Сатьям эва джаяте! Лекция 2
Bhakti Vijnana Goswami · Pennsylvania · 2019
Chapters
Добрый день еще раз.
Абсолютная и относительные истины
На мович нападаю Кришна Криштай, Бухаре, Шримати, Бхакти Веданта Свами, дне мне намасте Сарасвати деви гаура-вани-прачарине, нирвишеша-шуньявади- пашчатья-деша-таріне шри-кришна-чаитанья прабху-нитьянанда шри-адвайта гада-дхара шивасади-гаура-бхакта-врінда ранма2 2013,
Итак, многу мы с вами собрались для того, чтобы думать с вами собрались, для того, чтобы думать над тем, что такое истина.
Шримад-Бхагаватам начинается этими словами: сатьям парам дхимахи, давайте же размышлять над природой абсолютной истины. И также, что значит следовать этому принципу правдивости в своей повседневной жизни.
Есть абсолютная истина, и верность абсолютной истины, безусловно, является очень важной ценностью. Но есть также относительные истины этого мира.
относительные истины, каким образом следовать этим относительным истинам, когда каким-то из истины, каким образом следовать этим относительным истинам, когда каким-то из них, какими-то из них можно пренебречь, когда нельзя, и так далее.
У темы это есть множество измерений. И я закончил на том, что очень часто люди поступаются истиной или правдивостью из-за непосредственной выгоды, когда они получают некие преимущества в виде прейяса.
Прейяс — это нечто непосредственно приятное для наших чувств, для меня. Легкое, простое, доступное. В отличие от шрейяса, того, что приносит высшее благо, полное благо.
И мне хотелось немножко завершить эту тему, объяснив различия между одним и другим, в том числе используя достижения современной науки.
Что такое прейяс, то есть нечто приятное для чувств или удовольствие, как мы называем это, и что такое шрейяс с точки зрения нейрофизиологии, физиологии нашего мозга, с точки зрения того механизма, который дан нам. Потому что, по сути дела, у каждого из нас есть распоряжение и механизм, которым мы владеем, мы определенным образом настраиваем его и пользуемся им. И мне хотелось немножечко поговорить об этом.
Я думаю, что это будет интересно в конечном счете. И также я буду говорить о нейрофизиологических механизмах обмана. Это интересная вещь. Вот, сегодня мы поговорим об обмане и поговорим о самообмане также.
Самообман — это очень интересная и очень важная разновидность обмана: когда человек ухитрается помещать себя сознательно или бессознательно помещать себя, некое иллюзорное представление о реальности, это еще одна грань затронутой нами темы.
Я закончил рассуждением из Катха-упанишад: что человек, который погонится за невечным, за каким-то временным благом, потеряет вечное благо и потеряет невечное благо тоже.
Понятие высшего блага у Аристотеля
Поэтому человек должен устремляться к вечному, и это положение является одним из главных положений Аристотелевой этики.
У Аристотеля есть один из основополагающих трудов — Никомахова этика, или Этика Никомаха, где он говорит, что человек должен стремиться к высшему благу.
Он определяет это высшее благо, или Шрила Прабхупада также, кстати говоря, переводит как summum bonum, переводит сатьям парам в этом первом стихе Шримад-Бхагаватам, и в рассуждениях Аристотеля я не случайно привожу его в пример, потому что там есть одна очень интересная и важная для нас деталь.
Он называет это высшее благо эвдемонией. И эвдемония — это то, к чему мы стремимся ради Него самого, то есть некая самоцель. Мы стремимся к каким-то относительным благам, например, деньги.
Деньги — хорошая вещь — хорошая. Являются они самоцелью? Нет. Деньги - это средство для того, чтобы сделать нас счастливым, правильно? Деньги сами по себе не нужны, они нужны для достижения чего-то еще.
Здоровье - хорошая вещь. Хорошая. Является ли оно самоцелью? Нет. Здоровье - это тоже средство, которое необходимо для того, чтобы сделать нас счастливыми.
Аристотель говорит о том же самом: это высшее благо, к которому стремится человек, есть счастье. Потому что счастье не является средством для достижения чего-то еще. Правда?
Не то, что я хочу быть счастливым для того, чтобы стать богатым. Нет? Я хочу стать богатым, чтобы стать счастливым. Счастье - это самоцель.
Счастье - это некая самостоятельная цель наших устремлений и он говорит, что это высшее благо оно должно быть самоцелью. То есть, иначе говоря, мы не желаем этого ради достижения чего-то другого. И наоборот, все остальное, чего мы желаем, мы желаем ради достижения этого. Это логика Аристотеля.
Он говорит: что в конечном счете это есть состояние счастья, к которому стремятся все люди, но при этом он добавляет одну очень важную вещь: он говорит, что мы можем
достичь счастья, мы должны стремиться к счастью, мы стремимся к счастью, во всех усилиях нашей жизни, но можно сделать это с помощью разума, что человек — особенное существо, у которого, которому Бог дал развитый разум.
И только человек, в отличие от всех остальных, может увидеть эту цель, поставить перед собой эту цель и достичь этой цели.
Роль развитого разума в обретении счастья
И разум является средством для достижения этой цели. Почему я подчёркиваю этот момент? Потому что это, в общем-то, очень похоже на то, что говорит Кришна, когда Он подчёркивает роль разума.
Разум, Он говорит, буддхи-йога или йога разума, что разум — это некий очень важный инструмент, который в конце концов помогает нам достичь
искомого в этой жизни, достичь счастья, достичь Бога, дадами буддхи- йогам, там я намаму парианти, сам Кришна говорит: что я даю человеку разум, который стремится ко мне, я даю Ему особый разум, который помогает ему не запутаться, найти дорогу, тропинку в этой жизни, которая приведет его ко мне.
И это очень важная вещь, потому что и это будет скоро очень ясно: когда человек получает удовольствие, то как правило его разум отключается. Разум и удовольствие.
Я понимаю, что это эмоционально очень болезненное утверждение, поэтому я попытаюсь его доказать. Разум и удовольствие - это вещи, не очень там совпадающие друг с другом.
Для того, чтобы доказать это, мне придется прибегнуть, опять же, к достижениям
нейрофизиологии, которые, в принципе, с точки зрения сознания Кришны очень интересный свет проливают на какие-то истины, которые в Бхагавад-гите описаны. Человек, как мы знаем, наделен развитым разумом, и
физически, на физическом плане это проявляется в том, что у нас есть развитый мозг. И отличие наше от животных заключается в том, что у нас есть
кора головного мозга или кортекс, префронтальный кортекс, прежде всего, вот эта часть, лобная часть. И она отвечает как раз за разум, за разумное решение, за высшее благо,
за отдаленное благо, не за непосредственное благо. И есть другой совершенно механизм у нас в мозге, который,
и она же отвечает за ощущение счастья. Когда она активизирована определенным образом, человек чувствует некое счастье, удовлетворенность, умиротворенность, спокойствие внутренние, уверенность в завтрашнем дне, уверенность в том, что он идет правильной дорогой. И у нас же есть внутри другой механизм или система вознаграждения, которая основана на других принципах химически, на других веществах, и она находится в низших разделах мозга, в так называемом рептильном мозге.
