Бхагавад-гита 6.5. Как сделать ум своим другом
Bhakti Vijnana Goswami · Irkutsk · 2008
Chapters
Чтение стиха из Бхагавад-гиты
сарасватим, напоследок прочитаем с вами 6 стих из 5 стих из 6-й главы Бхагавад-гиты. По вечерам мы читали стихи из этой шестой главы, где Кришна объясняет йогу.
И один из начальных стихов, где он описывает проблему йоги, я выбрал для сегодняшней лекции. Адмайвариатма. Удари та тманатмана. Атмарикура. Атмарику, атмана. Ударит. Пусть освободит. Атманам. Умом. Атманам. Душу. На не.
Атманам. Обусловленную душу. Авасадает вынуждает деградировать. Атма ум. Эва. Поистине, ведь Атманах Обусловленной души Банду друг. Атма. Ум. Эва. Безусловно. Рипу. Враг. Атманах. Обусловленной души.
Ударит атманатманам натманам о вассадает. С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать, опускаясь в низшие формы жизни.
Роль ума в духовной эволюции
Ум может быть другом обусловленной души, а может быть, ее злейшим врагом. Комментарий. В разных контекстах слово атма может переводиться по-разному: как тело, ум или душа.
В системе йоги особенно важным элементом является ум и обусловленная душа. Поскольку центром деятельности в практике йоги является ум, слово атма в этом стихе означает ум.
Цель йоги - обуздать ум и освободить его от привязанности к объектам чувств. Здесь особо подчеркивается, что ум необходимо приучить действовать так, чтобы он мог вытащить обусловленную душу из трясины неведения.
В материальном мире живое существо находится во власти собственного ума и чувств.
По сути дела, чистая душа остается в этом мире только потому, что ум находится под влиянием ложного эго, которое стремится господствовать над материальной природой.
Поэтому ум необходимо научить противостоять соблазнам материальной природы, тогда обусловленная душа будет спасена. Живое существо не должно деградировать из-за привязанности к объектам чувств.
Чем сильнее оно привязано к ним, тем больше запутывается в сетях материальной жизни. Самый лучший способ освободиться от материальных привязанностей - заставить ум всегда действовать в сознании Кришны.
Чтобы подчеркнуть это, Кришна употребляет здесь слово Хи, что значит поистине. Человек обязательно должен сделать это. В Ведах сказано: Ум может стать причиной рабства, а может привести к освобождению.
Поглощенный мыслями об объектах чувств ум превращает человека в раба, а отрешенный от этих объектов освобождает его. Амрита-бинду-упанишад.
Таким образом, ум, всегда занятый деятельностью в сознании Кришны, поможет человеку достичь высшей ступени освобождения, Шрила Прабхупада. пада.
Уддhаред атманам атманам, на атманам авасадайет, атмайва хь атмано бандхур атмайва рипур атманах. С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать, опускаясь до низших форм жизни.
Ум может быть другом обусловленной души, а может стать ее злейшим врагом.
мамувачим и мампрасуптом, Сандива я такила шахтидах свадамна, анямща чаранашрава Taroka Раида Вришбан Сутеви Пранамия патин-паняб1да Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что слово атма, которое встречается в этом стихе,
Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь раз. может означать разные вещи. Атма — это частица, которая несет Я наше. Это наше Я — индивидуальное Я человека. Когда человек говорит Я, он имеет в виду всегда разные вещи.
Я — это, в конечном счете, частица сознания или душа, потому что именно душа является носительницей энергии сознания. Но в материальном мире, в зависимости от ситуации, мы понимаем под я разные вещи.
И главное понимание я, как объясняет Шрила Прабхупада в комментарии, это ум. Обычно, когда человек говорит я, он имеет в виду не себя душу, то есть не свою вечную природу, которая никогда не умирает.
Он имеет в виду некий комплекс представлений о себе, который сформировался в его уме. Я разговаривал однажды о перевоплощении души с одним журналистом в каком-то городе, в который я приехал.
И журналист стал говорить: что за глупость такая. Что за глупость - это перевоплощение души. Предположим, я рожусь, но это же не я буду. Это будет не я. Это будет кто-то другой.
Я говорю, а можно у вас узнать, кто такой вы? Он говорит, ну как? Я - это я, я это тело, это мои друзья, мои знакомые, мои родственники, улицы этого города, который я люблю.
А если родиться кто-то другой, что мне за дело до него? Потому что он будет другой, это будет не я. Я говорю, давайте с вами поставим мысленный эксперимент.
Предположим, завтра на ваш замечательный город упадет атомная бомба. Просто представим это. Всякое может быть. Не исключено. Так улиц не будет, родственников не останется, друзей не останется,
от тела вашего останется какая-то часть его. Но, предположим, вы выживете: ног не будет, рук не будет, в зеркало вы себя не узнаете. Это вы будете или не вы. Он слегка опешил от такого эксперимента.
Потому что все остальное меняется. Но не меняется наше я.
Независимо от того, какие у меня друзья, по каким улицам я хожу, что я люблю, что я не люблю, есть некая частица, которая остается неизменной во всех этих изменениях.
Это частица я, и эта частица, которая, собственно, является носителем опыта.
Все равно, хочу я или не хочу, как бы я ни отказывался, что это кто-то другой, это все равно я, и я буду либо наслаждаться, либо страдать в будущем, в зависимости от того, каким образом я поставлю себя.
Влияние ума на восприятие действительности
И здесь Кришна именно об этом говорит. Он говорит, что так как мы делегировали функции своего Я уму, А ум у нас — это странная вещь, совершенно непредсказуемая. То этот ум может быть либо нашим другом, и если он друг, то он будет вести себя так, что в будущем нам будет хорошо, либо он становится нашим врагом и приводит к нашей деградации.
Сейчас в данном случае мы — это ум, который сформировался в результате наших прошлых поступков, окружения, в котором мы были, и он сформировался под влиянием неких материальных обстоятельств, и как он себя поведет, он запрограммирован на это.
Либо он приводит к тому, что я буду развиваться, либо он приводит к тому, что я деградирую. Мы очень сильно зависим от своего собственного ума. Человек живет не в этом мире, человек живет в своем уме.
Если ум его хороший, если ум светлый, ясный, то что бы ни случилось, человек счастлив. Потому что он живет в уме, в уме хорошо. Если ум его плохой, темный, грязный, то что бы ни случилось, ему плохо. В конечном счете
ум является главной точкой приложения наших усилий, хотя люди этого часто не понимают, они думают, что главной точкой приложения наших усилий является некая внешняя среда. Мы живем в своем уме.
Если ум наш завтра превратится в ад, мы будем в аду. Если ум наш будет находиться в райском состоянии, мы
будем в раю, независимо от того, в Иркутске мы или где-то еще. Так можно в Иркутске быть и находиться либо в аду, либо в раю. А можно в Иркутске находиться. Каждый может выбирать.
