Ретрит для лидеров. Лекция 4
Bhakti Vijnana Goswami · Baikal · 2014
Chapters
Садуса Кришна Четям, Шрида Кришнапа5 . Кунаси гоб испанта рада Танча, Раде Врингаш, Пранпри, пат- Вай, шинача, праму 12 на 2 самки накса.
Весьвам бороду, движавару, юга дермапалу, вандэ джагат приякару, кору на ватару, янтах правище, мамовачам Шактидарах свадамна, ханьямщачана, шравана твагадим, пранаму бхагавадте, Пурушая Тубе, Тавайвасми, Тавайвасми, Надживами твои вина, и девигья де22.
Там в начи Окей.
Соотношение дисциплины и личной свободы
Хорошо. У нас, к сожалению, нам оставили не так много времени для того, чтобы закончить все то, о чем мы начинали говорить. А у нас реально довольно много вещей, которые хотелось бы сказать.
Поэтому я немножко сведу к минимуму разные интерактивные постараюсь дать — мне очень хочется дать этот материал, а уж вы потом как-нибудь сами проинтерактивите его. Сначала
я хотел завершить вчерашний материал очень важный. Вот мы остановились вчера на том, что настоящий лидер должен быть дисциплинированным.
У нас была дискуссия, обсуждение того, каким образом дисциплина не должна мешать нам нашей жизни.
И мне хотелось сегодня начать с некого диспута, чтобы сторонники дисциплины и противники дисциплины поспорили друг с другом, но мы уже не будем делать этот диспут, это я думаю, было бы очень весело.
Но потому что у тех и у других были бы очень существенные аргументы в пользу своих точек зрения. Но мысленно представьте себе это. Всегда есть это трение.
Есть люди, которые говорят, нужно быть свободным, дисциплина подавляет, подавляет свободу. Факт, нужно быть свободным.
Есть люди, которые говорят: нет, надо быть дисциплинированным, нужно следовать правилам, нужно твердо придерживаться всех правил и следовать этому всему. Это тоже факт. Те и другие правы. Кто не прав, не прав, тот спорит по этому поводу.
Потому что на самом деле в нашей жизни должно быть и то, и другое. И как сочетать эту свободу или спонтанность с дисциплиной,
Очень просто. Для этого нужно понимать, для чего мы следуем дисциплине. Это понимание сохраняет нашу свободу.
Если я делаю это, потому что я должен, потому что я обязан, потому что все так делают, потому что есть социальное давление, потому что надо предаться, потому что еще что-то такое.
Тем самым отключается мой разум: вместе с разумом уходит свобода из моей жизни, вместе со свободой уходит всякая возможность любви, потому что любовь основана на свободе.
Но если та же самая дисциплина является моим осознанным выбором, и я понимаю, зачем мне это нужно, то эта дисциплина становится высшим проявлением моей свободы. Это очень-очень важная вещь.
Я до сих пор помню определение из марксизма и ленинизма, украденное основателями марксизма-ленинизма у Гегеля, что свобода — это осознанная необходимость. Это факт, это очень важное понимание.
Поэтому мы можем видеть Бхактивинода Тхакур под конец своей жизни, самое последнее произведение Бхактивинода Тхакура — это «Сва-нияма-дашака». Сва-нияма — правило самодисциплины, которую я записал для себя.
Понятие ниямаграха и мера в правилах
Рагhunath dasa Goswami, свами, у него есть эта сва-нияма. Когда они принимали на себя какие-то очень жесткие правила. Вот.
Но, конечно же, хотелось сразу же предостеречь: это ниямаграха, это трение между правилами и свободой, это трение, которое гениальным образом заложено Рупой Госвами в одно слово — ниямаграха. И ниямаграха имеет два значения. Какое?
Нияма-аграха, граха значит принять, нияма значит правило, нияма-аграха значит отвергнуть правило, правильно? Нияма-аграха. Так, теперь, если поставить еще одно отрицание перед словом аграха,
то получится аграха. Аграха. Это значит... Это значит принять слишком жестко, принять бессмысленно, принять правила ради самих правил, забыв о том, зачем они нужны.
И то, и другое неправильно, и то, и другое разрушает бхакти; отрицание правил разрушает бхакти полностью, а когда мы тупо, глупо, механически, под давлением принимаем правила, тоже разрушает бхакти — то и другое мешает бхакти, поэтому есть одна единственная вещь принимать с пониманием для чего и с пониманием того, на каком уровне я нахожусь, какой вес я могу поднять.
Почему человек пытается иногда поднять вес слишком непосильный ему? Из-за чего? Эго, правильно. Эго, я сейчас подниму.
Иногда человек нагружает себя какими-то правилами. Забывая, что это опять эго с ним играет. 64 круга, 128 кругов. 16 научись читать как следует. А если не можешь, 16, 4 научись сначала как следует читать.
Иначе говоря, еще одну вещь, которую мне очень хотелось с вами сказать: как понять, а правила, которые я себе принял, они выше моей головы, или они ниже моей головы?
Или они как раз те, которым я должен следовать на том уровне, на котором нужно, как это понять? Да, да, да, и даже еще точнее мне хотелось сказать правила, которые я принимаю.
Счастлив, человек может быть по-разному счастлив. В разных гунах есть счастье. В тама-гуне тот человек счастлив, мы знаем. Человек никаких правил не принял. Счастлив до предела, поэтому есть счастье, есть счастье.
Но есть счастье преодоления. И все те, кто занимались спортом, они все знают, что есть боль приятная, правильно? Когда человек по силам дает себе нагрузку, то возникает приятная
боль, когда он делает что-то, не доделывает, ленится, то никакой боли нет; когда он травмирует себя, то боль слишком большая. Боль выбивает его полностью. И это очень четкий критерий. Должна быть боль.
В следовании правилам всегда должна быть боль: некое преодоление себя, некое сопротивление. Если сопротивления нет, что-то не так. Мы не доделываем, не дорабатываем. Но это боль приятная, это боль роста.
Мы чувствуем, что мы становимся выше. Мы чуть-чуть поставили ту самую планку, которую мы можем взять. Это очень важный критерий. Нельзя позволить себя обмануть. Нужно.
И если мы сами не можем определить это, то тогда нужно наставника попросить или как-то вместе определить.
И в конце концов это — в конце концов, это работа с умом, Понятно, да? Я хотел, чтобы мы сейчас... Можно подключать уже, да, всё готово, чтобы мы сейчас с вами прошли еще один кусочек.
Может быть, вы когда-то слышали это, но мне хотелось несколько еще слов сказать, важных относительно правил. И потом у нас еще довершение этой системы в приложении к организации. Потом у нас еще четвертое качество.
То есть у нас очень большая работа с вами. Окей.
Инструмент планирования привычек и обетов
Несколько инструментов хотелось вам еще дать, чтобы вы могли как-то планировать свою жизнь и держать ее под контролем. Вот это один из инструментов, который на мой взгляд очень важный. Он может помочь.
Это простая табличка: мы следуем чему-то, например, обетные экадаши. Обетные экадаши мы сколько раз делаем? С какой регулярностью мы это делаем? Два раза в месяц, кто-то один раз в месяц, по-разному бывает, в норме два тут.
Поэтому дана какая-то периодичность какие-то обеты, ежедневные обеты,
еженедельные обеты, ежемесячные обеты, ежеквартальные обеты, ежегодные обеты. То есть человек принимает на себя некий обет, что он будет делать каждый день или раз в неделю, или два раза в неделю, или два раза в месяц.
И, соответственно, исполняемые, в принципе, это интересная строчка. То, что я уже делаю; прививаемые — это то, над чем я работаю сейчас. Я понимаю, что мне нужно что-то поменять в своей жизни. Я записываю это конкретно себе. И я слежу за этим.
Мы все знаем, что для того, чтобы что-то вошло в привычку, сколько нужно дней этим заниматься? Да, 40 дней. 40 дней.
И, соответственно, человек может наметить, потому что не нужно сразу, надо многим работать. Работать нужно внимание, можно уделить одному максимум двум вещам.
Если мы поняли, что вот эта сейчас вещь, над которой мы работаем, то нужно взять ее и над ней работать, пока она со второй строки не перейдет в первую, то, что я уже делаю, то, что уже стало моей природой, то, что получается у меня легко.
Будь то ранний подъем или, наоборот, ранний отбой — это не менее важная и не менее сложная вещь. Рано лечь спать. Это на самом деле труднее, чем рано проснуться. Это очень сложная вещь.
Но так или иначе, в соответствии с каким-то своим пониманием того, над чем нужно работать, мы записываем это и заглядываем. Проблема со всеми планами заключается в том, что в них никогда не заглядывают.
Их пишут, и очень хорошо становятся на сердце. И потом мы о них забываем, и все. Хорошо. Мы дело сделали свое.
В результате этого планы остаются планами, и в конце концов у человека появляется некий цинизм или недоверие к самому себе. Это нечто, куда нужно заглядывать.
Планы только тогда работают, когда мы заглядываем в них каждый день, какие у меня сейчас планы, что я сейчас делаю, над чем я работаю, вот. Это простой инструмент, легкий. Все понятно, да? Пойдем дальше.
Матрица распределения задач по срочности
Мы бежим с вами, да? Это знаменитая таблица. Мы, может быть, слышали о ней, да, это матрица важности и срочности. Вот там, где ничего не видно, это важные и срочные. Номер один.