Мозге, который сформировался очень давно с точки зрения эволюционной теории, то есть в животных разделах мозга. И это любопытная вещь, потому что они находятся между собой в конфликте.
Когда включаются эти механизмы вознаграждения, то кора головного мозга до какой-то степени ослабляется, отключается, особенно когда мы эксплуатируем этот механизм вознаграждения и получаем в кавычках незаконные удовольствия.
Незаконное удовольствие. Под незаконными удовольствиями я понимаю такие удовольствия, как наркотики. Когда человек получает очень сильный какой-то опыт, наслаждение, так сказать, и попадает в зависимость от этого опыта.
Что происходит при этом? Всякий раз, когда происходит взлом этой системы, то есть взлом системы вознаграждения, А люди, к сожалению, они стремятся к этому.
И у людей есть возможность взломать эту систему вознаграждения и получить незаконное удовольствие. Люди делают это разными способами.
Нам это понадобится для объяснения обмана и удовольствия, которое человек получает от этого. Обман, кстати говоря, один из таких способов — получить незаконные удовольствия. Человек получает очень яркий опыт.
Я никогда в своей жизни наркотиков не употреблял, но у меня есть ученики, которые мне об этом рассказывали. Так что у меня есть авторитетные знания из авторитетных источников.
Что человек получает какой-то опыт невероятный, который так недоступен.
Но есть другие способы получения этого — незаконного удовольствия, незаконные сексуальные связи, связанные с этим острым чувством противозаконности этих отношений, дают это, и азартные игры.
На самом деле мы об этом чуть позже скажем.
Все вещи, которые запрещены в нашей практике, это как раз вещи, которые ставят человека в зависимость от этого очень острого чувства удовольствия, и мы посмотрим с вами механизмы этого и порабощают его.
И одновременно с этим, когда человек испытывает это, и это уже чисто научные данные, разрушается кора головного мозга. Она реально ослабляется. У человека, который злоупотребляет наркотиками, можно посмотреть на его МРТ,
МРТ, на этой форме у него появляются дыры в мозгу.
Реально в коре головного мозга появляются какие-то лакуны, пустоты в результате злоупотребления — будь то наркотики, или какая-нибудь игромания, или еще что-то такое, то есть, иначе говоря, этот низший механизм удовлетворения, чисто материального удовлетворения, находится в конфликте с другим опытом, который человек может получить, когда задействован его разум.
Именно об этом говорит Аристотель, именно об этом говорят другие люди, которые изучали природу жизни и природу счастья.
И, собственно, об этом я хотел сказать, чтобы мы хорошо знали, это в высшей степени практичная вещь, потому что очень часто люди путают счастье и удовольствие.
Счастье под счастьем в данном случае я подразумеваю состояние удовлетворенности. И в современном мире идет достаточно последовательная и достаточно навязчивая пропаганда того, что счастье и есть удовольствие.
Чтобы быть счастливым, надо получать удовольствие. Если вы хотите быть очень счастливыми, нужно получить максимальное удовольствие.
На самом деле об этом говорит опять же Кришна в Бхагавад-гите 5-й главе, где он говорит, что на тешу рамате будха, что будха, разумный человек, на тешу рамате, не пытается найти счастье во временных вещах, которые возбуждают ум, во временном опыте наслаждения, которое дается прикосновением чувств с объектом чувств, с объектами чувств.
И он говорит о другом совершенно опыте, и нужно очень хорошо отличать, причем не на теоретическом уровне, а на практическом уровне.
Нужно понять или поймать эту волну спокойного, счастливого состояния, когда счастлив, когда сердце переполняется, когда хочется всех любить, когда хочется делать что-то хорошее, когда нет какого-то внутреннего напряжения.
Ключевые отличия удовольствия от счастья
И наоборот, противоположный этому опыт, который мы иногда путаем, и тоже называем счастьем, опыт удовольствия. Для того чтобы мы хорошо отличали один от другого, я приведу 8 или 9 отличий одного от другого,
чтобы опять же показать, что они прямо противоположны друг другу и что разумный человек по-настоящему должен научиться отличать одно
от другого и стремиться именно к счастью в ущерб иногда, иногда пренебрегая удовольствием.
Удовольствие - нормальная вещь - в каких-то законных рамках. На самом деле система вознаграждения, если она функционирует нормально, в ней нет ничего плохого.
Мы естественным образом будем получать удовольствие от еды, от сна, от каких-то других вполне законных вещей. Проблема в том, что человеку этого мало, особенно когда он несчастен.
Когда в целом человек живет на этом фоне неудовлетворенности, он неудовлетворен, то его привязанность к удовольствию, попытка возместить эту неудовлетворенность за счет избытка удовольствий, а она становится очень вредной, она очень сильно порабощает человека.
Поэтому еще раз для нашего с вами блага, давайте вместе подумаем, потому что у нас есть опыт и того, и другого.
Опыт счастья есть у нас, который ни с чем не связано, который исключительно изнутри идет, вдруг просыпающийся счастливым. Бывает такое? Счастливым просыпаешься с улыбкой на устах, и хочется весь мир любить.
Потом выпьешь чашку кофе, и уже не хочется. Подтверждение. Когда мы говорим об истине, то нужно понимать, что счастье - это истины. Мы рождены для счастья, как птицы для полета.
Мы должны стремиться к счастью, но не нужно путать его с суррогатом счастья, с неким искусственным аналогом счастья, которым являются материальные удовольствия.
Как несчастные люди, это известный факт, что несчастные люди часто начинают очень много есть. Они заболевают этой булимией, становятся очень толстыми. Почему? Потому что они заедают таким образом свое несчастье.
Так вот, нам нужно понять, как стать счастливыми, а не как получить максимум удовольствия.
Тогда как, к сожалению, современная культура учит нас, как извлекать максимум удовольствия и обрекает нас тем самым на неудовлетворенность. Первое отличие удовольствия от счастья - это то, что удовольствие длится недолго.
Согласны? Удовольствие, опыт, удовольствия - длится, там, я не знаю, опять же, наркотиков не пробовал. Мне сложно сказать, но по приблизительным оценкам примерно час. Может, больше, я не знаю.