Иначе говоря, как, например, если человек охвачен депрессией. Я разговаривал с одной женщиной, которая в течение года находилась в состоянии депрессии. Она говорит: я никогда не знала, не подозревала, что это такое.
Я говорит: я нахожусь в аду буквально. Вся жизнь пресная для меня, ничего вкуса не имеет. Я просыпаюсь, я не хочу просыпаться, потому что хочется заснуть. Так все, как будто бы все то же самое.
Но ум, так как он находится в этом подавленном, сжатом состоянии, ум воспринимает мир ужасным образом, а я воспринимаю не мир, я воспринимаю свой ум, все то, что происходит в моем уме.
Я, как душа, частица, наделенная энергией сознания, воспринимает только то, что происходит в уме. Поэтому Кришна здесь объясняет, что ум ударет атманатманам. С помощью атмы, ума, того, кому я передал функции
своего я здесь, в этом мире, я должен поднимать себя, ударет. Ударет — это слово в повелительном наклонении.
Тут говорится: ты должен с помощью себя поднять. Иначе говоря, ты должен вести себя таким образом и жить таким образом, чтобы ум приводил к эволюции, чтобы ум вел тебя вверх. И ты не должен допускать, чтобы тот же самый ум приводил тебя к деградации, к тому, чтобы ты опускался.
Причины деградации и привязанность к чувствам
И в комментарии, собственно, объясняется, что приводит человека к эволюции, к тому, что его ум становится чище, яснее, и что, наоборот, является причиной деградации.
Так цитируется стих из Упанишад, из «Амрита-бинду-упанишады», где говорится, что является причиной деградации человека. Причиной деградации человека является наше добровольное рабство по отношению к объектам чувств.
Когда человек начинает употреблять наркотики, он практически что говорит? Он говорит: Я — хочу стать рабом, рабом шприца какого-то, или рабом сигарет, или рабом водки.
Так он ставит свое удовольствие, радость, которую он, так сказать... радость, ощущение, которое он получает от этого, так сказать, счастье — химическое.
Синтезированное счастье, он ставит себя в зависимость от этого, и люди в этом мире именно этим занимаются: они так или иначе становятся рабами, не понимая того, что если мы поставили себя в зависимость от чего-то внешнего, как любое рабство, это ни к чему хорошему не приведет. Я завишу, унизительно завишу от чего-то внешнего, находящегося вне меня.
И люди, которые понимают свое счастье как то, как некую сумму взаимодействия их чувств с объектами чувств, — они очень сильно рискуют, потому что они все время находятся в этом состоянии, в зависимости от того, в каких обстоятельствах они пребывают.
Иначе говоря, есть люди, чье сознание повернуто вовне. И люди, чье сознание повернуто вовне, в конце концов деградируют. Почему?
Потому что внешняя среда все время меняется, никогда она не будет хорошей, никогда не будет идеальной, и ум постоянно волнуется.
Если я поставил свой ум в зависимость от внешних вещей, то ум будет вечно волноваться. Так это — то состояние, в котором пребывает большая часть людей этого мира — 99,99, или, может быть, 99,99 тысячных процента людей — постоянно волнуются. Волнуются, переживают, так в уме постоянно проходят какие-то волны. Эти волны — они живут этими волнами и придают им слишком большое значение. Почему?
Потому что я с самого начала поставил себя в зависимость от внешней среды, которая постоянно колеблется.
Быть счастливым в таком состоянии — все равно что пытаться быть счастливым на корабле во время семибалльного шторма. Кто-нибудь был в таких ситуациях?
Все катается, едет, корабль раскачивает из стороны в сторону, так, тебя рвет, морская болезнь, тошнит вообще. Примерно так же, если человек целиком поставил себя в зависимость от внешних обстоятельств, он находится в такой же ситуации, потому что ум будет колебаться синхрон с колебаниями внешними, и душа все время будет в этой качке находиться, в этой буре.
Есть хорошее высказывание, что ум похож на кресло-качалку, все время раскачивается, но никуда не едет.
Человек, который беспокоится, он беспокоится без всякого толку, как правило. Он просто беспокоится. Просто потому, что таким образом ум растрачивает свою энергию.
По сути дела, что здесь объясняется, в этом священном писании: говорится: как человек может жить, чтобы энергию, данную нам, потратить на хорошую цель, обычный человек напрасно, бессмысленно растрачивает всю энергию. И под конец, когда у него же ничего не остается, ни в уме, ни в теле энергии.
Он старый.
Успокоение ума через практику йоги
Он сидит и сокрушается, и думает: что такое, что со мной случилось, что со мной было, что со мной сталось.
Другая альтернатива, которая этому дается, это то, что человек должен попытаться с помощью йоги, о которой Кришна говорит в 6-й главе, с помощью дхьяны, успокоить свой ум.
Потому что спокойный ум может открыть ему глубинный смысл и глубинную природу своей собственной души. Человек из-за волнующегося ума находится в разлуке с самим собой. Он не понимает, кто он.
не понимает толком, что ему делать, зачем он тут, почему он тут... Как есть хороший анекдот: про такого человека уволили с работы. Актуальный анекдот — скоро всех начнут увольнять в связи с кризисом.
Уволили человека с работы. А он так толком особенно ничего делать не мог. Он открыл журнал, где объявление о приеме на работу, стал листать, и что-то ничего не подходит, ничего он толком делать не может.
Вдруг его глаза натолкнулись на объявление: в фирме требуется главный волнующийся. Он подумал: это хорошо, вот это я могу. Так. Пришел на собеседование, спросил: «Вам нужен главный волнующийся?»
И ему сказали: «Да, конечно, нужно, чтобы кто-то, директор фирмы, скажем, что нужно, чтобы кто-то за меня волновался, потому что мне волнение не дает мои обязанности выполнять. Я не могу делом заниматься, потому что волнуюсь. Поэтому вот я решил нанять кого-то. Кто будет волноваться, а я буду дело делать.
Он говорит: «Это мне подходит. Хорошая работа. Это я могу делать. Так, значит, что от меня требуется?» Он говорит: «Ничего не требуется. Сидите и волнуйтесь. Согласен. Сколько я за это буду получать?
И он говорит: 1000 долларов в месяц. Он говорил: «А тысяча долларов в месяц — отлично». Когда я первую зарплату получу? А это, говорит, будет первой причиной для вашего волнения. Пусть волнуются по этому поводу.
Иначе говоря, люди волнуются, и они думают, что от их волнения что-то меняется в этом мире. Но по-настоящему что-то может поменяться, что мы можем поменять, мы можем поменять только что-то внутри себя.
В этом мире мы мало что можем поменять.
Объектом нашего приложения или нашей работы внутренней в соответствии с принципами йоги или с принципами любой другой духовной жизни, какой бы путь ни был, любой путь в конце концов работает с умом человека.
На любом пути человеку объясняют какие-то проблемы и ловушки, с которыми он неизбенно сталкивается в этом.
И человек в конце концов, в соответствии с этими принципами, он может прогрессировать, если ум его станет чистым и спокойным.
