Шикшаштака 1 стих. Настройка. Часть 3
Bhakti Vijnana Goswami · Altai · 2014
Chapters
Очищающая сила святого имени
Шанкиртямана, Бхагавана,нантах, Шритвану Бава, Вьясанам Гипусах, Правища Читах, Видунотасейшах, Ядхата Морка, Тамарка, Браму, Ивади, Иватах.
Я расскажу смысл этого стиха из 12-й песни Шримад-Бхагаватам, который Шрила Бхактивинода Тхакур используют для иллюстрации последнего заключительного, самого высшего результата повторения
святого имени, сарватма-снапана, когда душа очищается полностью. Наша следующая медитация будет медитация на нирбанду но если вам хочется, вы также можете медитировать на смысл этого стиха.
Это удивительный стих, в котором говорится: санкиртиамана Бхагавананантах, шрутвану бава, вьясанам хипумсах, правиша-читах, видунотесешах. Когда человек через слушание, через звук, шрутва, анубава, получает опыт.
Шрутва значит слушая, анубава значит опыт.
Когда у человека появляется опыт через слушание санкиртаны или совместного воспевания святого имени, когда через громкое пение святого имени не остается никаких мыслей и только внутри, в поднебесье нашего сердца звучит слава святого имени.
Шрутвану бава санкиртиамана бхагавананантах. Это слава санкиртиамана. Кирти значит слава. Это слава бесконечна. Слава значит могущество, слава значит великолепие, слава значит красота, слава значит то, что приносит благо.
Шила Бхактивинода Тхакур объясняет, что когда про Бхагавана говорят, что он обладатель славы, имеется в виду прежде всего не мирская слава, не то что он известен всем, имеется прежде всего то, что он действительно славен в том смысле, что он приносит только благо и ничего кроме блага,
и святое имя приносит только благо и ничего, кроме блага, делает человека счастливее. Это мангала-мангаланам, святое имя приносит это мангалы или удачу, счастье, устраняет все несчастья с нашего пути.
Санкиртиамана бхагавананантах, когда эта бесконечная слава Господа испытывается нами, санкиртиамана бхагавананантах, шрутвану бава,
когда эта слава входит в нашу читу, читта — это хранилище, хранилище бесконечного количества самскар из этой жизни, из прошлых жизней, воспоминания о наслаждении, воспоминания о страданиях, боли, обиды,
все это есть в нашем сердце, и все это мешает нам прийти к Кришне, поэтому это называется вьясана. Вьясана значит препятствие. Вьясана значит то что сидит внутри и так или иначе привязывает нас к материальному миру негативным образом или позитивным образом.
Наслаждение, опыт наслаждения привязывает нас, в этом нет никаких сомнений, но опыт страданий не в меньшей степени привязывает нас к этому миру. Нам хочется отомстить.
Нам хочется причинить боль Тому, кто причинил боль нам. И это желание причинить боль другому привязывает человека к этому миру сильнее. Это желание сделать плохо другому гораздо сильнее входит в наше сознание.
И очень часто мы не можем избавиться от этих мыслей, от обиды, от боли. Те обиды, которые закладываются в нас, опыт боли, который мы испытали в раннем детстве, иногда всю нашу жизнь портит нам, отравляет нам.
Потому что мы волей или неволей в подсознании, в своей чите, думаем об этом. И либо пытаемся кому-то что-то доказать, что я лучше, чем вы думаете обо мне, либо пытаемся
установить свое превосходство над этим человеком, либо пытаемся отомстить ему. Все это — негативный опыт привязанности к этому миру, и все это — вишаям. Вишаям — то, что отделяет нас от Бога.
Это чьи-то с ее проблемами, накопленными нами, очень страшный груз, который мы носим с собой, сгибаясь под его тяжестью, не в силах разогнуться и почувствовать настоящую свободу.
