Духовные и материальные эмоции. Лекция 3 (обсуждение)
Bhakti Vijnana Goswami · Altai · 2018
Chapters
Этапы возникновения и закрепления духовной эмоции
У меня вопрос, как закрепить духовную эмоцию. Закрепить. То есть, вот Господь Махараш описал определенную последовательность, как происходит возникновение самой эмоции. То есть, то есть первый этап - это метод.
Мы должны научиться слушать святое имя, приложить все усилия для того, чтобы оно проникало внутрь. Второй этап настроения.
Определенное настроение, в котором мы повторяем святое имя молитвенное настроение и тогда приходит этап сладости на или эмоции когда мы можем реально почувствовать какую-то сильную эмоцию.
А те эмоции, которые приходят на предшествующих этапах, это отраженные, как правило, эмоции, да, которые мы получаем в
обществе предан, и Рупа Госвами. Он говорит, что вот такие отраженные эмоции они убывают по мере того, как мы совершаем какие-то оскорбления. Он говорит, это как убывающая луна.
Убывает, вот так и наш вкус постепенно убывает, если при этом совершаются какие-то оскорбления. То есть, это еще не наша эмоция, это отраженная эмоция. И удержать ее очень-очень сложно.
Потому есть вот эти этапы, на которых мы на чем-то концентрируемся, да, помимо еще самой эмоции.
То есть первый этап - это метод, мы прикладываем усилия для того, чтобы научиться слушать святое имя, если мы этого не делаем, то нам будет очень сложно перейти на другие этапы, культивировать настроение или уже вот эту эмоцию, которая будет уже приходить изнутри, уже не как отражение?
Поэтому нужно, во-первых, сначала понять, на каком этапе мы находимся. То есть, слушаем ли мы святое имя? Слушали ли мы Его, или пока только механически повторяем,
если мы уже все усилия приложили для того, чтобы слушать и уже возникло желание идти дальше, не просто механически повторять, а уже настроение определенное, молитвы приходят.
То есть, когда мы просим Господа: «Займи меня чистым преданным служением, дай мне эту способность, чтобы я мог услышать Твое имя», тогда да, уже может прийти какая-то эмоция, которая уже будет нашей, да, не просто отраженной, а отраженная эмоция, мы ее сохраняем, продолжая общаться с преданными.
То есть нужно найти единомышленников, которых уже не устраивает механическое повторение,
Последовательность освоения внимательного повторения имени
которые уже все силы приложили для того, чтобы слушать, Понимают, что дальше можно двигаться только за счет милости, если мы находимся в этой санге с теми, кто в том же направлении думает, тогда мы эту эмоцию сможем получать снова и снова, еще она будет отраженная, но мы ее будем получать. Спасибо.
Некое практическое дополнение. Нужно понять, что вообще любая деятельность, она имеет ту же самую последовательность.
Что бы вы ни делали, даже в материальном мире, прежде чем научиться вкладывать в какую-то деятельность эмоцию, сначала научиться ее делать.
То есть сначала человек учится быть врачом, учится быть музыкантом, учится быть там художником. И он не может с самого начала вложить туда эмоцию.
Он может наслаждаться только эмоционально, видя, как кто-то играет или кто-то рисует, и кто-то другой это делает. Потому что тот имеет эту эмоцию, он имеет этот вкус.
И поэтому для человека, который учится этому, он должен сначала учиться просто техники, должен просто учиться, ну, делать это без какого-либо напряжения, то есть,
чтобы это стало его, ну, как бы, ну, реализованным знанием. Он делает это, у него все получается. И после того, как вы научитесь делать это, Бхакти Викаша Свами объяснял все эти этапы.
Когда вы научитесь повторять святое имя внимательно, тогда начнет подключаться процесс эмоциональный естественно. Да, то есть личный, внутренний, да.
Потому что, понимаете, ну вы не можете делать что-то бесвкусно очень долго. Вы научились вроде повторять, ну, делаете это из чувства долго, допустим, да, но чтобы наполнить свое сердце, да, сухое,
нужно вложить туда эмоциональную окраску. То есть какие-то отношения должны начаться. И вы должны начать свои отношения с Кришной как? Не Он первый должен прийти и, у вас в слезы потекли и так далее.