Все то, что я должен делать, я должен так или иначе успокоить свой ум, и с помощью этого чистого и ясного сознания увидеть смысл жизни понять — в конце концов, самого себя.
Так теперь мне хотелось немножко рассказать о причинах этого всего, причинах наших волнений и тревог - легко сказать. Мы много раз это слышали, много раз нам говорилось о том, что нужно воспринимать мир по-другому.
Устройство внутреннего органа восприятия антахкарана
Суть не в том, чтобы просто услышать это один раз, суть в том, чтобы по-настоящему начать видеть мир через призму спокойного ума.
Капила Дева в третьей песне Шримад-Бхагаватам объясняет, как, почему человек волнуется, и каким образом мы видим этот мир. В чем, собственно, причина того, что ум наш постоянно приводит нас в основном к деградации?
Хотя тут говорится: атманам атмано бандур — ум может стать другом нашего Я, нашей души. Но чаще он становится врагом заклятым. Атмайва рипуратманах. Почему?
Потому что я не знаю, нужно об этом подробно рассказывать или нет, о том, каким образом происходит восприятие. Но, пожалуй, в двух словах все равно нужно сказать.
Я на первой лекции по Гите немножко рассказывал об этом, что есть наш внутренний орган чувств. На санскрите это называется антахкарана. Орган восприятия или то, через что мы воспринимаем мир. Называется антахкараном.
Орган чувств или орган действия. Антахкарана — значит, внутренний, внутренний орган действия. Душа воспринимает мир именно через этот внутренний орган действия и орган чувств.
И у этого органа антахкарана есть четыре главных функции или четыре отдела, которые нам нужно очень хорошо понимать и знать эти функции нашего ума или нашего обусловленного сознания.
Как здесь Шрила Прабхупада иногда переводит слово атмана, как обусловленная душа или обусловленное сознание души, сознание души, которое сформировалось под влиянием условий, внешних условий этого мира. И чтобы не...
Там можно долго об этом рассказывать, подробно, каким образом эта психология устроена.
Но буквально, чтобы не запутывать, я в двух словах скажу, напомнив о том, какие именно божества, или какие аспекты Бога управляют этими функциями?
Говорится, что у нас есть, у нашего внутреннего органа есть читта, манас, буддхи и аханкара. И ими управляет Васудева, Анируддха, Прадьюмна и Санкаршана — 4 функции: ложное эго, разум или интеллект человека.
Эмоциональные составляющие, подсознательный ум и читта, или бессознательный ум. Так я в двух словах говорил об этом. Сейчас, может быть, чуть-чуть с другой стороны скажу о том же самом.
Потому что нам нужно знать, что мы собой представляем, как работает наша психика. Как наша психика взаимодействует с этим миром. И, собственно, что хорошо, что плохо.
Чтоб понять, враг или друг ум, нужно понять, какие его функции порочны, и в чем, собственно, эта проблема, в чем проблема заключается, и какие функции наоборот хороши, какие функции мы должны усиливать.
Память прошлых жизней и функция читты
А есть читта, или в целом обусловленное сознание, — это хранилище всех самскар, всех впечатлений, это хранилище памяти. Все то, что душа испытывает здесь, все ощущения, переживания, хранятся там, в этой чите, они сложены, там каталог
есть большой, это почище любой библиотеки. Там все эти ощущения, все то, что мы переживали, вся память есть, можно достучаться до очень глубоких слоев памяти, когда человека погружают в гипноз, то человек может в
гипнозе в гипнотическом сне сначала дойти до ребенка, вспомнить, какой он был, как ребенок, он начинает рассказывать что-то.
Потом можно перейти через эту фазу, он начинает вспоминать, что он делал в прошлой жизни, начинает говорить на других языках.
У меня есть одна знакомая, которая в гипнотическом сне выяснила, что она Моцартом была в прошлой жизни. Она начала рассказывать про Моцарта. Ее проверяли в гипнозе, человек, специалист по Моцарту, начал ее проверять.
Кому вы написали письмо тогда-то, там, и она начала говорить: ну, как, тете своей написал письмо: а что там в этом письме, там, там, неприличное слово было, она на немецком это неприличное слово сказала. Ну, то есть там любопытные вещи были.
Один мой тоже знакомый сам занимался этой гипнотической регрессией. Тоже любопытную историю рассказал про то, как он с... Любопытную расскажу, так и быть. расскажу, так и быть.
Хотя она, конечно, дурацкая, но у него родственник был мальчик. Мальчику лет 14 примерно. У этого мальчика болезнь очень тяжелая, болезнь половых органов, он мочится в постели все время.
Ну, то есть, очень неприятная какая-то вещь. С какими-то большими проблемами. И никто ничего не мог сделать. Три операции ему делали, никто не мог его вылечить абсолютно. Все время оставалось, это возвращалось.
Тогда этот человек, он специалист по гипнотической регрессии, погрузил его в гипноз и прошел с ним через эту жизнь, вошел в следующую жизнь, и начал выяснять, что такое, почему.
И выяснилось, что он каким-то чехом был в прошлой жизни, и жена у него финка была. И что с ним случилось, почему это все произошло?
Они дошли до корня этого, они дошли до какой-то самскары или до какого-то ощущения, которое в его сознании хранилось, и которое вылезло наружу в этой жизни, в виде какого-то уродства или болезни, так что произошло с ним в прошлой жизни, его жена ему изменила. И он об этом узнал.
Он был простым человеком, каким-то работягой, плотником, и он узнал, что жена изменила. И для него это было очень большим ударом. Он напился и, чтобы отомстить жене, пошел и соикупился с козой.
Он сошел с ума от боли, от отчаяния, и это все осталось там. Весь этот узел кармы остался в его сознании неразвязанным, и в этой жизни он вылез. Он сам не помнит этого. На уровне сознания этого нет.
Но на уровне подсознания все это хранится. Это подсознание так или иначе влияет на наше сознание, и это все проявляется в виде каких-то болезней, в виде каких-то отклонений, в виде всего чего-то.
Потому что в конце концов мы видим мир сквозь призму всего этого.
И это, так сказать, главная функция ума - собирать все эти ощущения и копить, их хранить. И там есть эта библиотека: какие-то из них более живые, какие-то действуют, какие-то уже заснули, они там давно-давно под спудом находятся.
Механизм работы подсознательного ума манас
Но если нужно, можно их как-то оживить. И Манас или наш подсознательный ум что он делает, это что-то вроде программы щитка. Он берет все ощущения, которые мы испытываем сейчас, и быстро-быстро сравнивает, что было раньше.
И говорит: это мне нравилось, это не нравилось. Это круто, это плохо. Так. И в результате этого он как бы отбирает, что нам нравится, а что не нравится в соответствии с нашим прошлым опытом. Так формируется вкус человека.
Например, одному человеку нравится одно, другому человеку нравится другое. Почему? Потому что какой-то опыт у нас есть, и в этом опыте уже записано: это круто, это хорошо, это мне нравится, это я люблю.
