БГ через санскрит 8.14-16
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Шримад Бхагавадг, Атха Аштамадхиа, Тарака Брама Иога, стихи 14, 15, 16.
Анан Яче Таксатам.-any-aче-7, 8 Сям Суба, Там Суба, Ниутайм, тям, А Анячета, и тья, Текнад. Маму Петя Пурджанма, Маму Петя Пурджа, Длам, Длайма свам, Напнути маха, напнути Маха, 7 парамгта, 17 пам'ята, Пам'ята.
Предписание о постоянном памятовании Кришны
Ама, Амака Путину Пурати Норм. М'утя ту, Мму петля туя, Пуржа, Пунаржа, Ама Пунти Маму петя ту контея, пунарджан манавидяте.
Главная тема 8 главы это памятование о Господе памятни о Господе в момент смерти и на протяжении жизни. Есть два вида стихов в Бхагавад-гите.
Одни стихи описывают, какие-то процессы, как, например, в пяти предыдущих стихах описывался путь йога Мишра Бхакти. Но Кришна не говорит в этих стихах: делай это.
Он говорит, йоги, которые делают это, с ними случается то-то и то-то и то-то. И они поступают таким-то и таким-то образом. Но конкретное предписание, которое Кришна дает в этой главе, он дает в седьмом стихе.
Тасматсарвешу калешу Маманусмара Юдича Маярпита Ману Будхир. Мамы Вайща Сасам Шаха. Это то, что мы должны делать. Это конкретное витхи или предписание, которое дает Кришна.
Сарвейшу Калишу Маманусмара, Юдеча, должны исполнять свои обязанности, одновременно с этим постоянно все время помнить о Кришне, принося ему свой ум и свой разум, свой интеллект.
Теперь, как разные категории людей исполняют это предписание, Кришна описывает в других стихах этой главы. Кришна не говорит, что именно в момент смерти мы должны вспомнить о Господе.
Он подчеркивает это очень важное положение о том, что Сарвейшу Калишу Маманусмарайуд Яча. Все время надо помнить о Нем.
И в предыдущих стихах Он описывал, как это делают йоги, или люди, идущие путем йога-мишра-бхакти, пытаются отсоединиться от внешнего мира, они закрывают двери своих чувств, двери своего ума, они перестают действовать и таким образом сосредоточивают свою прану в голове, свои мысли на Господе в
сердце.
Особенности практики чистых бхакт
На Параматме в сердце, на этом образе Господа Параматмы. Но если теперь взять чистых йогов, то чистые йоги — с ними все очень просто. Ананнета четатах, сататам йомам смарати нитяшах, ...og, .
тешам сататам-युक्तмамсмарати, тасья нитья-юктасья йогинах сулабхах. Слово «ананнета четатах», с которого начинается этот стих, уже указывает на чистую бхакти. Это та самая эка-бхакти, которую Кришна упоминал в 17 стихе
7 главы, когда описывал гьяни или чистого
бхакту — это самая главная характеристика чистого бхакты: ананнета четатах — он не тратит свой ум ни на что другое, он не отвлекается ни на что другое, другие процессы его просто не интересуют.
Его не интересует аштанга-йога, его не интересует карма-йога или гьяна-йога. Его интересует только памятование о Кришне, поэтому он делает это постоянно. Сататам.
Ананнета четатах, сататам-юктаха. Мам смарати нитьяшах — такой человек постоянно, два раза Кришна повторяет эти слова. Сататам и нитьяшах — постоянно помнит, и его ум постоянно никуда не отклоняется.
Очень интересно, как Кришна строит эту фразу в этом стихе: тасья его, родительным падежом, шашти-вибхакти.
Ахам сулабхах — «Я легко достижим», но при этом не «я легко достижим им», Кришна не использует здесь творительный падеж. Он говорит: «Я достижим, Я легко достижим для него».
Это главное «Я», которое стоит здесь, и отсутствие исполняющего действия, отсутствие того, кто действует, указывает на то,
что Кришна может быть достигнут этим йогом не благодаря его усилиям, а просто потому, что сам Кришна хочет этого, то есть по Его милости, Я становлюсь легко достижимым для Него по своей милости, то есть, тут нет никакого другого действующего, кроме самого Кришны.
