васудева. По своей милости. Это самое начало того, где говорится о милости. Так, 7 глава.
Васудева-сарвам iti sa mahātmā sudurlabhaḥ. Васудева есть всё. Иначе говоря, Он есть милость. И только с помощью Его милости я могу спастись. И Бхакти есть проявление Его милости.
А проявление милости — милость означает, что Бог, Бог снисходит до нашего положения, Он избавляется от своей айшварьи и проникается нашей слабостью и нашей беспомощностью, и поэтому начинает помогать нам.
И это очень быстро приводит к teṣāṁ aham samuddhartā, где говорится, в 12 главе Кришна говорит, что очень быстро я Махамсаму Дартарта, где говорится, в 12 главе Кришна говорит, что очень быстро я
спасаю их из этого океана рождения и смерти, тех, кто предается мне,
но там очень много сложных моментов, но это суть: сначала есть некое айшварья или преклонение перед Богом, удивление и преклонение перед Его величием, которое при правильном преклонении в конце концов приводит человека к пониманию того, что Бог
может снизойти. И он говорит, что я всех могу спасти, неважно кто.
Анализ завершающих глав и суть предательства
Шудры, женщины, вайшьи и даже еще более низкие люди. Если человек предается Мне. И это суть бхакти. И третий шесть глав, последние шесть глав Бхагавад-гиты, что они по большей части описывают?
В чем суть третьей части Бхагавад-гиты? А зачем об этом мире сказано? Что именно об этом мире? А что там об этом мире рассказывает?
Как выпутаться. Вернее, как запутаться. Там объясняется природа запутанности живого существа. В основном природа запутанности и множество деталей,
которые позволяют человеку яснее понять, почему она называется также джнана-йога, именно потому что там все то, что то, о чем говорится в первых 12 главах, определяется более подробно.
Дается подробное определение всего того, о чем там говорилось. И еще раз возвращается, тот же самый материал прорабатывается с точки зрения деталей. В первых 12 главах даются некие основополагающие принципы бытия.
Последние 6 глав рассматривают то же самое, с точки зрения частности, и в том числе особенно в 14, 15, 16 главах описывается природа запутанности живого существа.
Как живое существо запутывается здесь, в материальном мире. И из них 15-е в высшей степени важна, потому что это пурушотама йога, где говорится о том, что есть высший пуруша, возвышающийся всем.
Но именно запутанность живого существа, 14, 15, 16, потом 17, и дальше 18, в 18 главе Кришна повторяет снова всю Бхагавад-гиту. И 18 глава.
Он начинает Бхагавад-гиту 18-ю главу с того, что говорит, что можно отрекаться в этом мире, но разумные люди никогда не отрекаются от ягьи, от даны, от ягьи, даны, от паньячаива и от тапы, от аскезы, павамани манишинам, потому что она очищает даже разумных людей.
Он повторяет тот же самый момент. Отречение от деятельности не работает. Должна быть деятельность. И эта деятельность может иметь две формы. Это может быть либо карма-йога, либо может быть бхакти-йога.
И поэтому ключевой термин, который вводит в самом начале Кришны Бхагавад-гиты, это буддхи-йога. И что такое буддхи-йога? Буддхи-йога — это либо карма-йога, либо бхакти-йога. И то, и другое понятие в Бхагавад-гите есть.
Кришна говорит в этом стихе, помните, ключевой переломный стих во 2 главе Бхагавад-гиты, 39, где он говорит: «Да, это я тебе описывал просто знания, теперь я тебе объясню, что делать.
И он употребляет термин буддхи-йога совершенно сознательно. Он не говорит ни бхакти, ни кармы, потому что буддхи-йога включает в себя и то, и другое. В каком-то контексте Будд-йога может быть карма-йогой. И Кришна говорит об этом. С помощью Будда-йоги можно очиститься, очистить свое сердце.