И когда мы реагируем чисто эмоционально, или эмоционально воспринимаем то, что с нами происходит, мы без разума просто полагаемся на прошлый опыт и говорим: это хорошо.
Не задумываясь над тем, к каким последствиям это приведет, хорошо это на самом деле или нехорошо. Просто у нас есть уже сразу готовый ответ на это. Наш манас выдает этот ответ. Это хорошо, это я люблю.
Раз я это люблю, значит... Так мы услышали какой-то запах.
Этот запах у нас до этого связан с каким-то удовольствием или с тем, что мы назвали удовольствием, все, мы готовы там пойти на этот запах, как собака, которую поманили куда-то.
Это подсознательный ум, которым мы обычно пользуемся. Обычно мы пользуемся именно подсознанием. Мы, как правило, не отдаем себе отчета в том, что такое хорошо, что такое плохо.
Если спросить человека, почему вам это нравится, он не скажет. По-моему, нравится и все. Что за дурацкий вопрос? Нравится. Так мы не задаем себе вопрос в том: а хорошо это или нет?
Мы пьем пиво и говорим, а чего хорошего в пиве? Если разобраться, то что хорошего в пиве? Ну, ровным счетом ничего хорошего нет. Но он говорит: не слушай, я лучше знаю. Это хорошо. Так у нас есть программа.
Иначе говоря, человек по большей степени действует бессознательно на уровне подсознания, на уровне каких-то инстинктов, рефлексов, он взаимодействует с тем, что происходит, и именно поэтому он живет так, как он живет.
Это функции манаса. И аханкара — это наше ложное эго. Это то, что я такой, я великий, я хороший, я самый главный. Все должны меня почитать и уважать. Я всем докажу. Если сегодня не поняли, то поймут. Но поздно будет.
Это аханкара, это наше ложное эго. Концепция, которая есть у каждого из нас. Я самый лучший. Так или иначе, в чем-то, но я должен быть самым-самым-самым лучшим.
Божественные аспекты и функции сознания
И под конец я ставлю самое главное — буддхи, разум, но сначала мне хотелось связать это с именами аспектов Бога, которые управляют нами.
Потому что в конце концов нами управляет Бог через какие-то свои энергии, через все остальное.
И очень важно понимать также, почему именно Васудева управляет читой, почему Анируддха управляет манасом, Санкаршана ложным эго, и Прадьюмна управляет буддхи? Васудева — что значит? Васудева значит Васудева Сарвам Ити.
Васудева значит вездесущ. Тот, кто находится повсюду. Вездесущее сознание. Чита — это очень важная вещь. Чита, по сути дела, это аспект или кусочек сознания, в котором мы живем. Мы живем не просто в мире, мир живой.
Мы живем в информационной среде прежде всего. И в Ведах об этом давным-давно известно. Об этом говорится. Что мы живем не просто в мертвом мире, мы живем в информационной среде.
И эта среда или сознание, в котором мы живем, оно называется чита, и поэтому чита отвечает Васудеве: тот, кто находится повсюду. Сознание Бога находится всюду. Так оно пронизывает все.
Все религии говорят: Бог вездесущ, Он всюду, Он тут есть, Он знает все, Он в моем сердце, Он знает мои мысли, мои желания.
Так поэтому Васудева отвечает за эту читу, которая есть информационная среда или сфера, в которой мы живем. Санкаршина отвечает за ложное эго. Так, Санкаршана — что значит?
Сан значит «все». Или совершенным образом, тот, кто всех притягивает. Есть эта функция ложного эго. Что эго хочет? Эго хочет обратить на себя внимание.
Мы хотим только одного: мы хотим так или иначе обратить на себя внимание. Маленький ребенок, когда на него перестают обращать внимание, он начинает всякие глупости делать.
Однажды, там мы собрались, о чем-то говорили, там была маленькая девочка, ей три года было, вот она ждала, ждала, не обратят внимания.
В конце концов, она сказала: «Пипи, пипи, пипи». Ей притащили горшок, все засуетились вокруг нее, она села, и у нее ни капли не вышло, так почему она «пипи» сказала?
Потому что она знала: по-другому я к себе внимание не могу привлечь. Единственный способ к себе внимание привлечь.
Это глупая история, но мы часто примерно так же поступаем, чтобы привлечь внимание других, может быть, какими-нибудь другими средствами, чуть-чуть более пристойными, но в сущности, этот эгоцентризм человека, когда человек хочет привлечь к себе внимание, поставить себя в центр.
Так люди разные вещи делают. Люди иногда не очень хорошие, добрые, и благочестивые, чтобы привлечь к себе внимание. Или наоборот, злые тираны, чтобы привлечь к себе внимание.
Гегель хорошо сказал. У него хорошие есть утверждения на этот счет. Он сказал: ты должен вести себя так, чтобы тебя все время и всегда боялись.
Если тебя не будут бояться, то никто не обратит на тебя достаточно внимания, чтобы тебя полюбить. Иными словами, еще один трюк нашего сознания. Человек ведет себя так, чтобы его боялись. Соответственно, для чего?
Чтобы на него внимание обращали. Чтобы привлечь к себе внимание, чтобы поставить себя в центр. Поэтому это божество, которое управляет нашим ложным эго. Называется Санкаршана. Санкаршана — тот, кто всех притягивает.
Тот, кто в центр ставит себя. И манасом кто управляет? Анируддха. Анируддха — что значит? Анируддха значит, анируддха, значит, непреодолимый.
Анируддха, значит, того, кого невозможно одолеть. И это та функция опасная, которая у нас есть. Наше эмоционально заряженное подсознание, которое говорит: «Я хочу». «Это хорошо, это мне нужно». «Это круто».
Когда включается, все, человек идет, и он уже не думает ни о чем, ни о последствиях, ни о чем, это хорошо. Так потому что почему это хорошо? Потому что мой ум сказал это хорошо. И все, преодолеть это невозможно.
Если человек живет только на уровне своих эмоций, и он живет именно этими ощущениями, это хорошо, потому что я это люблю. Почему я это люблю? Потому что я это люблю. Потому что я такой. Ну, вот такой я.
Все, это человек будет деградировать. Он будет жить в соответствии с капризами, которые у него есть, в соответствии с программой, совершенно иррациональной программой, и он будет воспроизводить свою собственную карму.
Он будет пытаться воспроизводить удовольствие, которое он получал без всякого понимания того, нужно это или не нужно. Человеку говорят: «Зачем ты куришь?» Так он не скажет, зачем он курит. «Просто курю. Все».
Марк Твен говорил: «Бросить курить очень легко. Я делал это много раз». Почему человек не может бросить курить? Никакой логики в этом нет, никакой логики в этом процессе нет, ничего хорошего в этом нет. Человек знает.
Один из людей, который курит, умрет от того, что он курит по статистике, болезни, которые человек получает, причем страшные болезни, никакой логики, ничего особенного нет.