В этом стихе говорится: санкирти манна бхагавананантах, шрутвану бава в вишаям хипум сах, прависша читах, видуноти ашешах, видуноти значит, что очищает; видуноти сухрит сатам а- шеше значит, что; ашешеш значит, что; ашеше значит остаток, а- шеше значит без остатка. Все эти вещи, вишаям хипумсах, в душе человека, в сердце человека,
Все эти вещи, в ясанам хипумсах, в душе человека, в сердце человека, в уме человека - не в душе как таковой, но в уме, очищаются без остатка, ничего от этого не останется.
Сравнение святого имени с солнцем и ветром
В тот самый момент, когда человек по-настоящему испытает бесконечно благотворную силу святого имени, которая войдет к Нему через слушание, через звук, через понимание или через ощущение этого звука.
В «Бхагаватам» делается сравнение. Ядха, ядха значит как: тамарка брм, тамарка, тама арка, а брм. Как арка или солнце очищает тьму, разгоняет тьму.
Когда Солнце рано утром восходит, то никакой тьмы не остается, которая еще за несколько мгновений до этого казалась абсолютно непроглядной.
Но возникает вопрос, что Солнце не уничтожает всю тьму. Мы знаем, что в сокровенных уголках, где-то, куда нет доступа к солнечным лучам, остается тьма.
И кто-то может сказать, что это не очень подходящее сравнение, потому что Солнце не может уничтожить тьму полностью.
Кто-то может сказать, что в нашем сознании мы можем сохранить участки тьмы, которые не будут подвластны свету святого имени. Поэтому Шри Шукадева Госвами делает второе сравнение.
Сута Госвами, который произносит этот стих, делает второе сравнение: он говорит: и вати ватах — даже если солнце не может разогнать всю тьму, сильный ветер может разогнать абхрам все облака, облака, которые скрывают от нас солнце кришны не смогут выдержать если налетит сильный ветер этот сильный ветер разгонит все этот сильный ветер устранит все облака, а нарт, или все облака, которые сейчас покрывают нашу душу.
И вера, описанная в первом стихе «Шикшаштаки», шраддха — это вера именно в это, в то, что святое имя в конце концов может все наши проблемы устранить.
Никакая проблема не останется, потому что проблема есть в порождении нашего невежества. А святое имя с самого начала устраняет невежество, и в конце концов делает душу кристально чистой, светлой, радостной, счастливой.
Это продолжение нашей медитации на первый стих «Шикшаштаки», а сейчас у нас будет следующая медитация на нирбандху.
Я рассказывал вчера, что вера, если у меня есть сильная вера, порождает нирбандху в сердце или решимость. И одновременно с этим вера порождает энтузиазм.
Нирбандха значит одновременно решимость во что бы то ни стало дойти до конца по этому пути, и вместе с этим нирбандха значит энтузиазм,
неугасающий энтузиазм, не просто непрочный, колеблющийся ментальный энтузиазм, который возникает в результате испытаний новизны.
Когда мы испытываем что-то новое, встречаемся с чем-то новым, сталкиваемся с чем-то, что приносит нам новые ощущения, у нас появляется энтузиазм. Но нирбандха — это энтузиазм на гораздо более глубоком уровне.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что есть только одно правило: джапа-садхана карийа нирбандха.
Суть и смысл практики джапы
И слово джапа очень важное. Прежде чем мы начнем медитацию, мне хотелось объяснить смысл слова джапа. Некоторые думают, что джапа - это просто повторение святого имени.
И что есть джапа, когда мы громко произносим святое имя, что есть джапа, когда мы еле слышно произносим святое имя, есть джапа, которая произносится в уме.
Но на самом деле смысл слова джапа: Кришна бы не сказал, что джапа является самой могущественной ягьей из всех. Если бы все сводилось просто к бормотанию в уме, еле слышно или громко.
Поэтому подлинный смысл слова джапа значит хрид-учари. Учари значит произносить. Хриди — сердце. Сердце. Джапа означает, что звук мантры сливается с нашим умом.