Нет, вы должны сами проявить, правильно? То есть, ну, вы должны показать, что вы хотите иметь с Ним отношения. И вот вы начинаете это молитвенное настроение и это первая эмоция
То есть, когда Кришна начнет вам отвечать, вы это почувствуете, и тут уже, ну, вот, обмен начинается.
Это уже будем говорить личностное повторение, когда вы действительно вкладываете туда не просто звуки, не просто там интеллект сухой. Но вкладывайте туда эмоциональную окраску.
Это уже, ну, как бы, пробуждение бхавы, да, любви. То есть получается, во время какой-нибудь там джапы из-за телевизора маловероятно, что типа там раса, какие-то приятные.
Восприятие Кришны как личности при воспевании
Поэтому в любом случае основой является внимательное. Конечно, внимательное повторение, оно дает некую, во-первых, связь. Кришна начинает обращать на нас внимание.
Потому что, ну, вы поймите, если вы кого-то зовете, ну при этом
рассеян, ну, сначала на вас посмотрит, а потом подумает, наверное, ну, у него как-то непонятно, то есть, меня зовет или кого? Ну, если кто-то, например, сейчас начнет вас звать, но при этом будет заниматься какими-то другими делами, отвлеченными.
И как будто с вами говорит, а на самом деле, ну, занимается чем-то другим, ну, ты мне извини, вообще, либо ты, ну, как бы зовешь по-человечески, ну, либо ты занимаешься делом — зачем ты тогда меня звать?
Нужно понять, что Кришна - личность.
Вот зачастую мы делаем что-то и не осознаем и не понимаем, что мы-то личность зовем, мы воспеваем святые имена, да. Это личностные имена, они относятся к Кришне. Они не что-то имперсональное.
Ну если там подметаете дом свой и одновременно джапу держите и повторяете, или же, как было сказано, там в телефоне что-то крутите. Это разные вещи просто.
И это естественно, но эмоция, которую Кришна испытает, это некое разочарование, правильно? Это же так. У него придёт разочарование, он подумает: ну, что-то с ним не так.
Потому что на самом деле Харидас Ткур, он говорит, вот это вот невнимание, промада, да, оно синоним слова безумия.
То есть это как бы некое безумие, потому что когда так с вами поступают, вы думаете: ну, наверное, что-то не так у него, и у Кришны то же самое эмоция — смотрит на нас и думает: ну, что-то с ним не то.
Иногда говорят, что можно прочитав свои круги, максимально внимательно, сколько у нас получится, просто занимаясь повседневными делами, повторять при этом мантру уже без четок, как Кришна будет тогда к этому относиться. Это другая вещь.
Это означает, ну, смотрите, вот когда у вас есть какой-то, допустим, минимум, да, и вы его выполняете. Вы его выполняете, у вас обед. Вы выполняете этот минимум. И помимо этого вы еще что-то добавляете сверху.
Это означает, что у вас есть какая-то эмоция к этому процессу. То есть, ну, вам нравится он по крайней мере. То есть, это означает, что вам трудно остановиться. Вам хочется больше повторить.
Но поскольку есть дела другие, и вам нужно другое что-то ехать куда-то, к примеру, и вы едете куда-то. Но вам нравится повторять, и вы по ходу, пока вы едете, вы еще продолжаете повторять. Это ну, это уже другая вещь.
Это, ну, на это Кришна уже смотрит — о, у него вкус есть. Ему нравится, ему нравится, и он больше может повторять. То есть, когда вы одухотворяете святым именем свою поездку, путешествие, работу или еще что-то,
Правильное отношение к четкам и осознанность
это уже значит, ну, как бы кришнаизировать свою жизнь, то есть, ну, как бы ее одухотворять. Но когда мы свое повторение святого имени материализуем какими-то другими вещами, это разные вещи.
Да, поэтому в вайшнавской традиции четки — это очень священный предмет, и есть даже молитвы, обращенные к четкам. И перед тем как хвататься за четки, мы должны как-то немного настраиваться.
Что я сейчас буду делать, потому что иначе это превращается в анартху, когда мы целый день ходим с четками, что-то делаем, вместо того чтобы заниматься внимательным повторением.
Поэтому когда мы беремся за четки, мы должны осознавать, что сейчас это будет повторение джапы, и я должен все усилия приложить для того, чтобы это было повторением джапы, а не чем-то другим.