Но ум говорит: «Хочу», человек говорит: «Ладно, будет сделано». Я буду делать то, что ты хочешь. И таким образом человек деградирует. Именно это — а не рудха, ум эмоциональный.
Или когда мужчина должен быть, по идее, у мужчины должен быть ясный разум, он должен ясно понимать, что хорошо, что плохо.
Развитие разума буддхи в тонком теле
Но когда он ведет себя как женщина, когда он опускается до этого состояния, не критичного, эмоционального, просто я люблю это и все, то в результате этого он деградирует.
И есть последняя функция наша - спасительная - слава богу, что она есть, спасибо, Кришна. Нашего сознания, с помощью которой человек может как раз прогрессировать.
Тут говорится: что иногда человек с помощью ума деградирует. Как правило, как правило, он опускается или воспроизводит свою карму. Но есть у нас способность идти вверх, прогрессировать.
Эта функция называется буддхи. И буддхи — что значит? Буддхи значит разум или интеллект. И буддхи — кто управляет буддхи? Прадьюмна. И Прадьюмна что значит? Свет.
Прадьюмна — это тот, кто излучает свет. Тот, кто освещает все. Прадьюмна. Дюмна значит излучающий свет.
Прадьюмна, излучающий сильный свет, есть одна функция в человеческом сознании, которая делает человеком и которая выводит его за пределы обусловленности кармы, которая может покончить с бессмысленной рациональной кармой, со страданиями, на которые нас карма обрекает.
И эта функция называется разум, интеллект или будхи, воспринимающее сознание, которое помогает мне не в темноте находиться, а жить на свету, освещает мой путь, и
из пяти элементов четыре элемента, они все отвечают, помимо эфира, они все отвечают за эти функции, и из них самая главная наша функция — функция разума или буддхи — способность отличать хорошее от плохого, предвидеть, способность останавливать себя, говорить нет на основании, разумном основании.
Эта функция определяется элементом огня: воздух, читай — это воздух, манас — это вода эмоциональная, Аханкара — это земля упрямая. Мое ложное эго. Есть один элемент - огонь.
И огонь в теле, как принцип, огонь не как материальное явление, как принцип. Огонь нужен нам для того, чтобы мы смогли переварить. Мне хотелось одну эту очень важную вещь вам сказать сегодня.
Подумайте над этим, то, может быть, это поменяет что-то к лучшему в нашей жизни. Огонь, если у нас горит огонь в желудке... Если не будет огня пищеварения, то во что будет превращаться пища, которую я принимаю? В яд.
Что бы я ни ел, хорошая пища, плохая пища. Если я не переварю ее, то она будет превращаться в яд. Она будет отравлять меня. Так, и пища, что должна мне дать? Силу.
Если пища у меня не переваривается, пищеварение слабое, то пища, которую я ем вместо того, чтобы давать мне силу, что будет мне давать? Слабость. Если у человека нет пищеварения, он ест, ему лучше поголодать.
Он будет сильнее, если он постится или два дня попастится до тех пор, пока огонь не станет гореть. Если он несмотря на слабый огонь пищеварения ест, он становится еще слабее.
Точно так же разум, разум - это огонь в нашем тонком теле. И если он сильный, то он может переварить все события нашей жизни. И все события нашей жизни переваренные, что нам дадут? Силу.
И наоборот, если у нас этот огонь слабый, если разум ослаб, то что бы с нами ни случилось, к чему это будет приводить? К слабости. Я буду становиться еще слабее.
Суть в том, что если у человека, если человек развивает свой разум с помощью различных методов, метод йоги - один из них, повторение мантры - это самый лучший способ развития разума, чтение священных писаний очень могущественный способ развития разума.
Если мой разум сильный, все, что со мной случится, пойдет мне на пользу. Если мой разум слабый, все, что со мной случится, будет вредить мне. Потому что в моем сознании будут накапливаться все эти непереваренные
все непереваренные события моей жизни в что превращаются? В моем сознании накапливаются. В обиды, в какую-то там злобу, в жадность, еще во что-то такое. В яд. И мы носим с собой этот ментальный яд.
Ментальный яд человек носит с собой постоянно. И удовольствие, которое мы переживаем, во что превращается, если нет разума? Тоже в яд. Человек становится рабом своих удовольствий каких-то.
Он получил удовольствие - он как крыса. У крысы нет разума. Если крысу дать вживить электрод в этот район мозга, который отвечает за удовольствие, то крыса что будет делать? Она до смерти будет нажимать на этот рычаг.
Потому что у нее нет разума, она не может понять. Так люди, у которых слабый разум, они становятся либо рабами своих удовольствий, либо рабами своих страданий.
Молитва Святого Франциска о мудрости
Они в том и в другом случае, их ум отравленный, ядовитый, ничего им не дает.
Но Кришна дал нам разум, и с помощью этого разума я должен попытаться переварить все это и понять, что нет ничего хорошего, нет ничего плохого в этом мире. Что все в конце концов послано мне на пользу для того, чтобы я стал сильнее. Все то, что посылает Кришна, в конце концов, мне на пользу идет.
У святого Франциска есть очень хорошая молитва, очень хорошая. Где он говорит: Господи, дай мне, пожалуйста, самообладание или спокойствие ума, чтобы я смог принять то, что я не могу поменять.
Дай мне мужество поменять то, что я могу поменять. И дай мне разума, чтобы я мог отличить одно от другого, чтобы я сумел одно отличить от другого. Какие-то вещи в жизни нужно принять с благодарностью.
Кришна послал это, страдания, это в конце концов не страдание, это что-то мне на пользу. Если я приму это, это пойдет мне на пользу. Какие-то вещи, если я могу изменить, я должен изменить.
Если я не меняю что-то, что я могу поменять в своей жизни к лучшему, то это тоже глупость моя.
Поэтому Он просит: дай мне мужество поменять то, что я могу поменять, дай мне силы для этого, дай мне спокойствие или здравомыслие - принять то, что я не могу поменять.
И дай мне разум или мудрость, чтобы я мог одно от другого отличить, чтобы я знал, это я должен принять, а это я должен поменять.
Это очень глубокая молитва, молитва о том, как прожить по-настоящему хорошо человеческую жизнь.
Что-то я должен принять с благодарным сердцем, даже если это кажется мне ядом, что-то я должен поменять, обязательно поменять. И я должен четко знать, что это я должен поменять, а это я должен просто принять.
И тогда жизнь будет другой, тогда жизнь будет делать нас сильнее. Тогда наш разум будет приводить к тому, что мы будем освобождаться от рабской зависимости.
И наоборот, если мы не будем делать, если мы пойдем на поводу своего эмоционального ума, мы будем только деградировать. Я под конец, чтобы не задерживать слишком долго, расскажу маленькую историю,
которая иллюстрирует эти вещи очень хорошо. Историю из даосской традиции, из даосизма — хорошую историю. О том, как надо принимать события этой жизни. Человек в силу своей ограниченности слишком торопливо судит обо всем.
