Обзор Шримад-Бхагаватам 1.4
Bhakti Vijnana Goswami · Kerala · 2018
Chapters
...amча-arotam настапрая шва Наштапраеш падришу, нитясевая, севая, Бхагаваттютамаш, 15, 12-янтамапа крим двипа, Тараво бидус, там сарвабу та хридаям, Мунимато Сми 1
Вопросы Шаунаки Риши к Суте Госвами
Мун дяса, купа, купати стам, Бхахвричау Шонако Брави. Мы читаем четвертую главу первой песни Шримад-Бхагаватам, явление Шри Нарады и первая часть этой главы посвящена вопросам, которые Шаунака Риши задает Суте Госвами.
И первый стих сам Вьясадева произносит автор Шримад-Бхагаватам. В чем очень интересно, что автор Шримад-Бхагаватам, Вьясадева,
пишет о самом себе, о своем собственном состоянии, о том, как его духовный учитель Нарада пришел к нему и помог ему выбраться из кризиса или из тупика, в котором он находился,
я прочитаю несколько стихов и потом расскажу по их поводу, все эти.
Выслушав Суту Госвами, старший по возрасту, и ученый Шаунака Муни, возглавлявший Риши, которые совершали эту подготовительную церемонию, обратился к нему со словами приветствия.
Шаунаку Риши называют здесь врадхя, что значит, что он был очень старший, старый, реально почтенный человек. И кулапати. Кулапати значит, что он возглавлял определенное количество мудрецов, несколько тысяч.
Я не помню точно, но это конкретный совершенно титул, который присваивался духовному учителю, число учеников которого достигло 16 тысяч, он становился ректором или профессором и диргха сатринам. Диргха значит длинная, не совершали эту длительную церемонию, то есть в течение долгого времени они сидели и совершали жертвоприношения.
Квалификация хорошего слушателя Шримад-Бхагаватам
И после того, как Сута Госвами закончил до какого-то логического конца, ответил на вопросы, первые вопросы мудрецов, сейчас Шаунака Риши от имени всех остальных мудрецов будет задавать другие вопросы.
Шрила Прабхупада в комментарии говорит о том, что это система парампоры.
В целом, первая песня очень много внимания уделяет квалификации рассказчика Шримад-Бхагаватам и квалификации слушателя. В данном случае здесь говорится, что Шаунака Риши обладал всеми качествами хорошего слушателя.
То есть он сам — грихастха, глава дома, как говорит Шрила Прабхупада, и пожилой. Он обрадовался, что Сута Госвами хочет рассказать Шримад-Бхагаватам.
И это, пожалуй, первая, самая главная квалификация слушателя Шримад-Бхагаватам — желание услышать. Мы хотим слушать рассказы, но при этом у нас есть свое понимание того, о чем нам должны рассказывать.
И он хотел услышать именно Суту Госвами, который услышал Шукадеву Госвами, потому что Последний стих предыдущей главы как раз об этом рассказывал.
Когда Сута Госвами декламировал Бхагаватам в присутствии Парикшата, императора Парикшата: Я слушал его с неослабным вниманием. И так по милости этого могущественного мудреца я постиг Бхагаватам.
Теперь я постараюсь передать вам то, что услышал, и так, как это понял. Шрила Прабхупада комментирует эти слова.
Личное понимание не означает, что человек пытается выставить на показ свою ученысть, стараясь превзойти предыдущего ачарью.
Он должен полностью доверять предыдущему ачарье, но в то же время сам настолько хорошо понимать содержание, чтобы уметь донести учение надлежащим образом в соответствии с конкретными обстоятельствами, при этом изначальный смысл автора должен быть сохранен. Мы
можем видеть, как суть учения со временем утрачивается, именно потому что не соблюдаются эти условия. Какое бы учение мы ни взяли, в нем заложена определенная
глубокая суть, и как в «Бхагавад-гите» — джнана-йога, нашта парампара. Это суть йоги, учение должно связывать человека с Богом, то есть в конце концов давать человеку опыт Бога. Опыт присутствия Бога, живой опыт его существования.
Эта йога нашта происходит под влиянием времени — калейна. Время, кала, разрывает эту связь, и общение мертвляется.
Шрила Прабхупада говорит тут, каким условиям нужно соответствовать, какие условия должны быть соблюдены для того, чтобы учение передавалось и сохраняло силу.