И на самом деле память о прошлых удовольствиях нас не греет. Что нам с того, что вчера у нас было удовольствие? Эта память о прошлых удовольствиях, она быстро проходит, так или иначе. Нам нужно снова и снова.
Но удовлетворенность или ощущение счастья длится гораздо больше и греет даже после того, как оно прошло. Человек может вернуться в это состояние удовлетворенности, счастья своего.
И при этом удовольствие очень быстро приедается. Мы все знаем знаменитую сцену из фильма «Иван Васильевич меняет профессию» Про то, как он кривится от черной икры и говорит: «Вот она, заморская икра!»
Это пример того, как удовольствие приедается: так, у него есть этот жбан с черной икрой, но в принципе он его не радует. А вот икра кабачковая, заморская, — радует.
Это первое очевидное совершенно отличие — то, что при этом счастье оно не приедается никогда. Если у человека есть эта удовлетворенность, он никогда не присыщается этим.
Человек может находиться в этом состоянии годами, это состояние может углубляться, углубляться и углубляться, но оно не надоедает ему.
Следующее отличие очень важное — удовольствие всегда возбуждает. Это некий опыт, когда наше тело приходит, и ум, мозг приходит в возбужденное состояние.
Например, когда человек просматривает порнографию, или находится на футбольном матче, или играет в казино, так есть некий возбуждающий опыт: волна возбуждения. И по сути дела, мы будем об этом с вами сегодня говорить.
Удовольствие порождает реакцию стресса в теле. Эта некая стрессовая реакция активизирует, включает эту стрессовую реакцию со всеми физиологическими последствиями.
Сердце начинает учащенно биться, давление повышается, когда человек находится в этом состоянии, будь то азарт, или еще что-то такое, или острое состояние от наркотиков.
Удовлетворение имеет прямо противоположное физиологическое воздействие. Оно успокаивает.
Давление наоборот — понижается, сердце начинает биться спокойнее, человек находится в этом расслабленном, счастливом, удовлетворенном состоянии, состоянии счастья. Удовольствие мы всегда получаем, когда мы берем что-то.
Счастье мы получаем, когда отдаем, когда мы заботимся о ком-то, когда мы делаем что-то хорошее, человек реально испытывает какой-то опыт этого счастья или удовлетворения. Я
уже сказал еще об одном четвертом отличии, очень важном: удовольствие ослабляет разум.
Когда человек злоупотребляет удовольствиями, как маленький ребенок, маленький ребенок, если дать ему килограмм конфет, он что с этим сделает? Съест. И что потом будет делать? Страдать, болеть. Его нужно ограничить в этом.
Человеку очень сложно остановиться на этих удовольствиях, и в конечном счете они ослабляют разум, человек не понимает последствий этого.
И еще одна вещь, которая происходит в результате удовольствия — это уже чисто наше такое: сердце человека, который получает удовольствие, становится более жестким.
Потому что человек программирует себя на новые и новые удовольствия. Ему хочется, он становится зависимым от удовольствия.
И наоборот, удовлетворенность делает разум более острым. Человек может видеть последствия, просчитывать дальше последствия, и при этом сердце его становится более мягким. Он менее эгоцентричным становится.
Вот. Пятая вещь очень интересная. Удовольствие испытываем только мы сами, правильно? Счастьем можно поделиться. Приходилось вам бывать в ауре или в обществе человека, который очень счастлив?
Чувствуете вы, заражаетесь вы его счастьем, до какой-то степени счастье передается, есть определенные механизмы передачи этого счастья даже на нейрофизиологическом уровне.
Удовольствие — это чисто внутренняя вещь, человек испытывает его, ему очень трудно поделиться, разве что подсадить другого на наркотик, но это он не делится этим изнутри, он не делится этим опытом. Вот.
И мы знаем, еще одна очень важная вещь — это то, что удовольствие можно получить извне, и всегда, как правило, может быть, не всегда, но очень часто получается за счет каких-то внешних стимулов: химические вещества, какие-то, там, выигрыш в лотерею или еще что-то такое.
Счастье невозможно получить химическим способом. Это совсем другой опыт. Счастье можно приобрести трудом и поступками. Счастье нужно заработать.
Удовольствие можно получить, ну как бы внешне, незаконно, скажем так, счастье нужно заработать. Еще один: я сбился со счета, а тут у меня тоже все перепутано немножко, я меняю слегка.
Вы сами скажите, какое это по счету отличие? Ну, неважно, у каждого свой счет, у каждого своя правда. Неограниченные удовольствия порабощают нас, они приводят к аддикциям. Они по сути дела делают нас своими рабами.
Человек становится зависимым, попадает в зависимость от этих удовольствий, снова и снова и снова. Неважно, что это: азартные игры, социальные сети, шоппинг или еще что-то. Или наркотики, естественно, или секс незаконный.
И наоборот, счастье, оно не порабощает. При этом в этом опыте нет аддикции. Наоборот, счастье делает человека свободным. Счастье делает человека независимым от внешних обстоятельств.
Оно дает ему некую внутреннюю уверенность и утвержденность внутри.
Вот и, наконец, последняя вещь, которую я скажу в связи с этим, — удовольствие, и это самое важное для нас, как для людей, которые пытаются реализовать какие-то духовные истины — то есть получить опыт духовный.
Удовольствие привязывает к телу, ставит нас в очень сильную зависимость от тела и по сути дела, лишает человека возможности обрести какой-то опыт вне зависимости от тела, духовный опыт.
Счастье, наоборот, освобождает нас от этой зависимости.
Счастливый человек независим от тела, как знаменитые истории про то, как про уход Бхактитирхи Махараджи, когда он уходил, когда в какой-то момент, когда физические страдания достигли апогея от болезни, при этом он в каком-то порыве стал говорить: я бы ни за что не променял это мгновение, ни на что другое, потому что счастье, которое я при этом испытываю, несравнимо ни с чем остальным, то есть человек может находиться в этом совершенно, ну скажем так, не то что никчемном, но очень болезненном теле и при этом испытывать счастье. Как это ни парадоксально.
Вот. Ну и чтобы уже завершить это, я сказал все самое главное. Я не сказал вам главного секрета, удовольствие определяет нейромедиатор дофамин, а счастье — серотонин. Но это шутка.
Если смотреть на механизмы, то да, они играют роль в одном и другом опыте, но, естественно, мы не пытаемся редуцировать этот опыт до чисто процессов, происходящих в мозгу.
Нужно понимать, что я беру это просто как пример, чтобы проиллюстрировать, что есть два разных процесса. И что, по сути дела, если мы разумны, нам нужно будет, нам нужно обязательно стремиться к счастью.