И смысл этой истории в том, чтобы я не торопился судить, а попытался на все посмотреть с более высокой перспективы. Как Шрила Прабхупада говорит тут, что решением всех проблем в конце концов является сознание Бога.
И что такое сознание Бога или Сознание Кришны? Сознание Кришны — это способность увидеть все то, что с нами происходит с точки зрения Кришны.
Когда мы смотрим не со своей ограниченной точки зрения, не как мне это видится, а как это видит Бог? Наша жизнь будет другой, смысл Ее будет другой. И жизнь будет гораздо интереснее. И ум перестанет нас вводить в искушение, изъясняясь языком христианским, или соблазнять нас или приводить к деградации, потому что мы будем опускаться, если я буду смотреть на все не со своей ограниченной перспективы, а с перспективой гораздо более высокой.
Потому что, когда я нахожусь очень близко, обычно мы находимся очень близко к тому, что с нами происходит, мы не можем увидеть картину во всей во всей ее полноте, во всей ее полноте.
И поэтому реакции наши тоже не неправильные, а адекватные. Это хорошая притча об этом об одном бедном дровосеке. Жил-был человек, он был очень бедный. Но у него был удивительный красоты и силы скакун. Конь.
И он очень любил этого коня. Императоры, цари приходили к нему и просили: продай. Готовы были заплатить любые деньги за этого скакуна. Он говорит: «Как я могу продать? Мой друг, он личность. Зачем я буду продавать?
Хотя у него денег не было, его могли озолотить, сделать его богатым, счастливым. Он не шел на это.
Люди не могли понять, что он, показывали пальцем, говорят: малохольный какой-то. Он дровосек был, он ходил, копейки какие-то, дрова собирал, продавал на базаре, еле-еле концы с концами сводил.
В конце концов, рано утром он проснулся однажды, зашел в стойло и видит: коня нет. Люди собрались и сразу весть разнеслась повсюду.
Все стали показывать на него пальцем и говорить: «Мы же тебе говорили — такому беднику не к лицу, такого коня иметь. Наверняка его у тебя украли. Как ты, бедняк, можешь сохранить такого замечательного коня?
Продал бы, дурак, и было бы хорошо, был бы счастливый. Так а сейчас ты несчастный, потому что у тебя был конь, нет коня.
Он говорит: «У меня был конь, у меня нет коня, но это не значит, что я несчастный. Просто вот раньше конь тут был, а сейчас его нету. Ничего не произошло, был конь, нет коня. Так это факты.
Хорошо это или плохо — Трудно сказать. Может, хорошо, может, плохо. Но это факт. То, что раньше было, а сейчас нет. Вот это единственное, что мы можем сказать. А несчастный, я счастливый, ну, будущее покажет.
А прошло 5 дней, он вернулся с дюжиной кобылиц из леса. Оказалось, что его никто не украл, он просто убежал, и он привез с собой, просто ему захотелось немного по стороне погулять, привез с собой табун диких кобылиц.
Люди опять бежали, стали говорить: наш старик так не такой дурак, оказывается, он правильно оказывается все говорил, оказывается, все счастьем обернулось. Счастье, все хорошо, тебе повезло.
Той говорит: я ничего не понимаю, почему мне повезло? Просто факты в том, что был конь, потом его не стало, потом он опять вернулся и привез с собой 12 лошадей. Так хорошо это или плохо, я не знаю.
Вы пытаетесь, и это очень важная вещь, он сказал, что вы пытаетесь судить обо всей книге по одной букве. Вы прочли одну букву и говорите: о-о-о! Так, а все эти книги вы не верите, не знаете.
Я не знаю, хорошо это или плохо, но просто вот факт, ну да, теперь у меня был один. Они стали: да нет, дурак, вообще не понимаем. Ну, правда, они не очень уже активно это делали, потому что у них некое сомнение появилось.
Но они подумали: ну надо же, теперь он может их всех продать, стать богатым, дождь, ой, все так. Что случилось дальше? Дальше его сын стал объезжать. Он старый был, у него был один сын единственный.
Сын стал объезжать этих диких лошадей, свалился, и у него открытый перелом ноги. Кость вылезла оттуда. Он инвалид, лежит, охает, стонет.
Опять люди собрались, и опять стали говорить: да что вообще, вообще, окажется, он оказывается мистик, он окажется, будущее видит. Когда мы говорили, что ему повезло, он, оказывается, знал, что не все так чисто.
Он говорит: да, ничего я не знал. Я просто вам сказал: как вы можете судить обо всей книге по одной букве?
Вы видите со своей ограниченной перспективой, вы видите кусочек один, а вы начинаете вовлекаться во все это, кричать: хорошо, плохо, то все. У вас зрения нет. Попытайтесь пошире посмотреть, тогда вы что-то увидите.
Так они разошлись, они почесывают затылки, люди его стали говорить, что мы никогда этого философа нашего не поймем.
Вместо того чтобы радоваться, он не радуется, когда надо радоваться, вместо того чтобы горевать, он не горюет, когда нужно горевать, вот.
Потом дальше напало соседнее государство, объявили войну, набор в армии, и всех детей этих односельчан, деревенских жителей забрали в армию. Один его сын остался.
И опять жители собрались и стали говорить: слушай, как тебе повезло, как теперича убьют. Потому что армия врага превосходит. Они не вернутся точно, они стали плакать, рыдать, никто к нам не вернется.
А у тебя будет хоть хромой, но зато живой, он может, еще выздоровеет, и все ходить будет. Повезло тебе, хороший. Говорит, я не понимаю. Факт тот, что вот у меня был сын, и он остался хромой.
Хорошо это или плохо, никто не знает, потому что вы пытаетесь на все смотреть с ограниченной точки зрения, чтобы по-настоящему увидеть что-то.
Ни в коем случае нельзя видеть через призму просто своего эмоционального заряженного ума. Хорошо — это плохо. Нехорошо — не плохо.
Есть жизнь, и в конце концов, вся жизнь, так как она находится под присмотром Бога, так как Бог есть, есть абсолютная истина, она вся имеет смысл. Этот смысл мы должны понять. Если мы поймем смысл, мы будем счастливы.
Если мы смысл не поймем, мы не сможем быть счастливыми.
Поиск смысла жизни в западной психологии
Как в психологии, психология не так давно стала развиваться, в западной психологии. Было три последовательных школы, которые пытались объяснить людям смысл жизни.
И первый был Фрейд. И пришел и сказал: «Смысл жизни в том, чтобы заниматься сексом». Все. Не объясняйте мне ничего другого. Смысл жизни просто в том, чтобы наслаждаться. Пришел его ученик Адлер.
Он сказал: «Учитель был неправ, есть гораздо более сильный инстинкт у человека, инстинкт страха или желание власти».