А вот свободное время, да, то есть, это уже как бы не является нашим обязательством
- внимательное, да, повторение — это вот, а духотворение, да, нашей деятельности, то есть это уже другой род деятельности, поэтому очень нужно развить
какое-то очень особое отношение к тем четкам, которые дает нам духовный учитель. То есть, когда мы за них беремся, нужно понимать, что я сейчас буду делать.
Я джапу буду повторять, или это будет просто какая-то непонятная деятельность. Можно вопрос тоже на эту тему?
Был такой случай, просто вот преданный знакомый Махадев прабху из Беларуси, может, знаете, рассказал историю нам на ТТС, на тичер-тренинг-курсе в Маяпуре. Он говорит: я с утра обычно вычитывал джапу в алтарной, и потом шел в Маяпурскую академию, в вайшнавскую академию на занятия.
И всегда по дороге Гуру Махараджа встречал, Шиварам Махараджа. И он говорит: я всегда шел такой гордый, потому что я уже все четки оставил дома, джапу вычитал. И он говорит, шел мне навстречу всегда с четками — время было уже около девяти. Первый день он промолчал, просто поздоровался, второй день, да, на третий день он остановил его, говорит: Махадев, где твои четки?
Он говорит: Махарадж, я вычитал, говорит, свою джапу. Он говорит: ты думаешь, я не вычитал свою джапу?
Но это к вопросу о том, что: а если есть свободное время и свободные руки, к примеру, те тебе надо куда-то идти? Ты же можешь на четках тоже повторять?
Или лучше в уме, или на счетчике, как лучше, если есть свободное время и руки свободные? Лучше на четках, или если это не обязательно, уже джапа, как лучше? То есть есть несколько вариантов.
Если мы можем сосредоточенно повторять, то да, можно дополнительно повторять.
На четках, потому что иначе, если это обычное живое существо, если это не Шиварам Махарадж, то развивается такая анартха — просто перебирать четки. То есть в уме непонятно что.
А есть личности, которые могут сосредоточиться даже на ходу, то есть, когда они куда-то идут, еще что-то, они могут с такой же концентрацией повторять святое имя, то есть, уже есть какие-то личные взаимоотношения со святым
именем.
И то есть он оторваться не может от этих четок — то есть это уже как бы другой немножко уровень, когда если мы пытаемся подражать и там готовим на кухне с четками, да, или еще что-то делаем с четками, это будет, мне кажется совсем что-то другое да согласен то есть полностью тут важно понять, что чётки — это тоже священное что-то.
Если у нас свободные, если мы куда-то идем, безусловно, вы берете чётки, с чётками повторяете, это лучше, это помогает сосредоточиться и помогает даже, когда вы ходите или же ну как бы вы можете ехать куда-то в метро там или в автобусе и тоже перебирать чётки — это, ну, помогает как-то духотворить свое сознание, не погружаться во внешнюю среду.
Другой вопрос, если вы что-то делаете, и у вас руки заняты.
Конечно, ряд джапу-то можно, истерически, конечно, это лучше, это но помогает еще, ну как бы, быть более сосредоточенным, потому что ну а что терять время у нас времени и так очень мало.
Повторение дополнительных кругов и развитие вкуса
На самом деле. Молодые люди думают, что у них времени полно, еще до старости, там, а на самом деле времени очень мало. Обычно человек думает, что для того, чтобы совершенство достичь, ну там, ну что,
чуть-чуть до старости там останется, до смерти останется там какое-то время, я уже предамся, и я там.
А совсем не обязательно, что ты сможешь даже за 50 лет интенсивной духовной практики просто, ну как бы, что ты достигнешь совершенства жизни, времени совсем немного на самом деле.
И его терять вообще лучше никогда не терять. Даже вот как бы вы просто идете, зачем тратить это время понапрасну, ноги просто ходят - это механическая вещь. И в это время вы можете повторять - не терять времени.
Дело в том, что ну когда мы используем вот эти вот промежутки времени и повторяем дополнительные круги, у нас появляется вкус читать больше кругов, чем нам выделено, чем мы дали обед, да? То есть это важный момент.
Мы не теряем пустую времени, мы как бы это время используем для того, чтобы ну получить вот это вкус читать больше. Потому что на самом деле 16 кругов это поблажки просто.
Это не то, что, ну как бы, это садхана. Это поблажки для детей, потому что, когда дети слишком маленькие, им слишком тяжелое давать нельзя. нельзя, не могут надорваться. Для нас это поблажки, для западных людей.
