БГ через санскрит 2.64-65
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Два метода контроля ума и чувств
Шримад Бхагавад-гита, Атха Двития-адьяя Санкхья-йога. Тексты 64-65.
Отвечая на вопрос Арджуны о том, какими качествами обладает человек, достигший духовной целеустремленности, утвердившейся в своем духовном Я, Кришна снова и снова противопоставляет два метода.
В целом это противопоставление очень характерно для всей Бхагавад-гиты.
Один метод искусственный, когда человек пытается подавить импульсы своих чувств, когда человек пытается обуздать себя и избавиться от нежелательных последствий, взаимодействия
чувств с объектами чувств, неизбежно приводящих к всевозможным проблемам и, в частности, порождающих горе — иногда счастье, иногда горе.
И в предыдущих стихах, в 62 и 63, Кришна описывал, что, собственно, случается с человеком, который пытается себя искусственно обуздать, но при этом иногда проявляет неосторожность, и начинается цепная реакция.
Дхьяято вишайан пумсах сангас тешу упажайате, сангаат самджайате камах камат кродхо 'бхиджайате, кродхад бхавати саммохах и т.д. Кродхад бхавати саммохах, саммохат смрити-вибхрамах, смрити-бхрамшад буддхи-нашо буддхи-нашат пранашьяти. В конце концов, человек — буддхи-наша.
Человек забывает, что его цель была духовная.
Речь идет конкретно о духовном человеке, который по неосторожности позволяет своим чувствам взаимодействовать с объектами чувств, и в конце концов его духовный разум полностью разрушается.
Хотя точно так же сам процесс относится и к человеку, не ставящему перед собой духовные цели.
Но этот человек, он никогда, собственно, и не выбирался за пределы влияния объектов чувств, однако есть другой метод, который конечно чувств однако есть другой метод который конечно
же всячески одобряет Кришна — когда человек отдает свой ум Кришне, когда человек посвящает свое сознание служению Кришне, действует не через чувства, очищая которые человек может очистить постепенно ум, а действует исходя из ума, то есть посвящает свой ум, иначе говоря, находится в сознании Кришны.
Очищение ума в сознании Кришны
Когда изначально я дал свой ум Кришне, то мои чувства сами собой приходят под контроль. И даже если я блуждаю среди объектов чувств, как говорится в 64-м стихе.
Человек буквально блуждает среди объектов чувств, но эти блуждания среди объектов чувств и даже иногда не очень благоприятные взаимодействия с объектами чувств не сказываются на нем. Почему?
Потому что он видхья-атма. Шрила Прабхупада переводит это слово, видхьяатма, как регулирующий принципы свободы, а он есть Атма или Ум, который подчиняется витх, то есть связан с Кришной.
Он тот самый йог, йюкта-асита-матпараха, который сосредоточился на Кришне, и поэтому он видгьяатма, его ум отдан Кришне уже. И, соответственно, поэтому ему легко обрести спокойствие.
И здесь это называется прасадам адхигачхати. И прасадам значит спокойствие ума, невозмутимость ума. Шрила Прабхупада также переводит слово прасадам как милость Господа. Такой человек обретает милость Господа.
Или, проще говоря, слово прасад означает радость, счастье, просветление, но также более конкретно милость Господа. И когда это просветление пришло к человеку, или это милость пришла к человеку,
и удовлетворение низошло на его сердце, прасаде сарва-дукханам, то такой человек избавляется от всех двойственных страданий, сарва-дукха- нам, когда его сердце осеняет этот прасад, или милость Господа, просветление, спокойствие, то он больше не чувствует никаких страданий, прасанна-четасо, так у человека с духотворенным разумом очень легко достигает стабильности сознания или состояния стхита-дхи муни. Такой человек не полностью свободен от всех страданий.
Они его страдания уничтожены полностью. Рагасту, рагасту, вишан, .
прасадам адхигачхати рага-двиеша-вимуктаих атма-вашьяих прасадам адхигачхати. Подаче, да, рага, двеша, вимуктаих, вишаян индрияих висарга перед че превратился в С, Ту, Вишаян, Индрияхи, висарга перед че превратился в ще, чаран атма, висарга после гласный, кроме а, перед звонкой согласный, превращается в эр, видя атма.
Пада Паричая знакомство с грамматической формой слов 64 стиха. Мы видим тут сразу же, что есть несколько слов, которые стоят в третьей вибахте или в творительном падеже во множественном числе Рагадвешвимуктайхи,
Индриайхи и Атма вашаиги. Это три слова, которые очевидно согласованы друг с другом. Рагадвешеви муктайги, значит свободные от привязанности от вращения.