Вот, и его так и можно обрести. Вот. Это то, что я собирался рассказать утром, сейчас мы начинаем нашу новую тему. Я не знаю, что делать, вы еще не устали, да? Точно не устали? Я не готов. Хорошо.
Давайте с вами о каких-то еще интересных вещах поговорим. Сейчас давайте поговорим о противоположности. Я говорил о правдивости. Что такое правдивость? Правдивость — это некий процесс.
Я сейчас подчеркну этот момент, что в этом процессе всегда участвует разум, или способность наблюдать.
Разум — это очень интересная вещь, интересный дар, которым обладает человек, — это способность посмотреть на себя со стороны, оценить, что происходит у нас, оценить наши мысли, оценить наши чувства, оценить наши поступки.
И в общем-то развитие разума - это один из очень
важных инструментов эволюции. Эволюционирует человек, развивает разум, то есть развивает эту способность к интроспекции, к пониманию того, что есть истина, что есть ложь и так далее. Вот.
Понятие лжи в санскритской традиции
И теперь давайте посмотрим, что такое ложь. И на санскрите ложь называется не асатием, что очень важно. На санскрите ложь, кто знает, как ложь на санскрите звучит. Анритам. Анритам. Я говорил утром, что ритм значит что?
Порядок, закон, гармония. Слово ритм от этого, это некий порядок, упорядоченность, закон, гармония.
Анритам — это то, что противоположно закону гармонии. Это не есть нечто несуществующее, это что-то, что нарушает закон, что нарушает порядок и гармонию. И в этом смысл и суть лжи.
Это очень интересное определение, которое следует из собственно санскритского слова анрита, ложь. И сам Кришна очень интересно формулирует основу этой лжи.
Ṛtārthaṁ yat pratīyeta na ḫy ātmani tatvvidāḥ yat hy abhāvo yathā tmānas tad vidyād ātmano māyām Это второй стих из чатушлоки Шримад-Бхагаватам, где Кришна определяет маю. Майя, иллюзия, ложь, в сущности, одно и то же.
Если мы хотим понять корень лжи, то именно в этом понятии ведической философии май или иллюзии заключается секрет или разгадка этого всего.
ṛtārthaṁ yat pratīyeta na hy ātmani tatvvidāḥ yat hy abhāvo yathā tmānas tad vidyād ātmano māyām
Он говорит, что ложь, корнем лжи, корнем майи, корнем иллюзии является представление о том, что что-то не имеет ценности или что-то не связано с высшей абсолютной истиной.
Это сложное философское определение, но нам очень легко будет понять ее или его выводы, которые оттуда вытекают.
Например, если я общаюсь с каким-то человеком и не вижу его связь с Богом, пытаюсь оторвать его, то тогда мои отношения с ним будут построены на лжи. Правильно? На майе.
Потому что я оторвал в своем сознании его связь с Богом.
А если я, например, эксплуатирую другого человека, в отношениях с другим человеком я вступаю в отношения с другим человеком не для того, чтобы что-то дать, а для того, чтобы что-то взять от него, чтобы как-то эксплуатировать его, чтобы каким-то образом возвыситься над ним.
Это будет мая, это будет ложь. Почему? Потому что, чтобы сделать это, мне нужно разорвать его отношения с Богом. Мне нужно внутри разорвать его связь с Богом.
Когда я, например, смотрю на другого человека и говорю: он бесполезный человек, никчемный человек. Это ложь, никчемных людей нет. Почему?
Потому что, опять же, в этом случае я смотрю на что-то и не понимаю, что все это связано с абсолютной истиной, и стало быть, имеет ценность.
Когда и это очень, когда мы сами забываем о своей связи с Богом, то начинается наша собственная ложь. Иначе говоря, корень лжи очень глубокий.
И нам даже не нужно так глубоко копать, потому что это слишком глубоко — очень сложно будет до Него докопаться.
Но что мне хотелось сказать, это то, что в конечном счете, чтобы избавиться от лжи, нужно видеть связь всего сущего с Богом.
Что полная окончательная правдивость - это способность видеть мир в связи с абсолютной истиной, которая породила этот мир. Видеть относительно истины этого мира в связи с абсолютной истиной.
Любая попытка увидеть мир по-другому в конце концов будет ложной и в конце концов приведет нас к каким-то ложным последствиям.
Эгоцентризм как фундаментальный корень лжи
То есть это будет та самая ошибка в первом действии, которую мы совершаем, это чисто такое, скажем так, самое общее определение, но мне хотелось дальше перевести его уже в более практическую сферу.
Я в утренней лекции рассказывал о том, что в основе лжи лежит, как я определил это? Что лежит в основе лжи? Эгоцентризм. Да.
И по сути дела, это синоним того, что я сказал, эгоцентрическое отношение, когда я ставлю в центр самого себя свое эго и начинаю смотреть на весь мир сквозь призму своего эго. И я не могу увидеть объективную истину.
Все то, что я вижу вовне себя, я вижу преломленным сквозь призму моего эго, это мне нравится, это мне не нравится. Этот хороший, а вот это плохое. Так? Почему? Прошу прощения. Потому что это эгоцентрический взгляд.
Нет друзей, нет врагов, нет хороших, нет плохих. Это чисто моя эгоцентрическая позиция, причем
очень интересно, что исследователи, которые изучают развитие ребенка и смотрят, когда ребенок обретает способность отличать правду от лжи, они говорят, что это сопряжено с его способностью выйти за пределы своего эгоцентризма. До тех пор, пока я смотрю на мир как ребенок, маленький ребенок, который находится в коконе своего эго, то все мое видение будет лживым.
Но когда человек обретает способность объективно посмотреть на мир, то есть выходит за пределы эго, то в этот момент у него появляется способность отличить правду от лжи.
То есть иначе говорят, друзья мои, если вы хотите быть правдивыми, нужно перестать быть эгоцентриками. Нужно попытаться, нужно научиться, по сути дела, выходить за пределы своего ограниченного взгляда на мир.
Нужно, по крайней мере, уметь, понятно, что нам нужен свой ограниченный взгляд.
У него есть своя утилити, у него есть своя полезность, своя польза, но человек, если он хочет достичь чего-то более высокого, он должен обрести способность выходить за пределы этого ограниченного взгляда и смотреть со стороны.
Поэтому, чтобы перестать быть лжецом, человек должен развивать свой разум и хранить свою кору головного мозга, не разрушать ее незаконными удовольствиями.
Друзья мои, или как говорит Сачин Махарадж, молю вас, пожалуйста, храните свой разум. Пожалуйста, не разрушайте свой разум, потому что нет ничего более ценного, чем данный нам Богом разум.