Я прошу прощения, она как-то у меня сама поменялась таким образом. В общем, то, что не видно, оно будет. И разница между важным и срочным - вы знаете, что такое.
Срочное — это реакция на обстоятельства, некая очевидность, давление. То есть срочное - это то, что навязывается нам извне. Да? И важное - это что такое? Это моя миссия, призвание, предназначение.
Важное - это то, что мы определяем сами. Понимаете, да, разница? Всегда есть некое давление извне, и всегда есть что-то, что важно для нас.
И есть всегда что-то, что важно для других, что важно для тех обстоятельств, в которых мы находимся. И соответственно появляются четыре категории дел:
важные и срочные, важные несрочные, не важные, но срочные и не важные и несрочные. И давайте просто еще раз посмотрим, что это значит и к чему приводит это.
Люди имеют склонность в основном действовать в первом квадрате важного и срочного. Важный и срочный - это пожар, кризис, оврал, болезнь. Так, важная и срочная, правильно? Вот.
И результаты очень важные, когда большая часть нашего времени мы проводим в этом квадрате, то результат очень простой.
Человек выгорает, он находится в постоянном стрессе, у него перманентный кризис, он очень сильно истощается, устает и так далее.
Это, к сожалению, удел многих лидеров: когда под давлением обстоятельств они запускают что-то, обстоятельства давят на них. обстоятельств они запускают что-то, обстоятельства давят на них. Нужно срочно что-то сделать, срочно подготовиться и еще что-то такое. Они постоянно в этой ситуации срочности, кризиса.
И в этом случае обычно человек прячется также часто от этого стресса, куда он прячется, куда он уходит? Да, он уходит на самом деле в четвертый квадрат, в неважные, не срочные.
Компьютерные игры, телевизор, чтобы немножечко расслабиться от этого стресса. Вот. Третий квадрат - это не важные, но срочные дела. Были у вас такие неважные, но срочные. Нужно срочно, срочно, что-то сделать. Звонки.
Кто-то звонит. Вы заняты чем-то важным, кто-то звонит и всё, вы бросаете что-то важное. Начинаете ля-ля-тополя. Почта частая. Это именно такая вещь. Пришло 25 писем. Давление, ух, надо ответить на 25 писем. Зачем надо ответить?
Непонятно. Есть там что-то срочное. Какая-то рутина, текучка, суета. Вот.
Влияние гун на категории дел
А мне хотелось обратить ваше внимание, человек очень часто определенное состояние ума. Каждый из этих мы сейчас покажем это, это то, от чего я все это показываю. На самом деле четыре состояния ума, в зависимости от
гун, материальной природы. И вот это состояние ума, когда человек вдруг начинает заниматься какими-то делами, ему вдруг кажется, что нужно это делать. Это обычно когда такие вещи человек делает. Оно не планируешь, да?
Оно не планируется. Человек занимается этим. Это мой опыт, по крайней мере, я сейчас как на духу исповедуюсь перед вами, вечером, когда нужно ложиться спать, когда нужно ложиться спать, вдруг понимаешь,
что множество срочных, но неважных дел, которые обязательно надо сделать, и прямо сейчас. Вот. Я не даром вам скажу, что лечь спать очень сложно. Проснуться утром гораздо сложнее, чем лечь спать.
Потому что вдруг какое-то вот такое состояние, надо что-то не успел, не успел, надо делать, делать, делать. Начинаешь делать. И в результате этого ложишься поздно, просыпаешься поздно. И весь следующий день на смарку.
Вот это третий квадрат.
И результат, если в нашей жизни приобретает третий квадрат, то человек сосредотачивается на каких-то краткосрочных вещах, человек всю жизнь проживает под влиянием какой-то срочности, навязанной ему, и поэтому у него возникает ощущение жертвы он
Он всё время делает что-то, что нужно другим, а ничто — ему. Он не питает это внутреннее ощущение важности. У него накапливается ощущение, что жизнь бессмысленно проходит.
Это цена за то, что мы плывем по течению, занимаемся какими-то глупыми, привычными вещами, накапливаются также важные вещи, которые он не делает, отношения рушатся. Потому что суеты слишком много, текучки слишком много.
И пожалуй, самая печальная, самый печальный результат привычки человека заниматься какими-то обыденными делами, текучкой какой-то, и тратить очень много времени на них. Это то, что он понимает, да, все планы бесполезны.
Он наметил какие-то планы себе, он потом не посмотрел в эти планы, не выделил для них время. Планы не делаются, не исполняются. Он живет как легко жить, как привычно жить, как ему пришлось жить.
И в конце концов он разочаровывается в целом в этом принципе того, что нужно каким-то образом более осознанно подходить к своей жизни и к тому, как мы тратим время.
Вот, ну и четвертый квадрат, самый любимый наш. Интернет. А второй будет. Он самый нелюбимый. Он под конец. Он самый нелюбимый. Интернет, компьютерные игры, прокрастинация всевозможная, телевизор, все что угодно. Вот.
Ну и понятно, что человек просто прячется, просто забывает или спит. Мне рассказывала недавно одна матаджи про своего сына.
Он говорит, он целыми ночами, целую ночь он просиживает в интернете, потом днем он спит и говорит: «Я не могу ему помочь, я ничего не сделать», она говорит: «У меня ощущение, что это, по сути дела, это самоубийство, это человек, который полностью утратил важность жизни». У него нет никакой цели.
Он пытается убить время. И тот, кто пытается убить время, время делает с ним то же самое, убивает его. Это напрасная вещь. Когда человек действительно лишился цели, жизнь его бессмысленна абсолютно.
Важность не срочных но ключевых задач
Это очень печальная вещь. И самое важное - это второй квадрат. Это важные, но не срочные дела. И что относится к этой категории? Это планирование, когда мы думаем над этим, думаем над тем, что нам нужно сделать.
Это, безусловно, вложение в отношения. Это же всегда подождет. Жена, но она никуда не денется. Денется. Денется. И муж тоже денется. Есть замечательные стихи, которые мне очень нравятся, Юрия Левитанского, про жизнь.
Там я не буду всю второй куплет, вторую строфу. Как там это? Виделись, не виделись, ни за что обиделись, помирились, встретились, шуму натворили, год прошел как не было, не поговорили.
День прошел, как не было, не поговорили. Год прошел, как не было, не поговорили. Жизнь прошла, как не было, не поговорили.
Виделись, не виделись, ни за что обиделись, помирились, встретились, шуму натворили. Год прошел, как не было, не поговорили.
Когда человека не хватает времени из-за текучки на какие-то важные вещи, на отношения с близкими людьми, на развитие какой-то близости, духовная практика часто страдает от этого. По остаточному принципу. Джапа за рулем.
Я не буду спрашивать, кто повторяет джапу за рулем. Сам, чтобы времени зря не тратить, да, ну, Кришна знает, что для нас важно, если мы джапу за рулем повторяем, то Не исключено,
что Он тоже, как один проповедник шутил, я слушал его лекцию, что так как если у человека не было времени, он ехал на машине, не было времени остановиться в храм зайти, он как бы из машины почтение храму оказывал, то
когда он перед Ямараджем предстанет, он будет звать: Кришна, Кришна, Кришна, мимо проедет на машине и скажет: «Харе Кришна, у меня более важные дела есть.
Еще раз, то, что для нас важно, мы найдем время для этого. Обучение, образование — это очень важная вещь. Повышение нашей квалификации, профессиональной или еще какое-то. Естественно, упражнение.
Забота о здоровье — это тоже неважно, вернее, важная, но не срочная вещь, правильно? Потому что здоровье же есть, пока есть, а потом нет, и уже поздно, и это становится важным и срочным делом.
Все дела важные, но не срочные, которые мы не делаем, потому что они несрочные, в какой-то момент становятся важными и срочными. Превращаясь уже в кризис, в оврал, в пожар и во все остальное. Вот.
И мне, собственно, хотел сказать, что это почему, о чем я говорю. На самом деле, это вся часть о дисциплине. Разве нашего разговора это гимн саттвагуне?
Йога говорит, что у человека может быть пять уровней ума: кшипта, мудха, викшипта, экагра и нируддха. Кшипта — это самое ужасное состояние ума: раджас и тамас.
Когда тамас делает его рассеянным, когда тамас делает его неспособным погружаться глубоко, а раджас делает его рассеянным. И это третий квадрат. Мудха — это четвертый квадрат. Викшипта раджас — это какой квадрат?
Первый квадрат. Вот. Но нам нужно перейти на уровень экагры саттвы. Чтобы выйти на какой уровень? На уровень чистой саттвы. На самом деле, этот второй квадрат - это трамплин к тому, чтобы выйти на уровень чистой сатвы.
И вот тут это показано: первый квадрат — тамас, раджас. Срочно, срочно, срочно, важно, важно, важно. Третий квадрат — это возбуждение плюс рассеянность: раджас и тамас.
Четвертый квадрат — расслабление полное, полностью, вообще ничего не нужно. Просто как-то провести время. И второй квадрат — не срочный, но важный. Это целеустремленность.
Экагра значит эка-гра, эка-агра. У меня одна цель. Я устремлен к одной цели. Вот. И мне хотелось еще буквально два слова, чтобы закончить. Я могу дать вам эту презентацию, ради бога. Что вам нужно? Вот это нужно? Вот это?