Мы такие новорожденные, так сказать, только вылупились. Для нас это сложно было, действительно, такое материалистичное сознание.
Но по сути, садхана она фактически начинается с 64 кругов. То есть, ну как бы, это садхана. Потому что ум возможно захватить, да, его возможно занять полностью тогда, когда вы имеете серьезную практику.
Именно поэтому те, которые практикуют баджан, они читают от 100 тысяч выше. Потому что они, ну, как бы, они занимают уже ум, а чтобы ум занять, ну, как бы, недостаточно 16 кругов.
То есть полное погружение за это время, ну вы такой... Нет времени на материальную деятельность. Харидас Такур, он как бы 300 тысяч имен повторял, другие думали, то он вообще ничем другим не занимался, вообще.
Он на самом деле, ну, как бы, занимался. То есть он и проповедовал, и он просад принимал в обществе преданных, и он и так далее. То есть вопрос в его квалификации повторять,
он мог прочитать эти круги за 12 часов, по идее, просто. Ну, всю ночь читал, просто и утро там и так далее. Сон, может быть, один-два часа, но не означает, что он ничем другим не занимался. Он занимался.
Просто, ну, это определенные навыки. И вот опять же, больше кругов, да, это же тоже определенные навыки. Вы тренируетесь, тренируетесь, у вас скорость увеличивается.
И как бы, ну, и также преданные некоторые преданные, они несколько четок имеют, которые вот для такого сосредоточенного повторения. Есть походные четки, на которых они повторяют, когда знают, что им придется много раз прерываться, например.
То есть поэтому есть такие варианты.
То есть, эти четки, вот которые для сосредоточенного повторения, то есть, определенное отношение к тем, ты берешь за них, ты знаешь, вот я да, да, знаешь то, что вот эти я не буду прерываться, это вот я для того, чтобы повторять непрерывно. У
нас раньше были такие маленькие. четки. Но мы не считали на самом деле. Просто вот в кармане.
Ну, потому что когда ты с мешочком, то, ну, как бы, особенно в те времена, то на вас смотрят, кто это такой, откуда, и это от вас отвлекает просто. Ну вот, если вы повторяете с четками, вот вы идете, у вас палец.
Странно какая-то, то ли перчатка, то ли что вообще. Все смотрят на тебя вот так вот, обращают внимание. А это, ну, как бы ты идешь, и как белая ворона в обществе. А это, ну, мешается сосредоточению.
Поэтому маленькие четки, они, ну, помогают, дорожные. Ты просто в карман положил и идешь — вообще — не похожий, вроде такой же, как и все. Никто на тебя не смотрит, ну, а ты в своем мире живешь.
Меня однажды спросили, а у вас там хомячок живет? Ну, то есть, я, видимо, шевелил руку, что они говорят, у вас там хомячок живет. Я говорю, с чего вы взяли?
Ну, кажется, как будто там хомячок шевелится, а ты его гладишь, пожалуйста.
Воспевание святых имен при выполнении работы
Хари Кришна, скажите, пожалуйста, вот воспевать во время работы святые имена или маха-мантру, ну, без разницы, и святые имена там разные же можно. Приветствую. Вы имеете в виду 16 кругов слога?
Нет, нет, это совсем отдельно, другая страна. Конечно, приветствуется. Вообще, нет правила предписаний. Чем больше вы будете повторять, тем лучше. Где бы вы ни были, даже общаясь с кем-то.
Например, вы общаетесь со своей подругой, которая не является преданной. Её там в уме вообще непонятно что и сколько тараканов и желаний, и сколько всего она может вам подарить - вот так вот своим общением, да.
Ну, если вы будете в уме повторять святые имена, продолжать просто это делать. И да, кивать из чувства уважения, и понимая, что ну вот надо как-то ей выговориться кому-то. Ну, пусть человек выговорится.
А вы ее при этом не слушаете внимательно. Нет, а я имею в виду вообще, вот работаешь, гостой спроса, на даче работаешь, и петь, петь, святое имя. Конечно, пойте, слушайте, пойте, это в принципе одно и то же.
Вы можете слушать бхагаватам-лекции, вы можете повторять святое имя, вы можете петь киртан. Все, что может каким-то образом вызвать у вас позитивную эмоцию по отношению к духовной жизни, вы должны использовать абсолютно.