Так, карманя эва адикаранте ма пхалешу кадаЧана — это тоже его описание буддхи-йоги. Но с другой стороны, дадами буддхи-йогам там е мам упаянти те, я даю буддхи-йогу, тешам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам, буддхи — это бхакти-йога.
То есть в сущности Кришна в Бхагавад-гите в целом говорит о двух путях. Один путь - это путь к бескорыстной деятельности карма-йоги, который приводит к знанию, в конце концов, к знанию о вечности, о своей вечной природе.
И это единственный путь постижения или гьяны.
Опять же, можно говорить, в сущности, что бхакти и гьяна — это одно и то же. Разница заключается только в том, что и бхакти, и гьяна — бхакти — это определенный опыт общения с Богом, так и гьяна — это тоже опыт общения с Богом. Я вижу Бога.
Разница только одна. Что как гьяни, он смотрит на Бога вытращенными глазами. А бхакта, он смотрит на Бога скосив глаза, он бросает на него лукавый взгляд из кончиков глаз.
Так и то, и другое — это общение с Богом, но гьяни, он рвется к Богу, в хорошем смысле этого слова.
Он пытается его узреть и таким образом постичь истину. И он достигает некой шанты в отношениях с Богом. И есть бхакта, который с самого начала знает, что Бог может с ней зайди и может общаться с Ним на равных, и поэтому Он подмигивает
Богу. И они вместе с Нем вступают в эту свою лилу. И в сущности, в 18 главе
Кришна повторяет то же самое, что есть в этом мире реально только два пути: один путь кармы, который сутью своей имеет знания, и знания это раскрываются в конце концов.
Поэтому и ту же самую аштанга-йогу иногда относят к карма-йоге, потому что это некая деятельность, которая должна раскрыть знания внутри или опыт, или путь Бхакти-йоги, который в конце концов приводит тоже к деятельности, но к деятельности основанной на совсем других принципах, к деятельности, основанной на любви.
И то, и другое приводит к пониманию единой природы всего сущего. Потому что мы все ведантисты,
веданта говорит о том, что есть некое единое начало, единая природа всего сущего, духовная природа, браман, но разные формы отношений у гьяны и у бхакти — они приводят к разным целям и к разной практике. И это, собственно, 18 глава, она завершается этими словами: «сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа», чтобы у человека не оставалось никаких сомнений в том, что все-таки хочет сказать Кришна, чему Он хочет нас научить. Он говорит в этом последнем стихе, забудь обо всем, просто предайся
Мне. И это единственный реальный путь. Все остальное от лукавого, все остальное ты просто запутаешься во всем этом. Просто не сможешь по-настоящему ничего достичь.
И если мы возьмем этот один последний стих, и посмотрим все остальное, что хочет сказать Кришна, через призму этого стиха. И поймем, что хочет нам сказать.
Помимо, естественно, ман-манабха, мат-бхакто, что есть описание бхакти, что есть, собственно, описание того, что делает человек, который предался и отказался от всех остальных форм дхармы, то мы увидим, то мы получим Бхагавад-гиту как она есть.
Мы получим Бхагавад-гиту, где на каждой странице, в каждом стихе — о чем бы Кришна ни говорил, Шрила Прабхупада говорит: «На самом деле он хочет сказать о бхакти», потому что это факт. Кришна хочет сказать о бхакти.
И Кришна именно это нам говорит. И даже если люди с какими-то своими проблемами не понимают такой интерпретации, это их беда.
И наша обязанность объяснять, что в этом суть, что это действительно и есть Бхагавад-гита как она есть. И без такого способа интерпретации
мы никогда не сможем понять суть Гиты, вот, собственно, небольшое описание или какое-то видение, да. Мне нужно уже ехать, пока читайте предисловие «Бхагавад-гиты» и первый стих. Начнем.
Следующий раз, следующий четверг — первый стих. Шрила Прабхупада-ки! «Бхагавад-гита как она есть» — ки! Джая премананда!