И ту тоже не успели. И ту не успели, это не успели. Потому что это всё срочное и важное.
Препятствия для работы в основном квадрате
Пойдемте дальше, а то мы ничего не успеем. У нас важные вещи есть еще. Есть причина, почему мы не делаем несрочные вещи? Причина вот какая.
Несколько причин я хотел сказать, почему мы заняты всегда срочными вещами. Поэтому не делаем несрочных вещей. Все эти вещи, о которых я говорил из второго квадрата, не срочные, но важные. Какая-то миссия, предназначение, планы и так далее,
они все не приносят результатов быстро. Человек занимается йогой, занимается день, два, три, думает, что-то никаких мистических сил не появляется.
Или он сидит там, дышит и думает: ну сколько можно дышать, делом надо заняться, результаты сразу не видны, а человек страстный, мы все с вами очень страстные люди, мы запрограммированы на очень быстрый результат.
И забываем, что естественные процессы постепенны, Неестественные процессы, их можно быстро достичь. Естественные процессы. Можно ребенка подогнать, чтобы он быстрее вырос. Можно только ничего хорошего из этого не выйдет.
Можно пшеницу подогнать, чтобы она росла быстрее. Как я сейчас, в качестве одной из дел, которыми я занимаюсь, я изучаю хинди. В какой-то момент мне захотелось это сделать. Я прочитал хорошую книгу.
Там человек, он смеется над автором этой книги, он дает метод изучения языков,
книги, он дает метод изучения языков, и он говорит, что люди пытаются ускорить этот процесс, говорят: вот что такое, почему язык мы так долго учим.
Мы рассказываем, что я был на конференции, где собрались эти люди — лингвисты, методисты по языкам, и один там произнес пламенную речь, что вот вначале, когда Форд собирал машину, на сборку машины ему нужно было там одна неделя, сейчас машину можно собрать на конвейере за 10 минут.
А язык мы как учили, так и учим долго. И он говорит, так очень всё воодушевили, все захлопали, все захлопали. И говорит: только вот непонятно, если то же самое перевести.
Много лет назад ребенок, чтобы вырасти, ему нужно было там 10-15 лет. А сейчас вот почему за две недели его не вырастить? Иначе говоря, естественная скорость.
Язык — чтобы мы выучили, должен сформироваться определенный центр в нашем мозгу. И то же самое во всех вещах. Есть естественная какая-то скорость нашего духовного развития.
И естественные процессы они постепенны, они медленны. Поэтому нужно делать каждый день. Каждый день какие-то вещи нужно делать, тогда будет рост постепенный. Не нужно ожидать, что все будет сразу.
В духовной жизни — это один из таких естественных процессов, это медленное преображение сердца. Вот. И вот это причины, что мешает человеку действовать во втором квадрате?
Это неспособность понять свой приоритет, для чего мне нужно действовать, неспособность организовать себя на основании этих приоритетов.
То есть сначала мы не понимаем, что для нас важно, потом мы не понимаем, как себя организовать, и потом мы не понимаем, как, собственно, действовать, каким образом распределить время и действовать.
И в сущности, мешает нам действовать во втором квадрате эта неспособность сказать нет каким-то неважным вещам. А мы не можем сказать нет неважным вещам, потому что у нас нет да внутри. Вот.
Я хотел перейти к следующей нашей теме. Очень важной. Мы закончим сейчас. Мы закончили эту тему, касающуюся дисциплины. Еще много можно чего сказать.
Сейчас, пожалуйста, не сильно смотрите на экран, хотя там будет что-то мелькать. Это не для вас будет мелькать, это для меня будет мелькать, вы просто слушайте. Тем более, что это на иностранном языке.
Все. Там не все будет на иностранном.
Соответствие организации декларируемым ценностям
Слушайте дальше очень внимательно. Мы поговорили с вами о личной дисциплине. И я объяснил, что такое личная дисциплина. Что значит личная дисциплина? Личная дисциплина значит что?
Значит, построить свою жизнь в соответствии с ценностями, которые мы исповедуем. То есть привнести эти теоретические ценности, которые мы исповедуем в теории, скажем так, в свою жизнь реальную.
Доказать Кришне, что это ценно для нас. То, что мы говорим, ценно, является реальной ценностью. Теперь, если переносить то же самое на организацию, что это будет значить? Да, очень важная вещь.
Точно то же самое, но немножечко по-другому. То есть это на первый взгляд немножечко разные вещи, если речь идет об организации. Причем организация может быть любая.
Это может быть наша семья, это может быть наша бхактиврикша, это может быть наш храм, или наша ятра большая, или еще что-то такое.
Это значит, что мы строим жизнь этой организации, семьи, большой или небольшой организации, на основании ценностей, на основании того, что ценно. И очень часто это очень сложная вещь.
Точно так же, как личная дисциплина - сложная вещь, точно так же организационная дисциплина, то есть, и мы поймем, что это значит, а это очень очень сложная вещь.
Мы в сущности пренебрегаем... Ну, вносим как бы лицемерие в нашу организацию, то есть мы... И сейчас это станет понятно. Я сначала хотел у вас спросить: какие наши основные ценности?
Наша организация, которая должна так или иначе проявлена быть в нашей жизни. Чистота, правдивость и все что? Милосердие и все что. Аскетизм. Аскетизм. Ну, это уважение к старшим, все что. Духовное развитие, смирение.
Так много, можно запутаться. Сначала я хотел вам показать картинки, на которых это все изображено, чтобы мы не иногда запутывались, о чем важно-то. И так как мы запутываемся, о чем важно, не знаем, что по-настоящему важно.
Очень часто этим важным вещам мы не уделяем времени. Точно так же, как в нашей жизни. Часто мы как бы думаем, что это важно, но при этом времени не уделяем этому и не отдаем отчет в том, что это важно.
Как часто я уже приводил этот пример. Мы как бы говорим: отношения для нас важны, а на самом деле реально ведем себя так, как будто бы они не важны. Наша главная ценность какая? Смирение. Правильно.
Чтобы человек мог думать о Кришне по-настоящему, ему необходимо смирение. Без смирения это невозможно. Киртания сада-хари. Смирение — это некий фундамент всего остального.
Все остальное, даже если это будет, если у человека не будет смирения, будет гордыня, то все остальное будет бессмысленным. Правильно? Если что-то мы построим на ложном фундаменте, все здание будет ложным.
А помимо этого, что еще наша ценность? Следующая. Да, то есть некое из смирения что вытекает? Все эти ценности вытекают из смирения. И смирение — это корень, из которого вырастает все остальное.
Из смирения вырастает определенное отношение к Вайснавам. Уважение к вайшнавам, служение вайшнавам.
Если у меня не будет смирения, я не смогу по-настоящему уважать их, я не смогу по-настоящему к ним относиться, служить как-то. Наоборот, мне хочется, чтобы я один прабу, все остальные были дасами вокруг меня.
В реальности-то я один дас, а все остальные как назло прабу. Следующий, что у нас следующий. Мы получаем какие-то естественно смирение проявляется как то, что мы принимаем духовного учителя,
принимаем Шри Прабхупаду, принимаем гуру-парампару. Это то, что дает нам возможность подключиться к высшему источнику. Правильно? Без смирения это возможно или нет? Нет.
Без смирения между нами и гуру-парампарой будет эбонитовая прокладка ложного эго, через которую никакая духовная энергия проникать не будет. Мы не сможем стать проводником духовной энергии. Что дальше-то у нас еще?
Какая у нас еще ценность? Из этой базовой ценности смирения вытекает три основных ценности. Одна ценность — это нама-ручи, вкус, другая ценность — это вайшнава-сева. Служение парампаре.
Еще что? Да, джива-дая, понимание важности изучения шастры, проповеди на основании шастры. В сущности и то, и другое, одно и то же, некое сострадание, оно может быть направлено к преданным, может быть направлено к непреданным.
Вот. И естественно, нама-ручи, Кришна-катха, служение Божествам. Вот. Ну и в конце концов, это замечательная картинка. Не успели? А что вы не успели?
По-моему, хорошо, да, что вкус, Кришна-катха, служение Божествам. Я думаю, что вы все это знаете. Что я сейчас расскажу, собственно, для чего я все это говорю.
Ну и последняя — простота, практичность — вот эта идеальная семейная жизнь, сознание Кришны, которая только на картинке есть. В основном.
В основном мы живем со сложной городской жизнью, которая, может быть, оправдана проповедью, но если проповеди нет, то она вообще ничем не оправдана. Вот. И вот тут дальше попытка в сущности свести это все. Это те же самые.
Все то же самое. Посмотрите, просто это все на одну-на одну картинку сведено.
Просто это для брахмачари — для брахмачари простота и практичность она вот особым образом сделана, то, что там не у каждого индивидуальная машина, все в автобусе ездят, хари-кришна, и удовольствуется малым.
Им какой-то добрый старший брамачари компьютер и выдает.
Вот у грихастхи здесь гораздо более уныло, хотя она в сущности из того же самого должна состоять, просто там корова вместо компьютера. Ну, в сущности, одно и то же у нас единые ценности, да.
Это еще одна, это все рисунки из ашрама Бхактиведанты, где они пытаются вот эти вот ключевые вещи, фундаментальные, напомнить.