Шрила Рупа Госвами сравнивает повторение святого имени с алхимическим процессом, который называется каджали-карана. Каджали-карана — это когда при приготовлении определенных лекарств аюрведических, в которых участвует ртуть человек растирает ртуть вместе с серой. Снова и снова и снова он растирает эту прыгучую, вырывающуюся субстанцию ртути, пестиком вместе с серой, пока в конце концов вдруг не случается чудо, и сера, и ртуть соединяются вместе.
Точно то же самое происходит, когда мы повторяем святое имя с нирбаной, не просто так, не расслабленным образом, не просто бормача, но когда в сердце своем мы стараемся соединить звук мантры со своим сердцем, то в какой-то момент они сливаются воедино.
Сердце, которое было отдельно, сознание, ум, который был отдельно, и мантра вдруг сливаются, и сердце становится мантра, и мантра становится сердцем.
Мантра начинает звучать в нашем сердце, и нет разницы между одним и другим. И Кришна вместе с этим звуком входит в наше сердце. И в этом смысл нирбаны. Я объяснял вчера, что нирбана также значит необычайная решимость.
Повторить как можно больше святых имен. Не просто то, что мы довольствуемся 16 кругами, чтобы нас не исключили из преданных. Мы стараемся экономить каждое мгновение и каждое свободное мгновение повторять святое имя.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что человек может доказать свою нирбану только тогда, когда он повторяет 64 круга. До этого его нельзя назвать по-настоящему решительным.
Разумеется, на нашем уровне достаточно 48 кругом хорошо - тридцать двух.
Повторение святого имени с нирбандхой
как-то мы должны доказать свою нирбану, свою решимость, свое желание достичь Кришны.
И это повторение с нирбаной, мы сейчас будем медитировать на именно это состояние, потому что это правило, это единственное правило, которому мы поначалу должны следовать, пока рага или привязанность к святому имени не возникло.
Впервые я услышал этот совет о том, что каждое мгновение, освободившееся от чего-то другого, человек должен пытаться повторять святое имя от князя Владимира Красное Солнышко, которое крестил Русь.
Он оставил завещание своим сыновьям. Я когда-то давным-давно, даже еще до того, как я стал преданным и стал повторять святое имя, прочитал слова этого завещания, которые поразили меня в самое сердце.
Князь Владимир пишет там своим сыновьям: пока сидите на коне, и вам делать нечего, повторяйте святое имя.
Каждое мгновение, которое освободилось у вас, просто мысленно повторяйте святое имя, ибо в этом смысл человеческой жизни. Даже он знал, что такое нирбанда. И Чайтанья Махапрабху говорит о том же самом.
Давайте вместе с вами повторим стих, который объясняет, что такое нирбанда. Стадмасява будая, садрмасия бодая, садрмася бодая, садха бодая. ...-1, 10-нипати, 1-б ни, бдни,
Давайте займем медитативную позу и попытаемся медитировать на этот стих саддрмасибабудая эшам нирбан дыни матиги силару
Рупа Госвами объясняет, с чего начинается путь духовной жизни. Путь духовной жизни начинается с того, что мы встречаемся с человеком, про которого сердце подсказывает нам, это твой учитель, это твой человек, который сможет вывести тебя из этого дремучего леса, в котором ты заблудился, человек, который поможет тебе распутать клубок твоих проблем.
Мы приходим к Нему со слезами на глазах и просим Его говорить нам правду. Просим Его вести нас по жизни.
И Он в ответ на нашу просьбу дает нам посвящение, шанс избавиться от всех своих проблем и освободиться из этого мира рождения и смерти. Он дает нам наставление, и мы пытаемся неуклюже следовать
его наставлениям, постоянно забывая о том, что он нам говорил, мы пытаемся служить ему верой и правдой и постепенно, постепенно он выводит нас на путь, который прошли великие святые.
Он берет нас за руку и ведет нас по этому пути. Он объясняет нам, какие препятствия подстерегают нас на этом пути. И мы все более и более уверенно делаем шаг за шагом по этому пути.
