БГ через санскрит 2.2-3

Bhakti Vijnana Goswami · 2021

Chapters

Причины подавленного состояния Арджуны

Шримад-Бхагавад-гита. Глава вторая. Санкхья-йога. Текст второй. В предыдущем стихе Санджайя описывает состояние Арджуны.

Он говорит: там татха крипайя авиштам, крипайя авиштам. Арджуна был охвачен состраданием, ашру-пурна-кулакшанам: в глазах его стояли слезы, и глаза выражали беспокойство, акула. Глаза были очень тревожные, висидатам, подавленный, испытывающий горе.

В этом состоянии к нему обращается Кришна.

Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что это состояние — естественный результат неправильно приложенного сострадания, когда мы начинаем сострадать не душе, попавшей в ловушку материи, но телу, то результатом этого является тревога, страх и в конце концов депрессия,

подавленное состояние, та самая вишада, которая в случае с Арджуной станет его йогой, потому что Арджуна честно признается в своей слабости и в своем сложном эмоциональном состоянии Кришне.

Шрила Прабхупада также говорит, что это характеристика шудры. Шудра поддается горю, поддается горю на основании ненужных причин: обычно люди, склонные оплакивать себя, горевать по самим себе, делают из мухи слона, и это признак шудры, когда по любому поводу они начинают горевать.

Поэтому в двух стихах, обращенных к Арджуне, Кришна попытается восстановить его эго кшатрия. Из-за того, что эго Арджуны ослабло в этот момент, в этот час кризиса, он утратил свое самосознание и достоинство кшатрия.

Поэтому первое, что сделает Кришна, — он попытается восстановить его правильную материальную обусловленность, чтобы мы могли правильно реагировать на события жизни, воспринимать их должным образом и пойти вглубь, понять глубинную духовную причину всех проблем, с которыми мы сталкиваемся: очень важно сначала восстановить наше материальное эго,

вспомнить, кто мы, и посмотреть на все эти события с точки зрения той позиции, которую шастры предписывают для человека, занимающего это положение.

Чтение и произношение второго стиха

Именно это Кришна сделает во 2 и 3 стихах 2-й главы «Бхагавад-гиты».

Шрибан вачам, кустам видом, кустам видом. Вшаме Сатим, вистрим, астм асвагим, асттам, 32-м Куста Кашмалм 2, вишме саму пастим, а яшта, асваргим Акикарам Арджунам. Падачеда. Шри-бхагаван увача: «Кутах?

Висарга перед т становится с: тва кашмалам идам, вишаме самупаститам анарья-джуштам асварьям, акирти-карам, арджуна». Пада-паричая — знакомство со словами. Шри-бхагаван. Мы все знаем это выражение.

Шри-бхагаван: бхага и вант. Бхага значит богатство. А вант — это суффикс принадлежности. У нас уже были подобные слова.

Вирья-ван, дхьяна-ван, премавати Бхагаван — тот, кто обладает шестью богатствами. Прабхупада объясняет именно так это слово в комментарии. Айшварьясйа самаграсья вирьясйа… Это шесть богатств Бхагавана. Увача — сказал.

Кутах — лят [вопросительное слово], авьяя, основа вопросительного слова ка или ки с добавлением суффикса, указывающего на отложительный падеж, на панчами-вибхакти. Кутах. Откуда?

Тва — это двитья-вибхакти. Винительный падеж от слова юшмат. Те, тебя [дословно]. Мы дадим снова склонение этого местоимения, юшмат, в данном случае, так как это винительный падеж — тебя. Кашмалам.

Это главное слово в данном стихе. Все остальные слова так или иначе определяют это слово. Кашмалам значит буквально грязь в уме, скверна в уме. Кашмалам также означает робость, малодушие, слабость. Знаем слово мал, грязь.

Кашмалам — это слово среднего рода, стоящее в именительном падеже, в пратхама-вибхакти. Все остальные слова этого стиха определяют это слово, и поэтому

тоже стоят в среднем роде и в пратхама-вибхакти. Идам — это средний род пратхама-вибхакти. Вишаме.

Вишаме — это слово, которое стоит в местном падеже; вишама — слово среднего рода, вишамам — опасность, сложное положение. Все остальные слова — в пратхама-вибхакти. Самоупаститам.

Так как это определение к слову Кашмалам, в данном случае это слово означает пришедшая, пришедшая скверна, или пришедшая к тебе робость, или пришедшее к тебе малодушие.

Это знакомая нам причастная форма, которая образуется от глагольного корня ста, две приставки, уже знакомые нам сам и упа, буквально спустившийся на человека самопаститам. Соответственно, суффикс кта самопаститам.

И дальше в следующем слове тот же самый суффикс кта. Джуштам. Анарْья джуштам.

Анарْья значит недостойная ариев или благородных людей, от глагольного корня ри и приставки а, ри буквально значит подниматься вверх. Арья — это человек, который стремится

к духовному развитию, который не хочет деградировать под влиянием материи, но направлен на развитие, эволюционирует здесь.