Он стал объяснять, что человек может пренебречь даже сексом ради власти. Потому что каждый хочет обрести эту власть. И он объяснил жизнь по-своему - своим образом. Так, пришел третий его ученик Франкл,
и он сказал, что учитель был неправ: есть гораздо более глубокое значение у жизни и гораздо более сильный драйв в сердце каждого. Не каждый знает, а дает себе отчеты в этом.
Точно так же, как секс, очень сильный драйв, или очень сильная сила, побудительная причина. Желание наслаждаться - сильная причина, желание власти - сильный импульс в нашем уме.
Но есть еще гораздо более сильный импульс, согласно Франклу, это желание найти смысл, желание понять, зачем все это нужно. И до тех пор, пока я это желание не реализую свое, я по-настоящему счастливым не буду.
У меня может быть много секса и даже много власти, но если мое самое глубокое желание понять, кто я такой, зачем все это, зачем все то, что со мной происходит, происходит, и почему, и какой смысл у моей маленькой жизни?
В большой перспективе, в отдаленной перспективе, с точки зрения самого высокого сознания, с точки зрения самого высокого уровня. До этих пор, пока я этого не пойму, я не смогу быть счастливым.
Потому что самое главное и насущная потребность останется неудовлетворенной - потребность - понять, зачем я, почему, для чего со мной происходит то, что происходит?
И именно об этом Шрила Прабхупада говорит в комментарии, когда он объясняет, что в конце концов, ум станет нашим другом, если у нас всегда будет правильная точка отсчета или правильная перспектива.
Сознание Кришны значит, помнить о Боге. Помнить о том, что я не сам по себе. Что я всегда так или иначе связан с Ним. И это смысл йоги - напомнить человеку об этом.
Как сам Кришна говорит здесь в Гите: что юкта-чета мат-парах — человек может заниматься йогой только тогда, когда он свяжет свой ум с моим сознанием.
И это смысл того, что мы делаем, когда мы повторяем мантру, чтобы напомнить себе о том, что мы всегда связаны с Богом.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это наш способ помнить о том, что мы связаны с высшим сознанием и таким образом постепенно возвысить свое ограниченное сознание, расширить его границы, сделать его гораздо более гармоничным и избавить его от всех болезней, которые там накопились за счет нашего искаженного опыта, от всех страхов и от всех проблем. Ну вот, собственно, все.
Спасибо большое.
Преодоление иллюзорных страхов и самскар
Может быть, есть какие-то вопросы? Да, в том-то и дело, что эта проблема решила. Ему показали это, он вспомнил об этом.
И несмотря на то, что три операции было последовательных, и операции не помогали, тут проблема решилась. Она развязалась на более тонком уровне.
Из более тонкого оно перешло на более грубый, на более грубым оно тоже разрешилось. Оно развязалось, потому что почему обычно в нашем подсознании находятся все эти какие-то страхи, самскары, какие-то неприятные ощущения.
Но если я понимаю, что на самом деле все это не так страшно, как мне кажется, и все не так больно, как мне кажется, если я начинаю смотреть на это с другой точки зрения, они теряют надо мной свою власть.
Как, например, люди рождаются с фобиями, у человека может быть клаустрофобия, боясь замкнутого пространства или боясь там воды. Есть люди, они утонули в прошлой жизни.
Так теперь как им, как избавиться от этого страха, им нужно показать, что, в общем-то, ну не обязательно человек тонет, и не обязательно человек в замкнутом пространстве гибнет.
У них там остался очень сильный инстинкт на уровне страха. Им хочется, когда они видят что-то, им хочется бежать в противоположном направлении.
Или они сгорели, и теперь они боятся огня, так тут в данном случае просто он посмотрел на все это с другой перспективой, когда мы вот этой истории, которая с ним случилась, это пример непереваренного опыта.
Опыт боли, обиды, еще чего-то, он остался там, это заноза сидит в нашем сознании. Так теперь психологи помогают человеку эту занозу найти, вытащить эту занозу как-то. Показать, что, в общем-то, ну не страшно это.
Как, например, есть люди, которые там, особенно почему-то матаджи, мышей боятся там или там крыс. Способ какой взять и дать ей руку, в руки мышь, она побежит, пока не встанет. Она поймет, что ничего страшного нету в этом.
Все это почему это мучит меня, потому что у меня осталось это ощущение: что это очень плохо, это очень сильная, очень яркая самскара. Она все время наслаивается на мое сознание. Я вижу все через призму ее.
Так теперь Кришна с чего Гиту начинает? Он говорит, что ничего бояться не надо, душа вечная. Не нужно ничего бояться, кроме самого страха, это очень важная вещь.
Мы боимся, и все эти наши страхи ложны, потому что мы не понимаем, что душа душе ничего не грозит, что нам ничего не грозит, что душа всегда вечная, душа не умирает.
Это развязывается, когда уходит какой-то страх, когда уходит сила самскары. Мы как бы сознательно вынимаем из нее, мы смотрим, анализируем и понимаем, а чего, собственно, ничего особенного нет.
Потому что человек, как говорится, у страха глаза велики, он видит что-то сквозь призму своего страха, и это все кажется ему таким ужасным.
Стоит ему по-другому с другой перспективы посмотреть на это, и как-то он чувствует свободу. У меня интересный личный опыт был связанный с этим.
Меня в 80-е годы таскали в КГБ в связи с тем, что я занимался сознанием Кришны. И это было в Ташкенте, и был один следователь, который меня постоянно вызывал. Обычно это было после работы, там я должен был идти в какую-то прокуратуру.
Прокуратура уже не работала, туда приходил человек из КГБ, и он начинал свою психологическую пытку, физически ничего не было, но он начинал, что вот начинал угрожать, начинал говорить: мы вас посадим, что с вами будет, ваша карьера полетит, еще что-то такое.
И каждый раз. И он мне каждый раз назначал свидание: через неделю или через две недели он говорил: Приходите опять тогда-то. И я все эти две недели себя накручивал.
Как все страшно, как все ужасно, как там меня посадят, как у меня будет всё плохо. Я шел, и у меня тряслись поджилки. Потому что я накрутил себе, я там такого всего.
Потом я садился, он начинал что-то говорить, и в какой-то момент вдруг я как-то там анализировал все, смотрел. В какой-то момент ко мне приходило святое имя в виде Киртана. Оно само начинало звучать.
Я думал: а что, собственно, что происходит? Ничего не происходит, какой-то дурак тут мне какие-то вопросы задает.
Я сижу, и всякий раз это было там раз три или четыре, может быть, пять, я не знаю, я не помню, сколько раз я к нему приходил на эту пытку психологическую.
Я приходил в страхе, потом в какой-то момент приходил в святое имя, начинал смотреть на все это. И мы расставались в другом состоянии.
Я уже над ним издевался, слегка так, я так посмеивался над ним, а он как-то начинал ерзать, он очень себя неуютно чувствовал. Но все равно страх был. Страх, опять же, совершенно ложный, иллюзорный.