Сейчас я хотел тут какую-то цитату.
Ну, а здесь тут приводится исследование человека, который изучал развитие ребенка и наблюдал за детьми, как они обретают или развивают себе эту способность отличить ложь от правды, и как это все сопряжено с этой способностью - опять же, отказываться от эгоцентризма, и он говорит, что примерно начиная с 6 лет
эта способность у людей развивается, и примерно с 8 лет она развивается еще больше, а потом, что происходит, что в конце концов, когда человек вырастает,
он пишет тут, что маленькие дети очень болезненно воспринимают ложь. Когда они начинают отличать истину от лжи, то они любую ложь или любое отличие от склонения от истины воспринимают очень болезненно.
Но потом, пишет он, когда они вырастают, они начинают более лояльно относиться к лжи, то есть привыкают. Это очень интересная вещь. То есть, вначале человек не отличает истинной от лжи, потому что он эгоцентрик.
Потом у него начинает развиваться разум, а потом он начинает вступать в компромиссы, и начинает идти на какие-то компромиссы с этим. Вот. Это я пропущу.
И просто чтобы сказать, насколько или проиллюстрировать, насколько всепроникающая ложь в нашем с вами бытии, в нашей жизни, я приведу несколько русских глаголов, которые все означают одно и то же. Блифовать, жулничать, заниматься плагиатом, злословить, изворачиваться, искажать, лгать, лжесвидетельствовать, лицемерить, мошенничать, обманывать, клеветать, подделывать, преувеличивать, привирать, придумывать, прикидываться, притворяться, сговариваться, симулировать, скрывать, сфабриковать, утаивать и хитрить.
Это по алфавиту соответственно. Начиная со способности блифовать и кончая способностью хитрить.
Все в одном и том же, все о разных формах того, каким образом человек пытается так или иначе в своей жизни эту ложь утвердить, реализовать или пользоваться ею.
Физиологические последствия лжи для тела
Вот. И тут уже очень интересная вещь начинается.
Я да... Это я сейчас пропущу относительно того, что происходит, когда человек лжет, я сейчас объясню, раз уж мы с вами вошли в эту сферу, скажем так, изучения лжи с точки зрения нашего тела, то нужно понять, что ложь порождает очень важная вещь, ложь порождает тревогу, стресс, страх, неуверенность в себе. И чем больше человек лжет, тем в большей степени он испытывает эти негативные эмоции в соответствии с данными статистики, которая в соответствии с поговоркой является самой большой ложью. Примерно 20% американцев используют лекарства либо антидепрессанты, либо успокаивающие, либо снотворные. То есть, по сути дела, страна охвачена эпидемией неудовлетворенности, несчастья, когда нужно как-то вмешиваться в химию мозга и пытаться ее уравновесить.
Почему это происходит?
В частности, одна из существенных причин - это злоупотребление ложью, которая, как я уже сказал, порождает целый спектр негативных эмоций: тревогу, стресс, неуверенность в себе и страх. Я вернусь к этому чуть-чуть позже.
А сейчас просто, опять же, чисто научные данные. В древней Индии не было детекторов лжи. Но проблема лжи была в древней Индии, проблема лжи была в древнем Китае.
И там изобрели совершенно гениальный способ определить, лжет человек или нет. Знаете, как они это делали? Они давали человеку сухой рис и предлагали человеку поживать сухой рис и потом выплюнуть.
Или иногда в другом случае они предлагали человеку поживать сухую муку и потом выплюнуть. Как по-вашему?
Как они определяли, солгал человек или нет? Да. Если в сухом рисе, который они выплевывали, были следы крови. Значит, человек лжет.
Если человеку не удавалось выплюнуть муку, которую его заставляли съесть в результате того, что он ее пожевал, значит, человек лжет. Или если сухой рис налепал на язык человека. Почему?
Потому что когда человек лжет, что случается с ним? Да, рот пересыхает. Почему рот пересыхает?
Они не знали про кортизол, невежественные люди были совершенно но опять же, в соответствии с современными данными, как только человек произносит ложь, как только человек говорит что-то, что не соответствует его представлениям об истине или отличается, или пытается солгать, так или иначе, утаить что-то, сразу же вырабатывается гормон стресса кортизол.
Гормон стресса кортизол запускает цепную реакцию. Я вам рассказывал стрессовую реакцию, по сути дела. Давление повышается, слюна пересыхает, сердце начинает более учащенно биться.
И это, собственно, то, что регистрирует детектор лжи. Детектор лжи снимает пульс человека, снимает его там, насколько он потеет, насколько все эти физиологические реакции.
И, по сути дела, как сказал один очень умный человек, который занимается как раз детекторами лжи, детекторы лжи описывают те страдания, которые испытывает тело, когда человек произносит ложь.
Иначе говоря, сам факт произнесения лжи уже доставляет человеку страдания, это стрессовая реакция. Представьте себе, человеку при этом нужно притворяться совершенно спокойным, правильно?
У человека внутри стресс, он весь внутри сжался, а он говорит какую-то неправду, у него вырабатывается кортизол, ему страшно внутри, происходит целая буря, цепная реакция, и он чувствует очень большой физиологический неуют, дискомфорт.
И он не понимает, почему. И он думает, что причина этого - кто-то вовне.
Помните, я рассказывал вам этот первый случай, как я общался с человеком, который лгал мне, и вдруг я в какой-то момент заметил, что он очень гневается на меня. Я подумал: а что это он гневается?
А понятно, почему гневается. Потому что у него стресс, у него это реакция внутри, накопились негативные эмоции, ему нужно найти источник этого, ему нужно обвинить кого-то в этом.
Это то, что происходит в процессе того, что человек лжет, и в конечном счете человек солгал, а последствия этого остаются на несколько дней.
Кортизол вырабатывается - это определенный яд. Стрессовая реакция длится в течение нескольких дней. На следующий день человек чувствует чувство вины и так далее. Это все то, что происходит с таким человеком.
В американском университете одна женщина делала исследование. Она отобрала 110 людей. Возрастные группы были от 18 до 71 года, в в среднем 31 год и попросила их не лгать в течение 10 недель.
И каждую неделю они приходили, отмечались на детекторе лжи.
Она спрашивала у них: вы лгали или не лгали и проверяла на детекторе лжи. Лгал или не лгал, как он отвечает, и при в этом замеряла какие-то параметры здоровья, поразительная вещь, которую она в при этом обнаружила, она говорит, что совершенно четко можно увидеть корреляцию. Если человек на три лжи в день меньше делал, то его здоровье резко увеличивалось, резко усиливалось.