Вот эта картинка висит в каждой комнате ашрама Бхактиведанты в Юрлово под Москвой, где объясняется, что, собственно, брамачари должны делать, как они должны жить, чтобы напоминать: пракрити, джива, Кришна, нитья-дас.
Тринадапи суничинат определяет истинное смирение. Соответственно, связь с парампарой у нас тут вот слева, да, у нас получается, да, слева. Вот. В конце концов все тебя должны довести в духовный мир.
Для этого есть предание себя, предание — оно через поклонение божествам, через проповедь и через харинама-санкиртану. Вот, и предание также подразумевает служение, сострадание, юкта-вайрагью.
То есть попытка как бы свести это воедино, потому что очень часто мы забываем, мы запутываемся в этих длинных списках каких-то, которые у нас есть.
Ну и соответственно, служение вайшнавам — это отношения со старшими, с равными и с младшими. Понятно все, да?
Настройка систем и критериев успеха
Вот оно как бы все тут в одном, просто для чего это нужно дальше, это
нужно дальше? Это нужно для того, чтобы мы правильно выстроили систему в нашей организации, потому что очень часто мы декларируем в организации, что эти вещи ценные, а вознаграждаем что-то другое. Очень часто у нас какая ценность есть?
Сотрудничество — это наша ценность? Да. Да. Очень часто мы говорим, что наша ценность сотрудничество. А вознаграждаем что? Соперничество, соревнования. Да? Да?
Мы говорим: нужно, чтобы все сотрудничали, а потом награждаем кого-то, кто всех остальных обогнал. Бывает такое, да? Очень часто мы говорим, что для нас люди важнее всего. А потом что делаем?
Да, а потом, а потом проект какой-нибудь выдвигаем вперед и начинаем говорить: «Вообще забудьте все, кости лягут, нам нужно во что бы то ни стало этот проект сделать.
Вот. Вот это третий навык или третья роль лидера в том, чтобы привести в соответствие системы и критерии успеха нашей организации в соответствии с нашими ценностями. Что мы считаем успехом? Успех — это когда?
Когда мы чего-то достигли или когда у нас люди счастливы. По-настоящему успех — это когда... Или еще один пример. Мы говорим, что нам важно, чтобы люди, чтобы у людей были глубокие отношения. Правильно, да?
Глубокие отношения. А потом мы говорим: ну, бхакти-врикши должны очень быстро делиться. Это часто приходит в противоречие одно с другим.
Мы награждаем делящиеся бхакти-врикши, у которых отношений, может быть, нет таких глубоких. И наоборот говорим: что такое, что за бхакти-врикша? Люди не хотят вообще расставаться друг с другом. Что это такое?
Бхакти-врикша делиться должна. Они говорят, да нет, нам хорошо, мы у нас тут очень мы любим друг друга. Мы думаем: нет, делиться во что бы то ни стало. То есть это очень важная вещь.
То есть это очень важная вещь. Дисциплина организационная — значит, приведение организации в соответствие с ценностями. Что очень сложная вещь.
Исторические примеры приоритета духовно важного
Сложно заметить это расхождение бывает я хотел рассказать пару историй: одна касается Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, другая касается Шрилы Прабхупады.
Я не буду долго рассказывать, там много деталей, но суть в том, что однажды
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приехал в Дакку. И там была небольшая группа вайшнавов, которых он послал туда, и они очень воодушевлены были, они проповедовали в этой Восточной Бенгалии, у них все там росло.
И он был очень доволен, и он сказал: здорово, хорошо. Я еще раз к вам обязательно приеду. И они сказали: Да, в следующий раз вы приедете, у нас будет храм. Вы приедете на открытие храма.
Они подготовили все, у них был марафон, и за какое-то время до этого один брахмачари из числа той небольшой группы, которая там была, он не должным образом себя повел.
Он стал, вступил в какие-то отношения. Не было грубого нарушения, но были какие-то недозволенные отношения с женой, какого-то прихожанина, у брахмачари. Его отругали очень, он очень сильно обиделся и ушел из храма.
В конце концов, ну все так или иначе, он исчез просто. Все сказали: ну что делать, есть хорошая поговорка: лес рубят, щепки летят. Слышали, да, эту поговорку? Щепки рубят, щепки летят.
Пригласили Бхактисиддханту Сарасвати на открытие храма. Он ходил, все, проверял, говорил: да, здорово, здорово. А потом говорит: а где брамачари? Что-то я его не вижу. Он сказал, он ушел. Вы можете открыть 10 таких храмов.
Если он ушел, мне не нужен этот храм. Я не буду открывать этот храм до тех пор, пока вы не найдете его и не вернете его. Дакка — многомиллионный город, где его найти?
Потом кто-то вспомнил, что он видел, как кто-то часы починял. Они стали ходить по каким-то часовым мастерским. В конце концов, обнаружили его, вернули его.
Брамачари потом, став санньяси, говорит: я до сих пор помню об этом. Мой гуру-махарадж меня спас. Почему? Потому что он показал реально, что ценно. Причем показал самым ярким образом. Это для меня ценно.
Один человек для меня важнее, чем все остальное. Другой пример: Шрила Прабхупада, он постоянно говорил о милости, о сострадании, о милости Господа, Нитьянанды. И его пример.
Там была такая история, когда у него появился один ученик сикх по происхождению, и он дал ему посвящение, назвал его Чаитья Гуру. И тот через какое-то время ушел и стал собирать пожертвования от имени ИСККОН.
Там лидеры стали настаивать перед Шрилой Прабхупадой: надо объявить о том, что это мошенник, что он ходит по нашим пожизненным членам, собирает пожертвования.
Шрила Прабхупада нет, сказал: Нет, ни в коем случае не объявляйте, потому что вы таким образом закроете ему доступ. Может быть, он захочет вернуться обратно.
Говорит: ну как же так, он же обманывает, мы теряем репутацию. Шрила Прабхупада говорил: нет, нет, не разрешал. Потом что случилось: этот Чаитья Гуру сделал еще один шаг.
Он стал с каким-то йогом, завязал дружбу с каким-то йогом, обучился у него каким-то мистическим трюкам и стал что-то там, я не знаю, что там, ну, какие-то фокусы показывать, поселился рядом с Джуху-бич Бич, и стал людям голову морочить, показывать эти фокусы, еще что-то такое.
Тамал Кришна Госвами сказал, что все, довольно, это уже чересчур, все, нужно положить этому конец, Шрила Прабхупада, нужно объявить, что он мошенник, что он негодяй, нужно вывести его на чистую воду.
Шридхар Свами сказал: «Ты не знаешь милости Господа Нитьянанды». Ты не знаешь, что такое милость Господа Нитьянанды. И не разрешил ему ничего делать.
И потом, через какое-то время, тот вернулся в общество, и Шрила Прабхупада на радость им дал ему санньясу. Чтобы доказать, что на самом деле... То есть, иначе говоря, он что хотел подчеркнуть этим?
Это ценность доверия к человеку, ценность милости. Потому что человеку надо доверять, даже даже если он иногда не оправдывает наше доверие. Шрила Прабхупада в этом смысле — он рисковал очень сильно, но он доверял людям.
Часто мы мелочей не можем доверить людям. Почему? Потому что мы в людей не верим. Вот.
Воплощение духовных принципов в общине
Это такая очень важная вещь. Я сейчас думаю, да. Мне хотелось привести несколько примеров удачных. Когда люди это делают, когда лидер это делает, то очень большой энтузиазм все начинают испытывать.
Один пример — это община Шиварама Махараджа. Очень часто у нас, мы говорим, божества должны быть в центре. Говорим мы, что божества должны быть в центре. Что мы делаем, чтобы божества были в центре? Ничего, просто говорим.
Я вижу, как это делает Гопал Кришна Госвами. Гопал Кришна Госвами — те, кто были в Индии во время Картики или во время Вьяса-пуджи, они знают. На мангала-арати Гопал Кришна Махарадж что делает?
Пуджу делает божествам. Все время. Все время, ни одного дня он не пропускает. Он все время на алтаре. Все люди видят это, все люди знают, это важно.
У Шиварама Махараджа — сейчас только приехал один брамачари оттуда, один преданный — он говорит, что просто потрясающе, я нигде не видел, я нигде не видел такого, потому что там впервые ощутил, что божество — это личность, потому что там они находятся в центре, все приносят им что-то, все ради них делают что-то.
У всех есть это ощущение, и там есть абсолютно отчетливое ощущение божества-личности. Я такого поклонения не видел. Они поклоняются им не как статуям, они поклоняются им как личности. С очень четким пониманием.
Иначе говоря, это пример того, что как эта ценность теоретическая привнесена в жизнь и какой энтузиазм она вызывает, когда мы видим, как это в реальности происходит.
И нужно очень четко говорить, потому что мы говорим, что ценность важно, и при этом самых поклонений божествам важно.
И кого мы посылаем на алтарь, те, кто вообще ничего другого не могут делать, просто уже абсолютно бесполезны. Пусть они служат. И они служат. Понятно, да, о чем речь идет? Понятно.
И понятно, как это сложно, на самом деле, реально.
Это по-хорошему, нам бы сейчас нужно было остановиться и просто посмотреть, обсудить, а где в нашей реальной жизни находятся эти все маленькие проблемки, или проблемы, которые на самом деле кажутся нам маленькими, на самом деле большие.
Где лицемерие-то? Мы говорим, брахманы должны учиться, при этом не оставляем им времени для того, чтобы они учились. Бывает такое?