Ничего со мной не происходило. Ну, ради Бога, ну выгнали меня с работы в какой-то момент. Ну да, не очень-то и хотелось. Я никогда после этого не пожалел. С тех пор я ни разу не работал. И живу нормально.
Я попытался устроиться, когда меня выгнали с работы, попытался какой-нибудь институт устроиться, когда я сидел там, разговаривал с директором, звонок раздался, и у меня прям сердце ёкнуло, ушло в пятки. Из КГБ.
Я видел, какой человек лицо так вытягивалось, вытягивалось, вытягивалось. Он положил трубку и сказал: вы нам не нужны. Но я настраивал себя: Что дальше произошло? Любопытная история, так сказать, психологический опыт тоже.
Как, собственно, я избавился. В очередной раз я пришел туда. В очередной раз он мне назначил свидание.
В очередной раз я стал себя накручивать, что я должен прийти, опять начнется. Это непонятно, чем он закончится. И посадит меня в тюрьму, не посадит, в тюрьму что со мной будет. И мы были на какой-то программе, киртан был.
И я возвращался на метро. Уже поздно было, часов 11 ночи, наверное, или 12 час. Никого не было, пустынный переход был. Я шел, и вдруг я оглянулся и вижу, он идет.
И первое, что я подумал: ну, надо же, следят, на хвосте сидят. А он, я не знаю, то ли он действительно был пьяный, то ли он притворился пьяным. Ну, короче говоря, он, так сказать, он был.
Тогда я не очень-то анализировал, притворился, он не притворился. Это я сейчас, что он может быть притворился.
Но суть-то в том, что я посмотрел на него по-другому, я увидел, что идет какой-то совершенно бедный, несчастный человек, раб своих дурацких привычек. И я его боюсь. Почему? Я на самом деле сам дал ему право меня пугать.
В этот момент я понял, в этот момент я его пожалел. У меня страх, я понял, во-первых, совершенно пустоту самой этой эмоции, страха, что не так страшно черт, как его малюют.
Просто обычный слабый человек какой-то, у него нет ни всезнания, ни всевидения. Потому что иногда, особенно тогда, когда с КГБ мы встречались, было ощущение, что они все про нас знают.
Но Господь Бог, не иначе, все сильные, все с нами могут сделать. В этот момент я понял обычный слабый человек. И я Ему сам дал право меня мучить. Не он меня мучил, я ему позволил себя мучить. Потому что я его испугался.
В этот момент страх прошел. И что внутри, в этот момент, у меня появилась решимость, что я больше к нему ходить не буду. Что я не обязан к нему ходить.
Ну да, назначил он мне. Ну да, он там в КГБ каким-то следователем работает, ну да, он за мной следит, ну да, он собирает. Я не буду ходить, и все, а там посмотрим, что будет. И все. Это конец истории был.
У нее никакого продолжения не было. Меня больше ни разу не вызывали в КГБ. Хотите, верьте, хотите - нет. На этом все развязалось. Я развязал внутри какой-то узел. Я понял, что я сам боялся этого всего.
В этом страхе нет никаких рациональных оснований. Я посмотрел на это с другой точки зрения. Давно надо было, я не знаю, почему. Я оценил это все по-другому. А чего бояться-то? Бояться нечего.
Душа вечная, ничего они со мной сделать не могут. Они слабые люди. А я нахожусь под защитой Кришны. Вот, все. Ну потом меня еще один раз вызвали. Потом, когда там уже перестройка была, уже не так страшно было. Вот.
То есть человек, когда развязывается эта самскара, что происходит? Человек смеется над ней, человек начинает понимать. Я слишком большое значение этому придавал. Как наша карма нас мучит.
Карма нас мучит именно потому, что мы не просто что-то переживаем, но мы придаем этим переживаниям слишком большое значение. Вместо того чтобы посмотреть на это с другой, немножко более отдаленной перспективы.
Когда мы придаем этому большое значение, потом дальше эта память или этот отпечаток очень сильный берет над нами власть свою.
И мы либо боимся чего-то, что, так сказать, доставило нам страдания, хотя, может, и страданий-то никаких не было, либо мы, наоборот, слишком гонимся за чем-то, что доставило нам удовольствие, хотя удовольствия это никакого не было, человек не получил никакого удовольствия.
Но он попал в рабство от того, что он сказал: да, это хорошо, да, это да, это я хочу, да, мне это нужно, чтобы я чувствовал себя по-человечески, а он ошибку-то совершил, потому что посмотрел на это не с той перспективы, не с той точки зрения.
Понятно, да, механизм этот? Пока мы рассказали с руслы. Вдруг это не бывает. Да обычно друзья, да, да. Что делать?
Влияние социума и преодоление сомнений
Что делать, я сейчас скажу. Человек действительно, когда он меняется, его окружение пытается его стащить обратно. Иначе говоря, он пытается убежать, а его сокамерники говорят: ты куда, дорогой?
Нет, мы с тобой в одном котле тут варимся. И никуда ты из этого котла не убежишь. Как говорится: то, что в аду, охранников нет. Почему люди из котлов не убегают?
Потому что если кто-то попытается убежать, его там, его соседи, скажут: нет, вариться будем вместе. До победного конца. Это факт. Но человек поддается всем этим вещам или ведет себя неправильно в этой ситуации, ровно до тех пор, пока он сам внутренне не утвердился в чем-то, и люди, которые пытаются его вернуть на этот уровень или стащить его слабость внутреннюю очень хорошо чувствуют.
И именно они ровно до тех пор будут пытаться его стащить опять туда, пока они будут знать, что он сам еще толком не уверен.
Как только они почувствуют внутри на подсознательном уровне, что все, он уже безнадежный, что нет смысла. Они скажут: «Ну и ладно», и благословят его. Ну, иди там, иди своим путем.
То есть чем скорее я по-настоящему на уровне разума убежусь, тем скорее я избавлюсь от внутренних сомнений. Пока у меня есть сомнения: люди будут волноваться, переживать, говорить:
как же ты так, как же ты без водки, нельзя же, в холодном климате нужно вот купить, потому что для сугрева, для того, чтобы не замерзнуть. Ну и так далее. Много разных аргументов.
И он будет думать: да, факт, правду говорят. Все это будет продолжаться ровно до тех пор, пока человек сам не уверен внутри. Как только он уверен, все интерес потеряют к нему.
И скажут: «Да, ну да ладно, пусть себе живет как хочет». То есть, чтобы как можно скорее этот промежуточный период пройти, человек должен не находиться между, а сделать этот шаг решительно.
Если он понял, он должен общаться с людьми, которые могут убедить его, он должен интеллектуально быть убежден. Вот и так далече скорее пройдет.
И с другой стороны, когда он сам не очень убежден, то он неадекватно ведет себя.
Он оскорбления делает, потому что он начинает других насиловать, недостаток убежденности избытком фанатизма своего и начинает начинает фанатеть и всех остальных там, про всех остальных говорить, что они непонятно кто, и они будут в аду гореть.
А я в это время буду смотреть на них свысока, радоваться: ха-ха.