Анарْья джуштам значит буквально то, что недостойно ариев или благородных людей, людей, заботящихся о своем развитии, то, что они никогда не делают; джуштам — то, что они не практикуют буквально.

Асваргьям — не ведущее на райские планеты, акиртикарам — приводящее к бесславию, являющееся причиной акирти. Кирти значит слава, как в слове киртан. Акирти-карам: карам значит причина, вызывающая, то, что приводит к бесславию.

И, наконец, Арджуна — это самбодхана вибхакти, обращение к арджуне. В этом вопросе, как мы заметили, нет глагола.

Мы уже говорили, что очень часто роль глагола играют пассивные причастия прошедшего времени, которые возникают в результате добавления суффикса кта. В данном случае эту роль указателя действия выполняет слово самупаститам, пришедшее. Поэтому в нашей анвэе слово самупаститам будет стоять самым последним.

Слово Арджуна мы вынесем вперед. Хотя в самом стихе слово Арджуна находится в конце.

Составление анваи второго стиха

Итак, анвэя: Шри Бхагаван увача, Шри Бхагаван сказал: эй, Арджуна, О Арджуна.

Кутас тва кашмалам вишаме самупаститам анарْья-джуштам асваргьям акиртикарам? Откуда это недостойное ариев, не ведущее к райским планетам, приводящее к бесславию малодушие пришло к тебе в этот час испытания, о Арджуна?

Кутас тва кашмалам вишаме самупаститам анарْья-джуштам асваргьям акиртикарам? Откуда это недостойное ариев, не ведущее к райским планеты, приводящее к бесславию малодушие пришло к тебе в этот час испытания, о Арджуна?

раз: Авея, Хейарна, Анаря Джуштам, Асваргим, Акикаром, Идам Кашма, Кутава Вишами саму паститам. Склонение личного местоимения второго лица юшмат. Ты.

Так же как и в русском языке, в санскрите, это слово не имеет рода, то есть оно будет звучать одинаково при обращении к людям как мужского, так и женского рода или к предметам среднего рода.

Сложность этих моделей склонения в том, что очень часто в разных падежах имеются альтернативные формы, так называемые энклитические формы местоимений, а сокращенные формы, как, например, в данном стихе тва вместо обычного твам.

Поэтому нужно запоминать множественные формы. Ну или по крайней мере, нужно знать, что есть разные формы одного и того же местоимения в одном и том же падеже.

Любой внимательный человек поймет, что склонение русского слова ты, твой, тебе, тобой, оно в значительной степени взято из этой формы санскритской изначальной.

Но также английское ю, ты или вы очень близко связана с этой санскритской формой. Итак, Дакрандаха Юшабда. Твам, ювам, ююм, прама. двадцать м юха, Тэ'м юшмаб Чту Бактим т20

Смысл и грамматика третьего стиха

ва, ювайо, юшмасу, саптами вибактихи. Стих третий. В предыдущем стихе Кришна выразил свое удивление. Откуда? Почему? Каким образом?

Кашмалам идам. Это грязь или это малодушие, вишаме, в час опасности, самупаститам опустилось на тебя, пришло к тебе. Этим словом кутас вэна он выражает свое удивление, но также отделяет самого Арджуну от этой грязи.

Очень важно понять, что грязь, которая приходит к нам в ум — это не мы сами. И Кришна хочет сказать Арджуне: «Арджуна, я знаю, ты чистый, Арджуна». Арджуна значит чистый, белый, прямой. Ты чистый, ты безгрешен, Арджуна.

Но откуда же тогда эта грязь пришла к тебе? Откуда она спустилась на тебя? И в этом стихе он продолжит отчитывать Арджуну очень жесткими словами.

Он будет приводить Арджуну в чувство, то есть выводить его из этой вишады, из этого подавленного состояния, которое

возникло в результате полного малодушного отождествления себя со своим телом, Кришна прямо назовет это слабостью сердца, потому что когда мы отождествляем себя со своим телом,

это не что иное, как слабость сердца, и все остальные наши слабости происходят от этой изначальной слабости сердца, от склонности думать, что я умираю вместе со смертью этого, все равно обреченного на смерть тела.

Давайте послушаем его жесткие, но очень справедливые слова, которые в конечном счете обращены каждому из нас. Гамахпа, клайбмахпа, Ната, Найта, 1, 2, 1, ...-маха, Ната, Хридаба1-8-1, 1-2, 1, этат тваи.

И перед гласной заменилась на И. Упападъетэ кшудрам хрдая даурбальем тектва утишта парандапа пада паричая знакомство с грамматической формой слов клайбем это слово

которое стоит в втором бхакти, винительном падеже единственного числа среднего рода от слова клиба, клиба значит евнух, импотент. клейбем значит качество импотента,

т.е. слабость, отсутствие силы, отсутствие мужества, трусость. Этим словом Кришна напоминает на достаточно сомнительный эпизод

из жизни Арджуны, когда он по проклятию Урваши в течение года был евнухом, Урваши прокляла его за отказ вступить с ней в связь, и сказала, что в течение года он будет лишен мужской силы.