Ну, же рядом, да, они же должны работать, они же брахманы, так а при этом в теории мы знаем, они должны учиться, ну и так далее.
И мы говорим, что смирение - это важно, а награждаем при этом кого, самых несмиренных награждаем. Если мы планируем, например, марафон, то что мы хотим? Надо понять, что мы хотим.
Мы хотим, чтобы как можно больше людей участвовал в марафоне, правильно? В этом суть марафона.
Им нужно заранее посмотреть критерии успеха в этом марафоне, кого мы будем награждать, если мы будем награждать людей, которые в первый раз вышли, или которые там, ну или так далее, которые, несмотря на занятость, выходили и все, что-то такое.
А не только те, кто больше всего распространил. То по-другому будет отношение. И еще один, конечно же, пример — это община в Чаупати. Там эту ценность заботы о преданных, любви к преданным,
вайшнава-севе, они воплотили полностью во всех деталях, во всех мелочах. Когда приходишь в такой храм, где ценности в мелочах прописаны, мы можем говорить, что мы ценим преданных, мы служим преданным, потом придешь, прасадам какой-то непонятно какой, там какая-то недоваренная картошка жесткая, прасад нездоровый, все в каком-то масле, в каком-то растительном, на котором много раз пури жарили, и потом их, чтобы не пропадало, в сабджи положили.
Ну и так далее, вот оно, все. И настоящий лидер. Он своей семье должен определить, что ценно, и попытаться понять, как в каждой мелочи эта ценность будет отражаться в храме или на бхакти в практике, или еще где-то.
Нужно понять, что для нас ценно, определить эти ценности и понять, как эти ценности в нашу жизнь транслируются. Правильно? Понятно, да? Понятно, это третья роль, да? Это и есть дисциплина. Вот.
Потому что очень часто мы называем что-то ценностью, а для нас это на самом деле не ценность, а наоборот, какая-то обуза какая-то. Преданные эти там мешают только, вообще. Как еще один пример.
Приводили: что один в Америке в один храм человек ходил много-много-много лет. И он ходил на каждую программу, слушал с интересом. У него все книги были, он изучал книги.
У него в конце концов кто-то спросил: а чего ты так долго ходишь, не становишься преданным?
Он говорит: а я просто понял, что пока я так прихожу, а на меня внимание обращают, а если я преданным стану, на меня перестанут обращать внимание.
Три базовые роли эффективного руководителя
Я уже наоборот, я уже буду бревном каким-то, который мешать всем будет, вот. Три роли мы посмотрели с вами. У нас еще осталось немножечко несколько слов относительно четвертой роли. Ну, в принципе, этого достаточно будет.
Какие три роли? Первая роль какая? Да. Образца, очарии, примера, модели. Она основана на чем? Внутренняя целостность или на внутренней связи, на связи с Кришной. Вторая роль какая? Штурман, впередсмотрящий.
Человек, который видит путь, прокладывает его и воодушевляет других идти по этому пути, подключает других эмоционально к этому. Первый внушает доверие, доверяет другим.
Другой видит цель, сам идет к ней, и помогает другим тоже встать на этот путь, найти этот путь. Третья цель, третья роль какая? Настройщик. Да, настройщик. Настройщик.
Человек, который отстраивает организацию в соответствии с ценностями и выстраивает свою жизнь в соответствии с ценностями. Понятно, да? Человек, который четко выстраивает все в соответствии с тем, что по-настоящему ценно.
Вот. И третья роль, и четвертая роль — это кульминация всего. Четвертая роль это роль человека, который вдохновляет, воодушевляет, который дает. Силу для того чтобы действовать.
И мы говорили, что это самое главное, правильно? Мы определяли, что это главная роль лидера, главная его прибавочная
стоимость, то, что он привносит в организацию, то, что он дает, какой-то организации, неважно какой — организация в широком смысле, семья — это тоже организация, дом и так далее.
Асрам, да, еще хотел также важный пример успешный привести из прошлого: собственно, эти картинки, которые я показывал, — это картинки из ашрама брахмачари Юрлова. Что они сделали?
Они сначала прописали эти ценности, повесили их в каждой комнате, а потом посмотрели, как все должно быть. И прасад у них очень хороший. Ну, то есть, все правильно. Проповедью занимаются, преданным служат и так далее.
Вот это просто пример сознательного подхода к этому, ко всему. Отстроить все правильно. Да? Полезно, да? Важно? Срочно?
И это не нужно жалеть на это время, нужно сесть в какой-то момент всем, будь то брахмачарьям или еще кто-то, и подумать, что для нас ценно и как эти ценности мы в своей жизни реально проявим, привнесем ее в нашу жизнь. Как мы уделим это время, отведем этому важное почетное место,
какое-то. В семье то же самое, что для нас важно.
Собрались вместе, муж с женой, подумали и подумали, что это значит? Значит, что мы должны уделять какое-то время, когда мы просто вместе проводим время, разговариваем, говорим о Кришне. И еще что-то такое.
Для нас важно служить другим. Как мы это будем делать, и так далее. Вот это четвертая роль — энтузиазм. Когда у человека есть энтузиазм?
И как давайте с вами по нашему обычаю подберем эпитеты для человека, который испытывает энтузиазм, который воодушевлен сам и может зажигать других? Какие эпитеты для этого есть? Давайте.
Открытый, привлекательный... Все. Какой? Активный. Активный. Еще какой? Зажигай. А очень хорошо, спасибо. Зажигающий, зажигательный, да. Еще какой? Оптимистичный, да. Кто-то уже по-английски переводит.
Бесстрашный, кто-то уже шепчет дальше. Мужественный, чуткий на самом деле, потому что он чуток к настроению других людей, способный преодолевать препятствия. Это то, что тут.
Мотивинг — значит, тот, кто может мотивировать других, тот, кто дает вдохновение другим. Всегда у него надежда есть, и он может влиять на других.
Это особое качество лидера, самое главное качество лидера — влиять на других, вести за собой, как-то побуждать людей, чтобы действительно у них были силы идти дальше.
Анализ формулы энтузиазма Рупы Госвами
Это и мы сейчас поймем, собственно, это очень простая вещь. Сначала я хотел привести вам в формулу энтузиазма. Эту формулу энтузиазма дает Рупа Госвами. Что это за формула?
Утсахан нищчаят дхарьят тат-карма-праванатх, санга-тьягат, сад-вриттех садхибхир бхактир прасидати. На самом деле, я сейчас объясню, что это за формула энтузиазма.
Энтузиазм появляется автоматически, когда человек играет три предыдущих роли. На самом деле это четвертая роль. Это естественный результат трех предыдущих. И в этом стихе первое слово какое? Утсаха. Утсаха. Утсаха значит что?
Энтузиазм. А все остальное это три предыдущих роли. И утсаха или энтузиазм появляется, потому что есть все остальное. Я уже пытался вам рассказывать на второй день об этом, но сейчас мы точно это поймем,
где эти три предыдущих роли здесь. Четвертая роль утсаха, вот она тут, она появляется, она вырастает из этого. Нишчаят — это что такое? Решимость. Правильно? Это какая роль? Вперед, смотри.
Вторая. Вторая, да. Нишчаят. Когда у человека есть видение цели. Дальше — дхарья. Дхарья — что значит? Терпение, да. Терпение, выносливость. Это какая роль? Третья роль.
Тат тат карма правартанат — когда я следую, исполняю эту карму или исполняю эти обязанности, следую этим правилам. Это какая роль? Третья роль. Третья роль правильно.
Сангатьяга и сатовритeх. Сатовритeх значит, я принимаю образ жизни или ценности: садху или садху. Я живу как святой человек.
Сато врити. Врити буквально значит, как я зарабатываю деньги, и как живу в сущности, образ моей жизни, сангатьяга. Я не общаюсь с людьми, которые не разделяют этих ценностей. Это что? Первая роль. роль, правильно?
Вот они у нас тут. Вторая роль — нишчаят, третья роль — дхарьяты татхарма правартанат, сангатьяга и сатовритeх — это первая роль. В результате что? Четвертая роль. Утсаха — энтузиазм.
И еще раз: энтузиазм - это не нечто искусственно вызванное.
Энтузиазм - это естественный результат того, что человек действует правильно, и действует правильно, значит, живет, ну, то есть правильно исполняет эти обязанности в трех ролях. Тут это, собственно, описано.
Я показываю модели или показываю пример, когда правильно общаюсь в Сангатьяга и сатовритeх.
Таким образом, благодаря этому образу жизни и правильному общению я поддерживаю связь с Богом, потому что неправильное общение что сделает с этой связью да
закроет, прервет эту связь, правильно. Неправильное общение подставит мне какие-то другие амбиции, все что-то такое, другие ценности даст, и все я сойду с этого.
Сатовритeх — это образ жизни садху и непрерывная связь с Богом.
Нишчаят — это, собственно, определение пути или цели, убежденность, ясное видение высшей цели — это нишчаят. И дисциплина — это дарьяты таткарма правартанат, терпение и строгое исследование садханы.
Таткарма правартанат — это строгое исследование садханы. Правильно? Понятно? Вот. И в результате этого — энтузиазм, вдохновение, ощущение шакти, которую мы получили. Есть у Шрилы Прабхупады энтузиазм?