Он меньше простужался, она говорит, что при этом на 4 жалобы в на свое эмоциональное состояние было меньше, и на 3 физических жалобы. Иначе говоря, когда человек запускает эту, в
И поэтому сама эта женщина основала проект « Наука честности». Называется этот проект. в Каким последствиям всевозможным приводит то, что человек в следует этому принципу честности?
Она говорит, что она сама перестала простужаться с тех пор, как решила в не говорить ложь, на своем опыте сказала: все подтвердила в это.
То есть она сама удивилась ясности результатов, хотя не в исключено, что результаты тоже были подделаны. Как мы понимаем, верить никому нельзя.
Но тем не менее, сама по себе это некая Келли, в доктор Келли из университета Нотр-Дам здесь, в в Америке. Это то, что, да, в еще она поразительную вещь говорит.
Она говорит, что сама она с тех пор, как она стала твердо придерживаться этого в принципа правдивости. Она говорит: до этого мне нужно было спать 8 часов в ночи, у меня было в примерно 5 или 7 простуд за зиму.
С тех пор, как я стала придерживаться этого принципа, в Мне хватает трех часов сна, и я ни разу не простужалась. Опять же, правда она говорит или нет? Вы можете проверить сами.
По крайней мере, данные такие были опубликованы. Вот. Хорошо. Я сейчас скажу еще несколько вещей, которые связаны с правдивостью или с отсутствием в лжи. Окей.
Еще несколько последствий, к которым приводит ложь, чтобы уже закрыть эту тему. Ну, или наоборот, открыть, сейчас я думаю.
Взгляд Шримад-Бхагаватам на обман
Нет, давайте все-таки я вернусь сюда. Давайте немножечко от физиологии, лжи и правды перейдем к философии, которая стоит за этим, а именно к Шримад-Бхагаватам.
Шримад-Бхагаватам говорится одна вещь: Бхайам двּитийобхинивешатах сйат, ишад апетсйа випарйайас мритих. Там объясняется причина страха. объясняется причина страха.
И говорится, что страх постигает человека или настигает человека, когда человек отвернулся от Бога и шат-от это сия. и стал от этого отдельным.
И при этом он забывает Бога, его память извращается, випарйайас мритих. Его постигает амнезия, забвение Бога. И двитийабхинивеша: Он сосредотачивается на неважном, на вторичном.
Его сознание поглощается или съедается материей, он целиком поглощается всем этим, и в результате этого возникает страх. В йоге Патанджали Муни объясняет, что страх или абхинивеша — это последний из клеш.
Клеши или источники страданий человека здесь, в этом мире, начинаются с неведения.
Неведение — значит забвение Бога, забвение своей духовной природы, и результатом или кульминацией этих страданий является страх, страх смерти.
И по сути дела, что я сейчас рассказывал, когда объяснял все эти физиологические механизмы. А эти физиологические механизмы - это реально конкретные механизмы, лежащие в основе страха.
Когда человек изменяет духовной природе, отворачивается от Бога, изменяет этой истине, главной истине в своей жизни, результатом этого является неизбежный стресс или страх и негативные эмоции, со всеми вытекающими отсюда последствиями и прежде всего последствиями, касающимися нашего тела.
Какие болезни мы ни взяли, будь то артрит, нарушение пищеварения, бессонница или еще что-то, в конечном счете все это стресс, правильно?
А стресс основан на лжи, а в основе лжи лежит то, что мы отвернулись от Бога, то, что мы пытаемся забыть Бога, пытаемся сделать вид, что его нет, пытаемся оторвать эту реальность, находиться в реальности, оторванной от Бога.
И тут очень интересный момент, возвращаясь, опять же, к этой теме, к философской теме лжи или к философскому объяснению лжи, что такое ложь.
Тут говорится, что корни лжи, это Шримад-Бхагаватам, 8-я песнь, 19-я глава, где объясняется природа лжи, корнем лжи является тело человека.
То есть, иначе говоря, до тех пор, пока у нас есть это тело, мы никогда не сможем быть до конца правдивыми. Хотел вас поздравить с этим. Не слишком расстраивайтесь. Все то, что я сказал до этого, была философия.
Пока есть тело, мы не сможем быть последовательно правдивыми. Тело нужно питать, телу нужны какие-то удовольствия, телу нужны какие-то еще другие вещи.
Но при этом потрясающая вещь говорится в 19-й песне Шримад-Бхагаватам. В 8-й, 19-й. Я уже начинаю практиковать ложь. В 19-й главе 8-й песни, да.
Там говорится: да, корнем лжи является тело, то есть еще раз скажем так, мы не сможем быть никогда совсем уж последовательно правдивыми, потому что человек, который пытается это делать, тело может помереть.
Надо немножечко чуть-чуть, чтобы тело сохранить, надо иногда применять что-то. Мы об этом завтра поговорим. У меня будет отдельная тема. Про то, когда можно говорить неправду. Это самое лучшее, что я для вас приготовил.
В каких случаях, в каких ситуациях, когда, почему. А там при этом потрясающая вещь говорится: там говорится, что если корень дерева обнажить, то что сделается с корнем? Что сделается с деревом? Дерево засохнет.
И смысл этого сравнения в чем? Ложью, корнем лжи является наше тело. Это не значит, что не нужно обнажать наше тело. Вернее, это значит в том числе, что не нужно обнажать наше тело.
Но там говорится, что если человек при этом откровенно лжет, то он все равно, что открывает этот корень и тело засыхает.
Конкретно совершенно слово, которое употреблено, там в санскрите, тело начинает сохнуть, если человек невнимателен и злоупотребляет ложью, если он говорит ложь, тело засыхает.
И если сравнить то, что я говорил до этого, то, что ложь порождает цепную стрессовую реакцию в человеке, то все становится ясно, потому что стресс приводит именно к засыханию, к усыханию тела, к усыханию к тому, что жизненные силы у человека уходят.
Это несколько вещей, касающихся этого и касающихся, собственно, того, что происходит с человеком, когда он лжет, и несколько других еще последствий лжи, которые тоже важны для нас. Чтобы уже закрыть или завершить эту тему.
Если человек злоупотребляет ложью, то ложь становится второй природой, а человек запутывается в этой паутине лжи и перестает отличать истину от лжи.
Встречались вам люди, которые настолько забрались, что полностью верят в свою собственную ложь, полностью уверили себя в том, что это так и есть.
В связи с этим есть множество различных патологий, какие-то патологические лжецы или самозванцы.
В Америке был самый знаменитый самозванец XX века — Фердинанд Олдо Де Мара. Он постоянно выдавал себя за кого-то другого, при этом достигал существенных впечатляющих успехов на любом поприще. Он в какой-то момент выдал себя за хирурга и стал делать хирургические операции. И даже, в принципе, неплохо делал.