пройденному великими святыми, обещавшими нам, что он в конце концов приведет нас к цели. Мы начинаем задавать вопросы о том, что есть истинная
дхарма или истинная обязанность души, истинная природа души, сад-дхарма причи. И когда постепенно эта истинная природа начинает пробуждаться в нас, у нас появляется решимость. Духовный учитель дал нам эту решимость.
Его энтузиазм, его чистота, его желание во что бы то ни стало помочь нам открывают перед нами саддарму, и у нас появляется решимость идти по этому пути нирбанди Ниматихи. Он говорит нам, что это путь дармы, это путь повторения святого имени.
Это вайшнава-смартан?
В этом мире есть только одна дхарма, пара-дхарма, высшая дхарма, это дхарма парам пумсам, бхакти-йоги бхагавати, тан намагра... Этот путь бхакти, или любви к Богу, союза с Богу, служения Богу, начинается с повторения святого имени,
тан-нама-грахана-либхи. И мы знаем очень хорошо, что если я пойду по этому пути, истинному пути дхармы, то я обязательно исполню все свои желания. Ачаратева Сарватха: очень быстро, с решимостью все желания мои исполнятся.
Все то, чего я хочу, сиддха, весь этот успех, эшамам хипсидах — все желанное придет ко мне.
Концентрация и размышление над смыслом мантры
С этой решимостью я начинаю повторять святое имя. Я вспоминаю стих из «Хари-бхакти-виласы». Шрила Санатана Госвами говорит, что решимость значит: манах самхаранам шучам.
Решимость значит, что даже когда ум мой убежал куда-то, я должен возвращать его на звук святого имени. Манах самхаранам шоучам.
И такое возвращение к звуку святого имени будет чистотой. Маунам мантрартха-чинтанам: я должен попытаться замолчать не только на внешнем уровне, но и внутри — маунам.
Это внутреннее молчание означает, что я постоянно размышляю над смыслом святого имени. Я слушаю его звук, и я размышляю над этим смыслом. Хари значит тот, кто уничтожает невежество. Хара значит та, кто крадет ум Кришны.
Кришна значит тот, кто пленяет своей красотой и своим блаженством.
Кришна значит бесконечно счастливый, и Рама значит тот, кто постоянно наслаждается вместе с Радхарани, тот, кто является источником всех бесконечных игр, лил, и в конце концов эти игры Бога смогут открыться мне в моем сердце.
Маунам мантрартха-чинтанам: я думаю об этом смысле святого имени, повторяю святое имя, обращаясь к ним, к Кришне во Вриндаване, который слышит мою молитву. А нирвидам авьягратвам. А вьягратвам значит:
я не тороплюсь закончить святое имя, но я тороплюсь, чтобы сказать Кришне все то, что я могу ему сказать и хочу ему сказать.
Я тороплюсь как можно больше кругов произнести в отведенное время, которое есть у меня помимо всех остальных дел. Я нирвидам.
Несмотря на то, что у меня не получается ничего, несмотря на то, что ум мой снова рассеивается, я не отчаиваюсь. Я знаю, в конце концов я побью свое, я преодолею все эти препятствия.
Всего Санатана Госвами завершает этот стих обещанием джапа сампати хитова: когда человек таким образом повторяет святое имя, джапа-сампатии, сокровища, которое может принести человеку Джапа, открывается ему.
Мы становимся обладателями этого бесконечного сокровища, таящегося в святом имени.
С нирбандой, с очень большим желанием, энтузиазмом мы повторяем святое имя, постоянно возвращаясь к смыслу святого имени, постоянно возвращаясь к звуку святого имени и торопясь как можно более концентрированно произносить святое имя.
В этом стихе тот самый треугольник, о котором я сказал, связывая свою волю и свою решимость, мы повторяем святое имя снова и снова и снова, боясь потерять даже долю мгновения. Харе Кришна!