Если у кого-то были сомнения какие-то, энтузиазм — это естественный результат того, что возникает в результате этого? Все очень просто. Хотите энтузиазм испытывать? Нужно просто этим правилам следовать, и оно всё будет,
вот. И, соответственно, когда у самого человека есть энтузиазм, то что может сделать Кришна? Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Рама, Харе, Рама, Рама, Рама, Харе. Когда человек исполняет эту роль,
эти три роли правильно сам, у него появляется четвертая роль: естественным образом он вдохновляет других людей. Естественно,
и в результате этого что происходит? Таланты в людях расцветают, люди расцветают под руководством такого человека.
Пробуждение настроения добровольного служения
У людей пробуждается творческая энергия, им хочется делать, им хочется принимать на себя все больше ответственности, их разум усиливается, вот, появляются новые какие-то вещи, новые проекты, все растет как на глазах. Это проявление энтузиазма. Безусловно, вот.
И Шрила Прабхупада говорил, что главная цель лидера — это порождать энтузиазм и пробуждать, помогать пробуждать в людях настроение спонтанного служения. Дух спонтанного служения — это определение Шрилы Прабхупады, это цитата из его письма.
Лидер ИСККОН, почти дословная цитата, должен генерировать энтузиазм в тех, кто находится под ним, и помогать им, в них пробуждать дух спонтанного служения.
И опять же, это относится ко всем. Если так или иначе жена не хочет служить мужу, кто в этом виноват? Муж. Понятно, что все женщины дружно сказали «муж», а все мужчины сказали, что «жена». Но виноват всегда лидер.
Хотел вас расстроить. Виноват всегда лидер. Лидер не может обвинять в чем-то своих подчиненных. Значит, он что-то не доделывает. Если он говорит, что они не принимают ответственность.
Кто в этом виноват? Он в этом виноват. Так или иначе, он не смог что-то сделать.
И нужно прежде всего в любом случае подумать, чего я не доделываю, почему почему не пробуждается этот дух, желание это служить? Это природа каждого, правильно? Нам хочется служить. Лидеры мешают. Очень часто.
Эти лидеры — кто мы? Не какие-то другие. Мы очень часто становимся мешаем, как бы, людям это сделать, ну и Шрила Прабхупада пишет, он говорит откуда пробуждается этот дух спонтанного служения или этот энтузиазм.
Он тут говорит: нужно строго следовать правилам: вставать рано, повторять 16 кругов, повторять гайтри, постоянно в чистоте находиться. Тогда энтузиазм будет расти все больше и больше, и больше, а также будет расти решимость.
Ну и так далее. То есть, это то, о чем мы говорим. И Шрила Прабхупада, в общем-то, подтверждает это. И тут Шрила Прабхупада... Чего сложного? Там ничего сложного в этом нет.
Я сейчас просто посмотрю: просто хотел формулу последнюю дать вам. Еще мы еще несколько слов скажем. Я просто уже закончил эту презентацию. Вот она формула. На русский язык сложно перевести.
Это импауэрмент, эмпауэрмент — это уполномочивание. Ну, не совсем. Это более могущественное слово на английском, формулу, ну, уполномачивание можно сказать.
Это значит внушать доверие, прояснять цель, настраивать системы, и в результате этого появится плод. Таланты раскроются в людях и появится спонтанный энтузиазм.
Это формула, которой должен любой лидер руководствоваться прежде всего. Внушать доверие, прояснять цель, к которой мы идем,
настраивать или приводить в соответствие с ценностями системы. И в результате этого пробуждать в людях дух спонтанного служения и спонтанного энтузиазма.
Ну тут какие-то конкретные рекомендации нужно делать или не нужно, это мы потом дальше сделаем. Я думаю, что вы сами с этим справитесь.
Я просто... Можно вообще отключить эту штуку? Просто вырвать? Да я еще несколько важных слов скажу, чтобы закончить, потому что чтобы уважить это чуть-чуть мы еще немножко про энтузиазм поговорим, да?
Ничего, мы уже говорили в начале еще несколько важных моментов. Сначала все-таки чуть-чуть про природу этого энтузиазма.
Природа энтузиазма и радость трудностей
Вы говорили, что у нас есть душа или совесть, и результатом связи с нашей собственной душой, с совестью, с Богом в нашей душе будет что? Будет целостность, цельность человека, внутренняя честность, искренность.
Что у нас есть разум, и результатом ясного разума будет что? Да? Ясное видение цели, понимание, какой путь идет к этой цели, понимание препятствий.
Мы говорили, что у нас есть тело и чувства, и если тело и чувства подчинены нам, то результатом этого будет что? Да, дисциплинированность - то, что человек будет делать не то, что хотят чувства.
Не то, что приятно чувствам, а то, что нужно, даже если это не совсем приятно чувством. И наконец у нас есть ум эмоциональный.
И если ум одухотворен соприкосновением с духовной энергией, если ум ясный, чистый, то как это будет проявляться, по-вашему? Как, по-вашему, это будет проявляться? Если ум не очень ясный, не очень чистый.
То этот ум, что он что он делает? Планирует наслаждаться. Да, он планирует наслаждаться, совершенно верно. Планирует наслаждаться, он расплывается, он хочет наслаждаться тоже в духовной жизни, каким-то почетом, еще чем-то.
А если ум ясный, чистый, то что в чем разница-то между одним и другим? Служить. Да, а служить значит что? Служить - это что такое? Другим, да. Других радовать, кого-то.
Ум расплывчатый, материальный любит наслаждаться, ум ясный любит аскезу. Это факт. Энтузиазм - это энтузиазм, когда человек.
Энтузиазм - это что такое? Это же преодоление сложностей, правильно? Это преодоление трудностей. Служение - это что такое? Это всегда трудности. Если трудностей нет, то это не служение, это чувственное удовольствие.
Всегда на пути служения всегда возникают сложности. Мне что хотелось, еще чтобы мы с вами поняли эту вещь, то энтузиазм — сколько сложностей было у Шрилы Прабхупады! Почему он их преодолел?
Потому что у него был этот совершенно непреодолимый энтузиазм. Когда мы говорили о характеристиках этого человека с энтузиазмом, мы говорили: он оптимистичный, он не боится сложностей, он бесстрашный, он
идет куда-то, потому что энтузиазм — это не значит, иногда у нас бывает что-то такое некое, мы каким-то заемным энтузиазмом приехали на фестиваль, мы там попрыгали, попрыгали, попрыгали и думаем: о, какой я энтузиаст!
Энтузиаст — когда будет доказан наш? Когда мы со сложностью столкнемся. Вот тут мы поймем, есть ли у нас энтузиазм или нет. Самая любимая моя история или такая
штука в связи с этим — это то, что на одной из гималайских вершин, на одной из самых высоких гималайских вершин, когда путник в конце концов достигает вершины, его ждет большой плакат.
И на плакате написано: научился ли ты радоваться трудностям? Представьте себе, он полз, полз, полз. Там такая издевательская:
научился ли ты радоваться этому? Научился ли ты радоваться, преодолевая какие-то сложности? В этом — в этом суть энтузиазма. И Бхактивинод Тхакур он говорит об этом что, он пример этого: Сева-сукха-духкха-пран̣ида̄м.
Если я получаю какие-то несчастья в служении тебе, то это становится чем для меня? Парама-сукха. Высшим счастьем. Высшим трансцендентным счастьем, величайшим счастьем.
Трудности, которые приносят служение тебе — источник величайшего счастья для тебя. Сева-сукха-духкха-парама-сампат. С чем бы я ни столкнулся на протяжении служения, это есть для меня парама-сампат, высшее богатство.
И она — почему это высшее богатство? Слушайте, это не просто так - это не просто утверждение кришнаита. Он говорит дальше: наша̄видйа̄-дхумка-наш́ан̣ам. Потому что преодолевая сложности в служении Тебе, что происходит?
Сложности, преодоление сложности в служении Тебе уничтожает мое невежество.
Наша̄видйа̄-дхумка — бесконечные страдания, которые нам приносит невежество. Сева-сукха-духкха-парама-сампат. Если я начинаю считать высшим богатством служение свое, то я могу быть уверена в том, что мое невежество будет уничтожено.
И кто-то знает, от какого слова происходит слово энтузиазм? От чего, откуда происходит слово энтузиазм? В Боге. В Боге, да. Что значит буквально в Боге. Я нахожусь в Боге, рядом с Богом и с Богом. Вот эти сложности.
И вот тут мы еще очень важный, еще один шаг чуть-чуть сделаем, чтобы понять природу энтузиазма. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада. У него был энтузиазм? Был, необычайный энтузиазм.
Он преодолел бесконечное количество сложностей. Кастовые госвами в Навадвипе подкупить хотели. Подкупали полицейских и наемных убийц подкупали, чтобы его убить.
Один раз во время парикрамы по Навадвипе эту парикрыму забросали камнями и должны были убить, при этом Бхактисиддханта Сарасвати. Его ученик поменялся с ним одеждой, они были похожи.
Он одел одежду санньяси, а тот в одежде грихастхи убежал оттуда и так далее. Вот а сложности у него были, что случилось дальше, когда он ушел с Гаудия Матхом? Гаудия-матхом.
Это то, в чем Шрила Прабхупада обвинял своих духовных братьев. Он сказал: Вы засели в этих храмах, которые открыты благодаря крови нашего духовного учителя. Что делаете?