Подвело его то, что в опубликованных отчетах об этих операциях он слишком откровенно лгал. Он говорит, что пуля вошла в сердце на 2 сантиметра. Я ее вынул, и все в порядке и так далее.
И при этом он не мог остановиться лгать, он реально не мог остановиться лгать, уже никто ему не верил, а он все равно продолжал с упоением лгать и придумывать какие-то вещи.
То есть ложь становится второй природой, когда человек слишком много лжет, это ужасная вещь.
Второе последствие, связанное с этим, — это то, что, чтобы покрыть одну ложь, часто нужно будет сказать вторую ложь и третью ложь и так далее. Человеку нужно выстроить целую какую-то систему лжи.
Третье последствие — это то, что человек начинает изменять самому себе, человек, который по привычке лжет, он в конце концов забывает, кто он, не понимает, кто он, ему очень сложно понять свою собственную природу, понять, что он хочет по-настоящему, потому что, опять же, он не понимает, как отличить эту истину от лжи.
Я уже говорил, что ложь ослабляет разум и отключает разум. Эрих Фром писал об этом: он говорит, что наш разум может функционировать только до той степени, до какой он не наводнен жадностью.
Человек становится жертвой своих страстей и теряет способность объективно оценивать истину, если он постоянно оправдывает свою собственную ложь. Ложь разрушает отношения. Все это знают.
Если человек лжет, можно с ним вступать в отношения? Если его постоянно ловишь на лжи, человек перестает доверять себе, когда он лжет. И главное, что он перестает доверять другим.
Лгун не доверяет другим, потому что он думает, что все остальные такие же, что все остальные делают то же самое.
Пороки, которые мы пытаемся скрывать, становятся сильнее, когда человек пытается скрыть что-то от других, ложь приводит к изоляции человека и так далее.
И в конечном счете, когда человек лжет, то мы не знаем, кто он, невозможно, построить отношения с ним. Чтобы построить отношения с человеком, нужно очень хорошо понимать, кто он. А если он лжет, он сам не понимает, кто он.
То отношения тоже не строятся, и человек не получает счастья от отношений. На самом деле наше счастье основное от отношений — от какой-то близости, от любви, которая нас связывает с другими людьми.
Защитные механизмы ума и самообман
И еще одна вещь последняя, что мне хотелось сказать про эту грустную тему. У меня есть еще несколько минут. Это то, что касается самообмана. Когда человек упражняется во лжи, то он в конце концов обманывает себя.
Что такое самообман? Кто-то может дать определение самообману? Почему вообще возникает такое явление, как самообман, когда мы обманываем сами себя? На первый взгляд это совершенно нелогичная вещь.
Как можно в принципе себя обмануть? Мы же внутри знаем, что правда, что нет. Может, это спор с совестью. Да. Да, очень близко. Спасибо большое. Спор с совестью.
Самообман - это когда у человека появляется внутреннее противоречие внутри. У него появляются две каких-то идеи внутри, которые вступают в противоречие друг с другом.
И чтобы защитить себя, самообман - это защитный механизм. Это механизм защиты нашего эго.
Когда человеку, чтобы защитить себя, чтобы оправдаться, чтобы разрешить какой-то внутренний конфликт или внутреннюю раздвоенность, человек выбирает этот самообман и создает некий мир, в котором вроде бы все находится на местах и противоречие разрешено.
Собственно, Бхагавад-гита начинается с самообмана, и в какой-то степени мы все живем в этом обманчивом мире есть знаменитая песня. Все будет хорошо, все будет хорошо, все будет хорошо. Я это знаю.
Что это такое самообман, это определенная формула самообмана или определенная какая-то система. И Бхагавадгита начинается с того, что Арджуна обманывает сам себя. Арджуна говорит: я не трус, я герой.
Ну, просто у меня сострадания. Просто мне жалко их. И он начинает объяснять самому себе и всем остальным. И главное, что если бы на месте Кришны был бы кто-то другой, ему бы и поверили. Все бы сказали, Арджун хороший.
А Кришна говорит: Арджуна, ты лжешь, ты обманываешь, на самом деле ты боишься. Ты боишься, потому что есть некая ложь в твоей системе мировоззрения, потому что ты смотришь вокруг на основании этой лжи, и
есть огромное количество видов самообмана. Чтобы вас испугать, я могу перечислить эти виды самообмана.
Психологи расклассифицировали эти виды самообмана: отрицание ложная проекция, искажение, проекция — что там еще у нас? Ипохондрия, импульсивное поведение, пассивно-агрессивное поведение, защитное фантазирование, диссоциация.
Замещение, интеллектуализация, примитивная изоляция и рационализация. Все различные защитные механизмы.
Нет смысла погружаться в это во все, если, конечно, вы не собираетесь упражняться в этих всевозможных видах самообмана. Но смысл в том, что у нашего ума есть огромный арсенал.
И если мы не тренируемся в правдивости, если мы не воспитываем себя в правдивости, не закаляем свое сердце в правдивости, а я завтра на,верное, уже не сегодня, потому что это важная часть, собственно, что практически надо делать. Я завтра, наверное, поговорю об этом.
То очень велика опасность, самообмана, и человек не поймет, как он обманул самого себя. Он будет полностью уверен, что у него все хорошо.
Особенно на духовном пути, это очень большая опасность, потому что на духовном пути с нами Бог будет разговаривать, во сне Он к нам будет приходить, что Он только не будет делать с нами. И мы будем полностью уверены, что так оно и есть.
Урок Юдхиштхиры о чистом сердце
Поэтому человек должен, и в этом, собственно, смысл сегодняшнего моего разговора, утром во второй половине дня нужно воспитывать или закалять свое сердце в истине, и тогда мы сможем доверять себе и своему уму в завершении я расскажу маленькую историю, очень хорошо иллюстрирующую эту, из Махабхараты. Слушайте внимательно, у нее есть очень важный для нас практический вывод.
Когда Пандавы отправились на своем вару, они жили тогда в изгнании со своей матерью Кунти.
И они услышали о том, что Друпада, великий могущественный царь, объявил свою сваямвару своей дочери и созывает царевичей со всей стороны, чтобы они пришли и попытались заслужить руку его дочери, Друпаде прекрасной.
А то целый день они отсутствовали, и Кунти страшно беспокоилась, она оставалась одна дома, и она была снедаемой беспокойством. Минуты тянулись очень долго, солнце закатилось, Кунти не находила себе места от страха.
И наконец она услышала голос, радостный голос Арджуны: «Мама, посмотри, что мы тебе принесли».