Индрияи — это творительный падеж во множественном числе от слова среднего рода индрия, и соответственно, атма-вашьяих. Это также творительный падеж, множественное число, средний род.
Атма-вашьяих, значит, то, что находится под контролем, под контролем ума или под своим собственным контролем, то есть, иначе говоря,
чувства, свободные чувствами, свободными от привязанности, неприязни, и подчиняющимися контролю ума или контролю души. Так, то слово ави-яно означает противопоставление
- это противопоставительный союз, противопоставление тому, что происходило в предыдущих стихах, когда человек терял из вида духовную цель, погружался в чувственное наслаждение из-за медитации на объекты чувств.
Иначе говоря, здесь говорится о том человеке, который хотя и соприкасается
с объектами чувств. Вишаян — это винительный падеж, двадцатое вибхакти от слова вишая в мужском числе, вишаян от объектов, которые приносят наслаждение чувствам.
Так, и соответственно, видгьяатма — это главное слово в этом стихе. Видгьяатма стоит в именительном падеже, в единственном числе. То есть буквально это значит человек, который следует всем правилам и ограничениям,
следует регулирующим принципам свободы, как переводит А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, или человек-видгьяатма, который уже достиг очень высокой ступени, уже полностью овладел собой, принеся свой ум целиком Кришне.
И очень важное слово здесь, чаран, видгьяатма, этот человек, видгьяатма, который с чувствами, индриями, свободными от раги и двеши, и полностью подчиненными. Ему он вишаян чаран.
Он чаран блуждает, бродит, находится — это причастие, входящий, путешествующий, блуждающий. Эта видгья атма, она чаран.
Она блуждает среди объектов чувств, вишаян чаран, такой человек, который видгьяатма, который полностью подчинил себя контролю Верховной Личности Бога, как А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет в комментарии, который полностью предался Богу, такой человек, даже бродя среди объектов чувств, объектов наслаждения чувств, он владеет своими органами чувств, они не испытывают импульсов раги
и двеши, и поэтому прасадам адхигаччхати, он обретает прасадам, это, соответственно, слово в двити-вибхакти, винительном падеже, означает милость, спокойствие, уравновешенность, шантим, как объясняет Шридхара Свами, а также ясность, чистота, просветленность, сияние от глагольного корня сад и усилительной приставки пра. Адхигаччхати обретает, достигает глагол в настоящем времени, настоящий в первом лице
в соответствии с грамматикой санскрита или в третьем лице в соответствии с русской грамматикой.
Синтаксический разбор 64 стиха
Адхигаччхати он обретает, такой человек, кто видгьяатма обретает прасад. Анвая — грамматический разбор Это стиха.
Итак, видэ атмату. Но человек, который либо следует регулирующим принципам свободы, видхья-виджай атма, либо человек, который уже полностью отдал свой ум и полностью подчинил свой ум желанию Кришны, полностью сознающий Кришну человек, который заботится только о том, чтобы Кришна доволен был им.
Такой человек, видэ атмату, рага-двеша-ви- муктайх, атма-вашaiх индрийайх, чувствами свободными от привязанности, неприязни и полностью подчиненными уму, вишаян чаран, бродящий среди объектов чувств, то есть иногда
взаимодействующий с этими объектами чувств, иногда может быть даже взаимодействующий с нежелательными объектами чувств, тем не менее, прасадам адхигачхати обретает полное спокойствие или обретает просветление, или обретает милость Господа.
Итак, еще раз анвая: видэ атмату, рага- двеша-вимуктайх, атма-вашaiх, индрийайх.
адхигачхати, ким курван, прасадам адхигачхати... кайх вишайан чаран прасадам адхигачхати? Кидришайх? Индрийайх вишайан чаран прасадам адхигачхати. Рага-двеша-вимуктайх. Уунща ,
Грамматический разбор 65 стиха
ках? Рага-двеша-вимуктайх, атма- вашaiх индрийайх вишайан чаран прасадам адхигачхати. Текст шестьдесят пятый. Прасаде сарва-духкхангам ханир асйопаджайатэ, прасанно хайашу буддхих парикаватштхатэ. права, па,
Прасаде сарва-духкханам ханир асйопаджайатэ, прасанно хайашу буддхих парикаватштхатэ. Падачхедах: прасадэ, сарва, дукхам, висарга после гласной, кроме А Дваэ, перед любой гласной превращается в Р.