Сегодня Прабхупада говорил очень жесткую вещь. Он говорил: «Вы торгуете божествами там». Вы открываете, торгуете, вам денежку дают. Вы хорошо устроились. Вы просто едите, спите, сложности не любите.
Верность миссии и независимость от мнений
И одна очень важная вещь. Это об отсутствии энтузиазма, что отличает человека, у которого есть энтузиазм, и от человека, у которого нет энтузиазма. Слушайте, очень важно.
Человек, у которого есть энтузиазм, он находится в Боге, с Богом, поэтому он движим чем? Он движем? Что им движет? Что источник его энтузиазма? Бог, да, ради Бога.
И ради Бога, ради того, чтобы достичь Бога, Он не боится что сделать? Нарушить социальные нормы, выбиться откуда-то. Выйти за зону комфорта.
И главное, что человек, который находится в зоне комфорта, в чем его зона комфорта? В том, чтобы... В чем основная наша зона комфорта? Эго наслаждать. Эго, да. А в чем... Как мы наслаждаемся в обществе людей?
Делать то, что получается, и то, что людям нравится то, что принято в обществе, то, что людям нравится, то, что будет одобряться, то, что, в общем-то, ну, в социуме, вот есть у нас маленькое общество, вот мы тут устроились, и мы будем делать то, чтобы как бы все хорошо было.
Энтузиазм - это когда я вдруг делаю что-то, что не всем нравится. Что сделали? Слушайте, мне хочется, чтобы мы очень хорошо эту динамику поняли. Это очень многое нам откроет.
Это у нас тоже происходит, это в любом обществе происходит. Мы, я помню, как мне в свое время пришлось идти против вообще против всего общества. Было несколько ситуаций, в которых мне приходилось.
Большинство было, и легче всего было пойти туда, куда большинство идет, правильно? Всегда же легко.
Но если у человека есть это ощущение внутренней правоты и связи с Богом, он будет делать что-то, даже если это не воспринимается людьми. Рано или поздно люди это оценят.
И мне хотелось, чтобы мы эту динамику очень хорошо поняли. Последователи, ученики Бхактисиддханты Сарасвати, что они сделали?
Они, в сущности, эту революционную, духовную движение, которое принес Бхактисиддханта Сарасвати, свели на уровень обычной традиционной религии. А, все хорошо у нас, у нас все хорошо, мы патриоты бенгальские.
Когда Бхактисиддханта Сарасвати был, он не боялся сказать, что патриотизм — это не самая большая ценность для человека.
А мы как-то вот, и мы сейчас можем видеть, как в ИСККОН все эти процессы происходят постепенно, чтобы нас приняли, да, правильно? Не хочется же быть сектантом, каким-то там отщепенцем, непонятно кем.
С одной стороны, это нормально, с другой стороны, нужно очень опасаться этого. Как бы мы ни устроились, ни нашли свою нишу в обществе, Иисус Христос говорил своим ученикам: идите в мир и знайте, что люди будут вас гнать.
Почему? Потому что вы не от мира сего. Мне хотелось дать еще одну очень важную формулировку энтузиазма.
Энтузиазм — это то состояние человека, в котором человек, движимый своей внутренней цельностью, связью с Богом, делает что-то, даже несмотря на то, что люди вокруг не ценят это, или осуждают, энтузиазм — это то состояние, в котором человек, движимый своей внутренней связью с Богом, делает что-то, даже если ощущает внутри вот это вот горящее «да», которое у него есть, даже если это люди вокруг не ценят.
Потом они оценят. На самом деле всех людей, которые что-то хорошее делали, вначале не ценили. Ценили только потом. Вот. И почему я об этом хочу вам сказать?
Потому что мы с вами вчера говорили о четырех качествах чистого преданного, которые Бхактивинода Тхакур приводит. И говорили о том, что они, в общем-то, соответствуют этим четырем ролям лидера. Первое качество какое?
Загляните в свои записи. Кто-то записывал? Да, записывал. Простота. Саралата. Саралата. Простота. Не путать с шарлатанством. Саралата. Простота, честность, искренность, правильно? Первое качество. Второе качество.
Эканта. Ананьята. По-другому. Целеустремленность. Устремленность к одной цели. Третье качество какое? Дридхата. Дисциплина, терпение. Третья роль. А четвертое качество какое? Ананпекша. Независимость от мнения других людей.
Понятно, да, как это четвертое качество соответствует энтузиазму, как оно связано с энтузиазмом. У меня есть внутренняя убежденность, это горящее понимание того, что нужно делать. Я буду делать это, даже если это не будет что-то социально одобренное.
Когда у лидера нет этого энтузиазма, то что люди под его началом испытывают? Когда у него нет, он сам не горит.
Он так или иначе, он забыл какую-то цель, он делает что-то, ему нужно делать, нужно поклоняться божествам, нужно распространять книги, нужно кормить прасадам всех, и нужны воскресные программы, нужны эти большие праздники.
Что люди под началом такого человека будут испытывать? Скуку, скуку, скуку. Разочарование. И тоже им не хочется ничего делать. Не хочет вообще. Зачем все это надо?
Шрила Прабхупада говорил, что если вы потеряете это все, то вы будете проклинать своего духовного учителя за то, что он оставил вам столько божеств, чтобы поклоняться.
И в очень многих храмах в Искона именно это и происходит. Я все думаю: Господи, зачем же вообще? Сколько можно? Почему? Потому что утрачена эта важная вся вещь, она утрачена.
Вот, и еще в сущности, последнюю вещь мне хотелось сказать вам. Я сначала хотел прочитать слова Альберта Швейцера, это такой был философ, лауреат Нобелевской премии.
В жизни каждого в определенный момент внутренний огонь угасает. Был у вас такое, чтобы этот внутренний огонь угас? Было. А потом при встрече с другим человеком вспыхивает пламя.
Мы все должны быть благодарны тем людям, которые вновь разожгли в нас этот внутренний дух. Дух горит, дух никогда не статичен, дух развивается, дух идет, дух стремится к Кришне.
И скука, которая охватывает нас — что-то не то мы делаем. Скука - значит, отсутствие энтузиазма? Нет никаких сил преодолевать сложности. Даже сложность 16 кругов прочитать, и даже преодолеть эту сложность сил нету никаких.
Такое тоже может быть.
Четыре аспекта настоящей заботы о людях
Значит, какая-то связь утрачена, и в общем-то роль лидера в том, чтобы вывести человека из этого состояния.
И мне хотелось под конец, сейчас очень много говорится благодаря и Ниранджане Махараджу, и Раданатхе Махараджу о том, что мы должны заботиться о преданных. Но очень часто люди не понимают, что значит забота о преданных. Что значит заботиться? Что значит заботиться о каких-то подопечных или еще что-то.
Люди иногда не понимают, что это значит. Это значит очень простую вещь. Значит, четыре вещи. Какие четыре вещи? Быть примером. Показать пример или разглядеть в себе этот высший смысл существования.
Дать ему видение, как достичь высшей цели, объяснить ему путь, который ведет к этому.
Постоянно фокусировать это видение, потому что поначалу у человека всегда это видение будет расплываться все время, сосредотачивать его, напоминать ему об этой цели, правильно? Дать ему какие-то правила и ценности.
Сказать, следуй этому. И очень четко определить эти правила и ценности в соответствии с его квалификацией. Нет, не давать ему чего-то, что он сейчас заведомо не может.
Дать ему то, что он может, что создаст здоровое напряжение в его жизни, не стрессовую ситуацию, а именно здоровое напряжения. И в конце концов дать ему вдохновение, вдохновить его своим примером.
Вот это четыре вещи, которые соответствуют четырем ролям лидера. И они составляют заботу. Забота еще раз, это не какие-то там. Иногда мы развращаем человека своей так называемой заботой, своей так называемой любовью.
Настоящая любовь - это помочь человеку расти, чтобы человек рос. У него эти четыре вещи должны быть: ощущение высшего предназначения в жизни, понимание того, как этого предназначения можно достичь
понимание того, каким правилам нужно следовать в своей жизни, и в конце концов вдохновение и сила. Ну вот, все, я уложился ровно в срок. Все, две минуты у нас есть. Я все сказал. Понятно все, да? Полезно?
Никакого энтузиазма нет. Мне же тоже нужен какой-то. Это называется напросился. Кто там хотел, да, давать?
Я хотел спросить, вы сказали, что энтузиазм — это состояние, в котором, движимый своей целостностью, человек иногда делает то, что люди не ценят и осуждают. Как отлично? Как человек может что-то делать, движимый там, допустим, своим ложным эго или своими неправильными концепциями какими-то.
Это тоже одно. Может быть, поэтому еще раз, но для этого нужно очень четко понимать: а, собственно, какая моя цель, эта цель, она, собственно, первую роль. Смотри, первую роль.
Первую роль миссия должна не зайти на нас. Вот. Я должен.
Если это эго, я тогда объяснял, как отличить, что это, это безусловно, вот эта такая асоциальная позиция человека может быть продиктована в том числе и ложным эго или какими-то амбициями.
Тоже человек противопоставляет себя обществу, движимый этим, он может. Но тут нужно все время сверяться с этим внутренним компасом, откуда все это идет. Придумал я это сам, или это что-то, что пришло ко
мне из высшего источника, от гуру, парампары и так далее. Делаю я это, верен я этому идеалу или нет, или я изменил этому идеалу.