Она настолько обрадовалась, настолько была захвачена этим чувством, что наконец-то все хорошо. Счастливый голос ее сына зовет ее. Она закричала: «Что бы то ни было, разделите это поровно между собой».
Следом она увидела Арджуну, который вел за собой Драупади, ее будущую невестку. И она поняла, что он имел в виду именно это. Первая реакция, которая ее постигла в этот момент, это страх,
потому что что она сделала, она посмотрела умоляюще и беспомощно на своего старшего сына Махараджу и сказала: «Пожалуйста, сделай так, чтобы я не солгала.
Придумай что-нибудь, только чтобы мои слова не оказались ложью, потому что всю свою жизнь я никогда не отступала от истины. Я не могу позволить себе такую роскошь.
Пожав плечами, он сказал: «Ну, наверное, я не знаю, что нужно сделать. Там был некоторый диалог, рассуждения туда-сюда, в конце концов, Юдхиштхира сказал: «Я знаю, что нужно сделать.
Ты сказала нам разделить — а мы все вшестером женимся на Драупади». Извиняюсь, впятером. Я уже стал заговариваться. Мы все впятером станем ее мужьями». А Кунти была в шоке от такого предложения.
С одной стороны, она немножко успокоилась, потому что, ну, как бы, по крайней мере, другие братья, которые до этого даже не смотрели на Драупади, потому что ее Арджуна выиграл, они стали с интересом к ней приглядываться. Первый раз они посмотрели на нее внимательно, и подумали: ну, в принципе, не так уж и плохо все.
Но проблемы начались не тогда, проблемы начались через день, когда Друпада, послав своего младшего сына Дриштадиумну проследить за браманами, которыми были переодеты Пандавы, проследить, куда они ушли.
Друпада, когда Друпада понял, что, скорее всего, это Пандавы, пригласил их к себе, будущих своих зятьев, пригласил к себе во дворец. Юдхиштхира пришел и спросил: ты наш старший, пожалуйста, приказывай нам что делать.
Он говорит: ну хорошо, Арджуна завоевал Драупади, пусть он станет ее мужем. И Юдхиштхира сказал, что это никак неправильно, потому что я старший брат, младший брат не может жениться раньше, чем старший брат.
Арджуна говорит: ну, у меня проблем нет, ну ты женись на ней, никаких проблем нет. И Юдхиштхира говорит: не-нет, мы решили эту проблему уже хорошо, она станет женой всех пятерых нас.
Друпада пришел в необычайное волнение. Представьте себе на месте отца, который выдает свою дочь, и приходят пятеро человек, и говорит: мы хотим жениться на твоей дочери. Он был, ну, мягко сказать, не очень обрадован этому известию.
Он спросил: как это так? Как это может быть? А Юдхиштхира говорит: никаких проблем нет. Он говорит: почему? Это же абсолютно противоречит законам, которые есть в нашем обществе, традициям, всему остальному.
Юдхиштхира сказал: а мое сердце подсказывает мне, что это нормально. И так как мое сердце, так как я никогда в жизни не лгал, мое сердце никогда не лжет мне. Я могу полностью доверять своему сердцу, потому что я никогда не лгал и я закалил свое сердце. Все то, что появляется в моем сердце, этому можно доверять. И если мое сердце говорит, что это нормально, это нормально.
После этого он стал приводить примеры из пуран,
пример прочетов и так далее, когда раньше тоже были примеры этой полиандрии, когда несколько мужей было у одной женщины, и он сослался на священные писания, он сослался на примеры прошлого, он сослался на гуру.
Пришел Вьясадева, гуру Пандавов, и гуру Друпады тоже подтвердил это. Он утвердил это своим авторитетом. Но я рассказал эту историю не для этого, Для того чтобы мы размышляли над этими словами Юдхиштиры,
он говорит, что если человек не лжет никогда, если человек принципиально придерживается этой линии поведения, то в какой-то момент можно доверять своему сердцу.
Сейчас нашему сердцу доверять нельзя, когда люди говорят, мне сердце подсказывает. Ну, хорошо подсказывает, но лучше это не очень солидный аргумент.
Но когда святой человек говорит, мне сердце подсказывает, то это уже очень серьезная вещь. И собственно в этом суть, то, что в конце
концов, если мы натренируем себя, то сердце наше будет безошибочно отличать истину от лжи, и сердце будет нам подсказывать — у нас разовьется интуиция, интуиция — это самый высший дар разума.
Разум, я уже говорил, это высший дар, который есть у нас, у людей, и
в конце концов человек развивает разум, и когда человек придерживается принципа правдивости, разум его становится все более и более сильным и более и более способным вести его по жизни.
Но, пожалуй, самое удивительное, что человек получает в награду за это, это то, что у него появляется безошибочная интуиция. Он абсолютно точно понимает, что нужно делать.
И по сути дела, сам Бог начинает его вести изнутри: «дадам буџди-йогам там». там. Бог начинает вести такого человека по жизни и в конце концов приводит его туда, куда нужно.
Ему можно не бояться, что разум заведет его куда-то не туда. Вот, ну вот это был мой второй рассказ.
Завтра у нас будут практические какие-то выводы, может быть, небольшой тренинг этого, и еще тоже очень важные вещи, касающиеся духовного измерения, как я уже сказал, когда можно немножко отступать от буквы истины в каких случаях и так далее.
Я не знаю, есть сейчас время на вопросы или нет? Сейчас уже нету, да? Что не по вопросам? Может быть, один вопрос? Просто если у кого-то есть какой-то горящий вопрос? Я хотел спросить вашу обратную связь.
Вообще интересно то, что я говорю, вам что-то откликается, да? Что-то есть?
Если это вопрос, да, касается запаха или в книге... выше конспективность, правда, дает интересное объяснение. Он говорит, что когда вы заходите в магазин, то владелец магазина обычно говорит вам, я на вас ничего не имею.
Но на самом деле он имеет с вас эти 50% прибыли. И Прабхупада где-то потом так сидит в предложении, что где-то даже оправдывает.
А Шрила Прабхупада говорит об этом в «Бхагавад-гите». Он говорит в «Бхагавад-гите», в комментарии к стиху: что любой поступок в этом мире сопряжен с изъянами.
Что когда человек исполняет какие-то обязанности, брахману приходится убивать жертвенных животных, кшатрию приходится наказывать преступников, вайшье приходится торговать, и ему нужно будет обманывать. Это все вполне законные вещи. Мы завтра об этом поговорим, да, тут проблем нет.
Какие-то вещи можно. Вайшье, чтобы продать, нужно сказать, что я на вас не наживаюсь. Ладно, спасибо большое. Все. Всё прекрасно, идеально.