Поэтому Шрила Прабхупада цитирует знаменитый стих из «Мундака-упанишад». А я ма Когда а или параматма Господь захочет, то тогда
аяма атма праваченаена лабхйо на медая на бахуна шрутена ям эваиша вринуте тена лабхьяс тасьяиша атма вивринуте танум свам — по воле Господа возможно достижение. только человек может постичь его атмовеврину титану
Связь слушания воспевания и памятования
с вам по воле Господа возможно достижения. Это очень важный момент в данном стихе.
Теперь можно спросить, что бхакти-йога начинается со шраванам, а продолжается с киртаном, смаранам — это только третий процесс бхакти-йоги, и мы подчеркиваем важность предыдущих процессов, почему Кришна говорит здесь о смаранам.
Ответ на этот вопрос очень простой, потому что шраванам и киртаном в конечном счете должны научить нас смаранам, должны пробудить в нас способность помнить о Кришне.
Если шраванам и киртанам к этому не приводят, то они в конечном счете бесполезны. Это значит, что мы механически занимаемся шраваном, и даже хотя это сложнее, механически занимаемся киртаном, и
все этот йог, который не является в данном случае действующим, он описан здесь словами «постоянно занятый или постоянно связанный со мной».
Такое ощущение складывается, что Кришна в общем-то говорит некий труизм, некую избитую истину.
Человек уже постоянно связан с ним, и соответственно, ну понятно, если он постоянно связан с ним, он уже нитья-юктасья. И понятно, что для такого человека Бог достижим, потому что он уже связан с ним.
Не стоит даже говорить — это всего-навсего описание одного и того же. Шрила Баладева Видьябхушана расшифровывает этот момент. Он говорит, что в данном случае нитья-юктасья, хотя это некое описание уже свершившегося факта,
в данном случае в соответствии с правилами грамматики панини означает очень сильное желание обрести Господа, и это сильное желание обрести Господа в будущем выражается прошедшим временем. То есть сильное желание, как бы это будущее уже помещает или делает его свершившимся фактом.
То есть, таким образом, Кришна подчеркивает характеристики или описывает характеристики чистой преданности: его разум или его сердце никуда не отклоняется, просто потому что он испытал все остальное, и он очень сильно хочет обрести Господа, и в этом случае Господь становится легко достижимым, Господь делает себя легко достижимым для такого человека.
В следующем, пятнадцатом стихе Шри Кришна описывает то, чего достигает такой чистый преданный — человек, который не отклоняется в своих мыслях от Господа. Мам упатья пунар джанма духхалаям ашашватам, на апнуванти,
махатманах самсидхим парамам гатах. Если выстраивать это предложение в прозаическом порядке, в грамматическом логическом порядке, то соответственно оно будет звучать следующим образом.
Парамам самсидхим гатах махатманах мам у петья ашашватам духхалаям пунар джанма на апнуванти. Люди, достигшие высшего совершенства (парамам самсидхим гатах), махатманах. Что это за люди?
Это махатмы, великодушные люди, люди очень щедрые.
Слово махатма Кришна употребляет несколько раз, Шрила Прабхупада давал злободневный комментарий на это слово: он говорил, что махатма — это не политический термин и не политический титул, звания которого можно достичь в результате деятельности, благо нации.
Махатма, человек становится махатмой, когда Господь входит в его сердце, то есть целиком помещается в его сердце, когда человек настолько расширил свое сердце, что Господь может войти в это сердце и вольготно себя там чувствовать, когда целиком и полностью Господь обосновывается в сердце такого человека, естественно, он становится махатмой, потому что он носит в себе самого великого Господа.
Макан.
Мамупетья, вернувшись ко мне, это причастный оборот: мам упатья, приставка упа и глагольный корень и, означающий движение, упа и и. То есть придя ко мне, оказавшись рядом со мной, то есть это совершенное состояние означает состояние поблизости с Господом.
Такие люди, ашашватам духхалаям пунар джанма на апнуванти.
Они не рождаются снова в этом непостоянном и исполненном страданий мире: духхалам значит буквально обитель страданий или юдоль страданий, все от начала до конца, от первых наших дней, проведенных в утробе матери, кончая последними трагическими днями расставания с этим телом, когда человек испытывает агонию, тоску, все это источник страданий.
Этот мир не очень хорошее место. Как бы ни пытались некоторые псевдодуховные люди его приукрашивать, о каких бы райских планетах они ни говорили, как бы ни пытались построить рай здесь, на этой мритья-локе, где постоянно повторяется смерть, все временно, этот мир остается именно таким. И человек, достигший Господа, сюда не возвращается.