У меня такой вопрос. Умом мы вообще крайне сложно управляем. Поэтому что я пытаюсь сделать? Ну, еду, допустим, в транспорте, или, допустим, там между пациентами есть время.
Постоянно я ум воспринимаю как отдельная личность, которая живет в моей голове и мешает мне жить. Вот, иначе мне сложно с ним управляться. И когда в голове вот в этом уме возникают различные
мысли, которые мне уже надоели, вот они просто по кругу пытаются вот крутиться, я обычно у него спрашиваю: «Ты сейчас где?» — и вот какие-то мысли начинают лезть, я ему говорю... Ну, если вежливски, я ему говорю: ты вот мантру читай.
И просто этот ум, когда какие-то мысли, я ему говорю: «Мантру читай». И постоянно, вот чем чаще я его спрашиваю, ты где? Тем чаще я ему говорю, читай мантру, ну и заставляю его это делать.
То есть любые мысли, любые эмоции, что-то где-то там крутится, или вот, допустим, пациенты приходят, приносят мне нейрозы, я постоянно любые мысли пытаюсь заменить мантрой. Правильно ли я делаю, не является ли это оскорблением святого имени?
Да, то есть ум всегда требует позитивные занятия, и по-разному преданные да к этому подходят. Например, кто-то из нас повторяет нас вами преданные. Каждый день у них такое правило: каждый день учить одну новую шлоку, и
есть преданные у нас, которые знают где-то 1500 стихов на память знают. То есть они знают всю Бхагавад-гиту, все 700 стихов. Знают еще 700 стихов из Шримад-Бхагаватам, еще несколько сотен стихов
и Чайтанья-чаритамриты, это для ума просто вообще то
есть так наполнить ум, это бывает иногда проще, чем вот пытаться вдохновить ум повторять святое имя. Потому что когда одно и то же, он быстро устает. А когда там новая шлока, ты ее повторяешь, то для ума это очень даже хорошее занятие.
То есть можно учить стихи. Можно повторять какие-то молитвы и так далее. То есть, есть чем заполнять ум, потому что вот не все, я думаю, будут так вот способны свой ум вдохновить, чтобы он святое имя повторял.
То есть у кого-то это может быть, да, получается. А кому-то можно воспользоваться и другими способами — как позитивно занять ум.
Просто нужно понять, что помимо 16 кругов, которые вы, так сказать, повторяете каждый день, как, ну, будем говорить, свой долг, свой обет, любой другой вид повторения святого имени, по сути, попытка одухотворения своей жизни, она не может быть оскорбительной.
Вам нужно понять, что вы не оскорбляете святое имя, вы, наоборот, приглашаете святое имя в свою жизнь, вы как бы пытаетесь одухотворить свою жизнь, поэтому говорится, для воспевания святого имени правил не существует.
Вы можете где угодно повторять, вы можете с кем угодно повторять в любой ситуации, в любое время — это не будет оскорблением святого имени, другое дело — это исполнение своего обеда.
Когда вы занимаетесь медитацией, когда вы, ну как бы... Понимаете как, например, вот представьте себе, вот вы общаетесь с кем-то, да, какая-то очень значимая личность, и вот вы с ним общаетесь.
И когда вы с ним общаетесь лично, и вы отвлекаетесь на что-то другое, то это будет восприниматься как неуважение, правильно? Это, ну, неуважение.
Не можете вы прийти к Путину и отвлекаться, и вот с ним общаться, одновременно играть там во что-то и общаться с ним, ну, это странно будет выглядеть просто.
Но если вы в момент, когда вы с ним не общаетесь и вы чем-то занимаетесь, но при этом вспоминаете о нем и повторяете его имена, вспоминаете о том, что он делает, то ну как бы для него это не будет оскорблением.
Наоборот, он будет думать: «О, интересно, он обо мне вспомнил, даже когда на работу пошел». Понимаете? То есть это нормально.
Для Кришны это не оскорбление, потому что он думает: наоборот, он обо мне помнит, даже когда на работу ходит, даже когда в воду, и то помнит, вообще-то чистый преданный, понимаете? Ну как бы это совсем разные вещи.
Но когда вы вот так вот, сидите и общаетесь, и вы отвлекаетесь на разные вещи. Это уже другая вещь. Спасибо большое. Шрила Прабхупада, ки джай! Шрила Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа ки джай!