Асйопаджайатэ расанна чэтасахэ хи ашу буддхих парикаватштхатэ пада-паричайах для 65 стиха 2 главы просада. Это саптами бакте или местный падеж от слова просада мужского рода в единственном числе.
И в данном случае с саптами вибакти или местный
падеж употребляются в смысле сати-саптами то есть смысле когда когда человек чувствует умиротворение когда он получил милость господа слово просадаха очень важное, стоит разобрать
грамматически, оно происходит от корня сад, а того же корня, что и вишада или упанишада, садится. И с усилительной приставкой пра. Буквально этимологически это слово означает состояние, когда все село.
Мы знаем, когда какая-то муть в воде осядет, то вода становится очень прозрачной. И эта прасада означает спокойное, умиротворенное, прозрачное состояние ума, когда вся муть осела или улеглась
в этом смысл, но также мы знаем, что это слово потом уже по употреблению также означает милость. Но изначально этимологически оно означает вот это вот спокойное, просветленное, умиротворенное состояние сознания.
Итак, когда человек испытывает, достигает этого состояния, то есть получает милость Господа или полностью отдает свой ум Господу, не пытается наслаждаться с помощью этого ума.
Сарва-духкханам, от всех страданий, это шашти-вибхакти, родительный падеж от слова среднего рода духкханам, стоящего во множественном числе.
Сарва-духкханам ханир — исчезновение, прекращение, уничтожение, слово, стоящее в именительном падеже единственного числа, слова женского рода ханир. единственном числе слова женского рода хании.
Асья у него, местоимение также в родительном падеже, в шашти-вибхакти. Упа джайате — происходит, случается. Глагол в среднем залоге. Упа джайате: приставка упа и корень джан, что значит рождать, порождать, обретает.
Когда человек получает милость сарва-духкханам, то у него происходит уничтожение, ханир, сарва-духкханам, всех страданий. И второе предложение грамматическое: прасанна-четасах. Прасанна-четасах.
Это пассивное причастие прошедшего времени от слова прасада, то есть этот умиротворенный или просветленный ум — прасанна, и в данном случае человек с умиротворенным, просветленным умом. Это бахувридихи-самаса.
Прасанна-четасах стоит здесь в родительном падеже, в шашти-вибхакти, слово среднего рода четас, прасанна-четасах.
И авая — поистине усилительная частица эмфатическая; ашу — очень быстро, также авая, неизменяемая часть речи; буддхир — именительный падеж единственного числа, слово женского рода.
Парьява-тиштхати — становится очень твердым, зафиксированным. Две приставки: пари и ава, парьява, и корень ста. ста: находится в стабильности, стоять, пребывать в покое, парьява-тиштхати.
тещетей. Такой разум становится очень сконцентрированным или устоявшимся.
Синтаксический разбор 65 стиха
Итак, для того чтобы человек достиг уровня стхита-праджны, он должен обрести прасадам, милость Господа благодаря тому, что он стал атма и атма полностью отдал свой ум Кришне, и таким образом ум его стал спокойным.
Анвая 65-го стиха: прасада-асья сарва-духкханам ханир упаджаяте. Когда человек обретает милость, то тогда происходит, упаджаяте — уничтожение, ханих — вся... Прасана-ча — это сахар, хи, буддхи-ги — буддхи, разум
такого человека, который обрел умиротворение, прасанна-чайтасагах — это родительный падеж, ашту ви-бхакти. Поистине, ашу — очень быстро, парьяватистхате — успокаивается. Итак, еще раз полностью. Анвая. Прасадах.
Сарва-духкха-ханир упаджаяте. Второе предложение. Прасанна-четасах ашу парьяватистхате.
Склонение причастия чарат — ходящий, блуждающий: такаранта пумлинга, чарат-шабдах, чаран, чаранто, чаран пратхама-вибхакти, чаран, чаранто, чарантах дви-вибхакти, чарантам, чаранто, чар-и три-вибхакти, чарата, чар-бхьям, чартбхих чатурти-вибхакти, чаратах, чар-бхьям, чартбхих панчами-вибхакти, чаратах, чаратох, чар-шам шаштхи-вибхакти, чарати, чаратох, чарсу саптами-вибхакти, чаран, чаранто, чарантах — 1-1. бакти чан чантаву чанта 1-1.