Скажем так, это не обязательное качество, что мы обязательно будем противопоставлены обществу. Это скорее, ну скажем так, исключение, это некие исключительные ситуации,
когда человек должен становиться в позицию такого революционера, нарушающего устой общества. Не нужно слишком злоупотреблять этим.
Я просто почему это сказал, чтобы объяснить, каким образом, это четвертое качество, «ньяйа-пекша», оно в том числе описывает энтузиазм, потому что на первый взгляд нету там связи, а связь есть.
И эта связь она очень четко прослеживалась именно в этой поэме Прабхупады, написанной им на день явления своего гуру Махараджа, который в сущности был пощечиной или вызовом, брошенным своим духовным братьям, что вы делаете?
Вы все просто приспособились как бы к этому миру. То есть, еще раз, не нужно слишком сильно этим злоупотреблять или как-то это... Это просто частный очень яркий случай энтузиазма,
когда человек чуть-чуть противопоставляет себя другим людям. Очевидно совершенно, что это может быть нездоровая вещь тоже.
И разница между одним и другим, между этим противопоставлением. Мы разбирали все эти вещи, когда человек именно то, что человек придумал сам что-то, когда он движем миссией, полученной, то это нормально.
Скажите, пожалуйста, вот можно использовать...
То есть путь бхакти он характерен тем, что мы получаем по милости, да, то есть мы рассчитываем на милость, а путь йога, он рассчитывает на то, что мы сами добиваемся результатов.
Баланс между собственными усилиями и милостью
И как правильно понимать тайм-менеджмент, да, правильно дать усилия, чтобы не было настроения йога, такого, который сам решил изменить свою жизнь, настроиться правильно и добиться всего.
Это на самом деле парадокс нашего пути. Потому что, с одной стороны, мы уповаем на милость. Милость значит, что милость значит милость. Милость, значит, что она не зависит ни от каких моих усилий, правильно?
Если милость зависит от моих усилий, то это не беспричинная милость, правильно? Это милость, но не беспричинная. А раз она не беспричинная, значит, она не духовная. А раз она не духовная, кому она нужна?
А духовные вещи, они все беспричинные. А беспричинные вещи - это значит, что я ничего делать не должен, правильно? Просто ждать милости, правильно? А есть замечательная сказка, которую я очень люблю про китайца.
Китайцы - они много всего хорошего сделали. Один китаец пошел в поле, пахать, и в этот момент из леса выбежал заяц. Заяц, за ним кто-то гнался, и заяц полностью ослепленный был, и он
врезался в дерево и умер замертво. И тут подумал: зачемрястись дерево? Я тут матуюсь, как дурак там, горбачусь, вращу что-то. Надо просто сидеть и ждать, пока заяц выбежит. И он сел под дерево и стал ждать.
И до сих пор ждет, когда заяц выбежит.
И разрешение этой вещи, оно, собственно, в нашей садане. Шрила Прабхупада говорит: всё беспричинно. Тем не менее, мы что-то должны делать для того, чтобы беспричинную милость обрести.
Вишванатха Чакраварти Тхакур мадхурья Кадамбини подробнейшим образом это разбирает вот эту проблему беспричинности и тем не менее пути, по которому мы идем, соотношение беспричинности милости и наших усилий. Вот.
И разрешение этого парадокса очень простое. Я сейчас расскажу, и на самом деле эта история иллюстрация всего того, о чем мы говорили. Этот парадокс был разрешен матушкой Яшодой пять тысяч лет назад.
Она в свое время, мы знаем, вознамерилась связать Кришну. И Кришна подумал: а что это интересно? Она думает, что она своими усилиями меня может связать.
И не давался ей, показывая, что это совершенно вообще не зависит от ее усилий. Она и так, и сяк, и работала, и работала, и работала. Знаете, когда переломный момент произошел?
Спотело это только часть ответа. Вспотеть мы тоже иногда потеем. Не просто спотела. Она вспотела и стала смеяться. Она ничего не получается. Она вспотела. У нее там она еле-еле вообще.
И при этом она смеется и говорит: «Все равно его свежу». И вот тут Кришна сказал: «Ну все, придется беспричинную милость давать». Смех — это что такое? Выражение энтузиазма или... — это что такое? Это выражение усилий.
То есть, иначе говоря, мы понимаем, что в конце концов милость не зависит от наших усилий, но мы прилагаем усилия, тем не менее, очень изо всех сил, в конечном счете понимая, что милость должна прийти сама по себе, и доказательством того, что мы не идем по пути йоги, является то, что мы не разочаровываемся от того, что милость не приходит, несмотря на усилия, а начинаем смеяться.
И смеемся, и чем громче мы смеемся, тем быстрее милость придет. Вспомните Прабхупаду, сколько у него все не получалось, а он не оставлял своих попыток. Сорок лет не получалось. Почти всего не получалось. Никакого.
Потом приехал в Америку. Говорит, каждый месяц ходил и спрашивал, когда обратный корабль в Индию. А потом в конце концов отнес им билет обратно и сказал: «Не поеду». Останусь тут.
То есть мы понимаем, что милость не зависит от наших усилий, но тем не менее прилагаем усилия. И эти две вещи они проявлены также в
другой формуле, которую Рупа Госвами дает, — это аша-банда и самуткантха. Самуткантха — это значит, полностью самуткантха, самуткантха — это энтузиазм. Аша-банда — шрадха, несмотря на то, что все безнадежно.
То есть я понимаю: все зависит не от меня, но тем не менее, надежда у меня горит, энтузиазм у меня есть, и я действую, потому что я должен делать, потому что это путь, который показали ачарьи.
Различия истинного и временного вдохновения
Понятно. А сейчас быстро еще пару вопросов. Есть ли какие-то признаки, как можно распознать ложный энтузиазм и истинный энтузиазм? Очень простые признаки.
Ложный энтузиазм порожден умом, а все то, что порождено умом, оно имеет какое свойство
меняться, оно недолго, обычно недолговечно. Ложный энтузиазм — это: сегодня есть энтузиазм, завтра нет энтузиазма постоянно. Истинный энтузиазм, духовный энтузиазм — это который 40 лет. И все тот же энтузиазм. Только еще больше. Никакого результата, а энтузиазм почти тот же самый.
Ваш святейшество, пожалуйста, проясните такой вопрос. Я хочу прославить семью, которая живет нарад-двипе. На Литамадове я по Капрабу. Ну и те слуги, которые с ними живут в семье.
Вот они как раз представители вот этого всего, о чем мы сейчас рассуждаем, то есть они с энтузиазмом служат, с решимостью. Вы эту семью прекрасно знаете.
Я прошу прощения у тех, чьи чувства я задену, но пожалуйста, разъясните, что это действительно семья очень прекрасная. А то почему-то их считают сахаджиями. Ну, чуть такое. Я же их видела. Полгода там жила.
Они там только прекрасные, вообще не знаю. Такой прасадам готовят. По 64 круга читают. Ну, пожалуйста, скажите несколько слов. Выполняют наставления гуру очень, да? Очень самое. Это замечательные люди.
В этом нет никаких сомнений. Одновременно с этим я очень люблю этих людей, очень люблю, реально очень люблю и очень поддерживаю этих людей во многом.
Есть какие-то вещи, которые меня немножечко смущают в каких-то. В каких-то аспектах. В частности, мы последователи Шрилы Прабхупады, и Шрила Прабхупада дал нам определенный совершенно путь.
Так или иначе, сейчас нет необходимости в детали погружаться. Мы можем отдельно поговорить. Это замечательные люди, замечательная семья, у них замечательный энтузиазм, у них есть чему поучиться, чему поучиться.
И если кто-то хочет посмотреть и поучиться - и энтузиазму, и духу служения, то это, безусловно, вот. Есть какие-то вещи, которые я с ними обсужу. Или с вами, если хотите.
А потому что человек не боится сложностей. Человек, у которого есть энтузиазм, он знает, что он преодолеет любые препятствия, поэтому он не боится.
А человек, у которого нет энтузиазма, он боится, у него от любой мелочи энтузиазм сбивается толком.
Как узнать? Вы сказали людям доверять, а как их узнать, как не ошибаться, кому доверять? Кому доверять, кому нет. Доверять.
Еще раз, если у вас будет внутренняя цельность, вы обманщика раскусите. Искреннего человека, который старается. Иначе говоря, доверие - это особая энергия, которая пробуждает.
Если мы правильно доверяем, то доверие пробуждает в человеке желание это доверие оправдать. Доверие не должно быть слепым, но при этом нужно понимать, что это значит: не слепое доверие.
Это значит доверие, которое действительно пробуждает в человеке ответную, что ли, ответную, встречную какую-то желание оправдать это доверие.
Во всем том, что я сказал, есть множество каких-то еще тонкостей, особенно когда речь идет о том, как применять это на практике. Понятно, что не так это все просто, не так это...
Мы же все знаем, быстро сказка сказывается, да не скоро дело делается. То, что я сказал, это легко сказать. Труднее действительно это понять. Но тут надо просто работать над своей внутренней цельностью.
Все остальное идет оттуда. Я сказал, что это корень всего остального. Все остальное придет. Ладно, все. Наше время истекло. Спасибо большое. Я пытался как-то вас воодушевить, не знаю, получилось или нет. Silaprok.