А шлока в этом буквально значит, что наше исчезновение из этого мира, уход из этого мира, начинается с момента прихода. Тут все непостоянно, и мы находимся.
Единственное, что постоянно здесь, в этом мире, постоянно в этом мире смерть. И мы находимся в этом процессе постоянного умирания.
Человек, достигший высшего стабильного, совершенного состояния рядом с Кришной, никогда не возвращается — пунар-джанма — в этот мир.
Временность жизни на высших планетах
Иногда этот мир называется пунар-джанмой — мир самсары, мир, где постоянно повторяются рождения и смерть. И наконец, в 16 стихе, Шри Кришна сравнивает достижения такого человека с достижениями других йогов.
Все остальные йоги, совершая различные мистические процессы, совершая разные формы жертвоприношений, могут достичь каких-то высших планет, высших планетных систем в этой Вселенной.
Возможен и постепенный путь возвышения. Прабхупада упоминает панча-агни-видию, которую описано в «Чандогья-упанишад», с которой мы с вами знакомились в комментарии к 3-му стиху из 8-й главы. Эта панчагни-видия описывает разные формы жертвоприношений, то есть, по сути дела, круговорот души в природе, как душа благочестивого человека, совершавшего жертвоприношение здесь, поднимается на высшие планеты, истощает там запас благочестивой кармы, а потом снова вместе с дождем опускается сюда, в этот мир, входит в злаки,
вместе со злаками, входит в мужчину, прикрепляется к его семени, перейдя из злака в семя, и потом входит в чрево матери, чтобы опять совершать благочестивые поступки, опять подняться на райские планеты, опять опуститься сюда.
Поэтому Кришна говорит здесь: «а-брахма-бхувана-локах» вплоть до Брахмалоки, самой высшей планетной системы. Мы можем достичь даже Брахмалоки. Но при этом нам придется возвращаться: «пунар авартинах» о Арджуна. Арджуна, ты честный человек.
Пожалуйста, посмотри широко раскрытыми глазами. Не пытайся совершать все эти жертвоприношения, которые всё равно приведут к тому, что тебе придется возвращаться сюда и рождаться снова здесь, в этом мире.
«А-брахма-бхувана-локах». Все эти планеты, вплоть до самой высшей планеты, — духна-лайах, ма-ашватам. «Мам упатья ту» — но человек, пришедший ко мне (Кришна повторяет этот деепричастный оборот для того, чтобы подчеркнуть важность этого достижения, это самое ценное достижение, вернуться именно к нему. Это возможно только для людей с возвышенным образом мыслей, очень могущественных людей, о сын Кунти, пунар-джанма на видъета, такие люди больше не рождаются здесь, в этом мире.
И Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной цитирует стих в конце из «Курма-пураны», который говорит, что из этого правила, сформулированного здесь Кришной, есть одно исключение: если человек действительно является чистым преданным, но в силу определенной формы своей психофизической структуры.
Он не готов сразу же предаться Господу, он занимает некое положение в обществе, в варнашраме и постепенно возвышается, но при этом он твердо верит в идеал чистой бхакти.
Этот саните-бхакти, человек, который сосредоточен на Кришне, но не может сразу резко отказаться от каких-то своих привязанностей, такой человек будет постепенно возвышаться, подниматься с планеты на планету и, достигнув высшей планеты Вселенной, освободится.
Грамматический разбор санскритских слов
Это единственное исключение из правила: все остальные люди, даже если они достигли высшей планеты Вселенной, Брахмы вплоть до Брахмалоки, они вынуждены будут вернуться сюда: пунар авартіно ‘рджуна брахма-бхуванах локах пунар аавартіно ‘рджуна мам упатья каунтейя пунар джанма на видьяте.
Спряжение глагола ап. В настоящем времени лат лакарь. Апноти. Апнутаха. Апнуванти. Пратхамапурушаха. Апноши, аптхах, аптха. Мадхьяма-пурушах. Склонение слова йогин. Мужской род. Йоги, йогинау, йогинаха. Пратхама вибхакти.
Двития вибхакти, йогинам, йогинау, йогинах. Трития вибхакти, йогина, йогибхьям, йогибхих. Чатуртхи вибхакти, йогине, йогибхьям, йогибхьях. Саптами вибхакти, йо-гин, йогинау, йогинаха, самбодна вибхакти.