И Арджуна воспользовался этим проклятием, и поэтому в течение года, во дворце царя Вираты учил царевну Уттару, ее фрейлин, ее подруг танцам. И Кришна здесь говорит: Клойбем масмагамах.

Масма гамах - это одно слово от глагольного корня. Гамм. Изначальное слово должно было бы быть агамаха.

Что значит, ты ушел, или ты пойдешь, или пошел - масма, гома, вместе с частицей ма, приставка А или частица А уходит. Ма - это запретительная частица, и это глагол прошедшего рода превращается в повелительные наклонения.

Не поддавайся слабости, не поддавайся трусости. Буквально не иди, не иди, не становись трусом, не становись слабаком. Партха. Это Арджуна, сын Притхи. Мы уже знаем, как из слова притха появляется слово партха.

Первое гласное ри превращается в усиленную форму ар партха. В результате появляется производная от этого слова, означающая сын, или дочь, или каким-то другим образом, связанное с изначальным словом вещь.

Точно так же, как слово клайбем происходит от слова клиба. Первый гласный и превращается в форму ай.

На авиване этат — это твои, только что мы прошли склонение слова юшмат, местоимение юшмат: ты и твои. Это саптамя-вибхакти в тебе. Упападьяте, это значит буквально это не достойно тебя, не подобает тебе. Не подобает тебе.

Тебе не подобает. Упападьяте. От глагольного корня пад и приставки упа. Достигать, существовать. Ксудрам значит ничтожное. А второй вибхакти экавачана. Винительный падеж.

Хридая-даурбальям тоже второй вибхакти. Винительный падеж. Хридая-даурбальям — слабость сердца. Хридаяся даурбальям. Это шашти-вибхакти татпуруша-самаса. Хридая-даурбальям.

Хридая-даурбальям. Тьква — это знакомая нам идея, причастие, которое появляется из глагола тядж, отказываться, отрекаться, добавлением суффикса ктва, тьква, отказавшись. Утишта. Встань.

Повелительное наклонение от глагола ста и приставки. Парантапа - сложное слово. Парантапа, победитель других, победитель врагов. Тот, кто преследует или гонит гонитель своих врагов.

Анвая и перевод третьего стиха

Самбодхана, так же как и слово партха, это два слова в звательном падеже, здесь анвая. В этом одном стихе, как ни трудно заметить, есть целых три глагола.

То есть, по сути дела, этот стих разбивается на три отдельных предложения с тремя самостоятельными сказуемыми. Все глаголы стоят в разных временах или наклонениях. Масмагамах.

Не поддавайся, упападятэ, на упападятэ, они достойны тебя, и утешься, восстань, воспрянь духом. Итак, Анвая. Первое предложение. Не поддавайся этой слабости, малодушию, трусости, клайбьям масмагамаха.

Это твои наупападятэ, парантапа, о, покоритель врагов, парантапа, этот твой наупападятэ. Это не достойно тебя, это тебе не к лицу, это тебе не пристало.

Кшудрам хридая даурбальям тяктва уттиштха, отбросив эту унизительную, ничтожную слабость сердца, кшудрам хридая даурбальям, тяктва, отбросив, уттиштха, восстань.

Итак, анвая: Хэ Партха, клайбьям ма сма гамах. Эта твой наупападятэ хэ парантапа кшудрам хридая даурбальям тяктва уттиштха. Давайте

поиграем с вами в аканкшу для третьего стиха. Напомню, что акангша состоит из вопросов, которые задает учитель, и ответов, которые дает ученик, подставляя слова из стиха соответствующие вместо вопросительного слова в вопросе учителя.

Каждый раз каждое правильно определенное слово повторяется

в следующем вопросе, поэтому, если вы по той или иной причине не смогли ответить на заданный вам вопрос, то вы получите подсказку или правильный ответ, внимательно послушав следующий вопрос.

Итак, аканкша для третьего стиха. Сначала мы выделяем слово, которое становится в

данном случае сказуемым, в данном случае это не глагол, а причастие прошедшего времени пассивное — самупаститам. Итак, аканкша: кем самупаститам? Ас...-1'6-аким Ідам Кашмал'астим. Кутра Анариадюштам Асвагиатикарам

Идам Кашмалам Самопаститам. Висаме астмагиа, Артикарам Идам Кашмалам Самупастим . ...-кирти-мкашмал-кута сама пастим. Асминшлоке самбода на падам ким Арджуна.

Получившейся в результате аканши этого процесса разбора предложения Анвеи слово Вишами оказалось в начале, тогда как в предложенной до этого варианте Анвеи оно стояло ближе к концу. Но пусть вас это не смущает.

Слово вишаме в момент этой опасности может находиться как в самом начале, так и ближе к концу. Итак, анвая, которая получилась в результате такого разбора, этого предложения или этого стиха, звучит следующим образом.

Хэ, Арджуна, вишаме анарья-джустам асварга-акирти-карам идам кашмалам кутас тва самупаститам?