И очень важная вещь, касающаяся рассказчика, или требований, касающихся рассказчика Шримад-Бхагаватам, — то, что он не должен стараться превзойти предыдущего ачарью, выставить себя напоказ, гордиться тем, что он больше знает, или выискивать какой-то тайный смысл, как пишет Шрила Прабхупада, но при этом нужно рассказывать так, чтобы люди тебя поняли,
называется пониманием текста, пишет Шрила Прабхупада, и Шрила Прабхупада говорит: «Ядха-адитам ядха-матихи». Он поднялся, охваченный экстатическим чувством, ему очень хотелось,
чтобы Сута Госвами рассказал «Шримад-Бхагаватам».
Прославление Шукадевы Госвами мудрецами
Дальше он продолжает: «Шунака, риши...» Шунака сказал: «Сута Госвами, ты самый удачливый и почитаемый из тех, кто может пересказывать Писание.
Будь милостив, поведай нам благую весть о Шримад-Бхагаватам, переданную великим и могущественным мудрецом Шукадевой Госвами. Катхам бхагава-пуньям. Пуньем — значит, благочестивое, то есть очищающее.
Пуньем значит, что человек просто слушает и приобретает, условно говоря, пунью, как говорится, нашто-праяйто бхадришу. Абхадра-гриха уходит и замещает их пунья, или благочестие, или нечто
благое, катхам бхагава-пуньям, послание «Шримад-Бхагаватам», ядаха Бхагаван чуках. Как рассказал его Бхагаван Шукадева Госвами,
называют здесь Бхагаваном, Шрила Прабхупада в другом месте объясняет, что иногда могущественных людей называют Бхагаваном. Не только Бога, иногда называют Бхагаваном,
потому что у них есть Бхага, есть это величие, могущества или великолепие, богатства, которые есть у Бога. И Он подчеркивает, Шрила Прабхупада в комментарии, что нужно последовательно слушать «Шримад-Бхагаватам».
В какое время, в каком месте это началось, и почему? Откуда к великому мудрецу Кришне Двайпаяне Вьясе пришло вдохновение, побудившее его составить это произведение?
То есть начни с самого начала, начни с Вьясы, даже не с Шукадевы Госвами. Почему, для чего, для какой цели «Шримад-Бхагаватам» был составлен?
Его Вьясадев и сын был великим преданным, манистом, чайянум был уравновешен и всегда сосредоточен единым. Он был трансцендентен к мирской деятельности, но не показывал этого, не походил на невежественного человека.
Гудхо, гудхо — значит, гудха. Он скрывал все это, мудха, он выглядел как мудха, как глупец.
В русской духовной традиции есть юродивые, они тоже выглядят как глупцы, при этом они сохраняют за собой право говорить мудрые вещи. И канта-матир мати, он был полностью сосредоточен, у него не было никаких других целей и кантаматиги.
Расскажи нам. Про него.
Чистота и отреченность Шукадевы Госвами
И дальше знаменитый стих, очень важный стих, который записывает качество Шукадевы Госвами.
Когда Вьясадева, шедший следом со своим сыном, проходил мимо прекрасных юных девушек, купавшихся обнаженными, они прикрыли свои тела одеждами, хотя сам Вьясадева не был наг. Но когда мимо них проходил его сын, они не сделали этого. Мудрец попросил их объяснить, почему они так поступили, на что девушки ответили, что его сын чист. И глядя на них, он не видит различий между мужчиной и женщиной.
Тогда как Вьясадева видит их. Говорится, что апсары купались в этой небесной реке Мандакини. Апсары спустившиеся с небесных планет, как это было раньше, и они поступили очень странно с точки зрения Вьясадевы.
Это способ показать отреченность человека, Шримад-Бхагаватам не говорит прямо каких-то вещей, потому что прямые высказывания часто теряют силу.
Особенно когда речь идет о сокровенных вещах, о сокровенных вещах нельзя говорить прямо. В Шримад-Бхагаватам не упоминается имя Шримати Радхарани. Почему?
Многие люди считают, что находят в этом некое основание ставить под сомнение самую Шримати Радхарани.
Но это как раз доказательство того, что Шримад-Бхагаватам в нескольких местах говорится об одной единственной гопе, которая служила Говинде лучше всех остальных.
Но тем не менее, имя ее не называется, не называется имя ни одной другой гопи.
В других Пуранах есть ее имя, в Падма-пуране есть ее имя, в Брахма-вайварта-пуране есть ее имя. Во многих Пуранах есть имена других гопи: Лалита, Шьямала.
Но в Шримад-Бхагаватам не называется прямо имя гопи, потому что непрямое высказывание с одной стороны скрывает какие-то вещи от непосвященных людей, а с другой стороны, людей вдумчивых по-настоящему, для них оно раскрывает истину гораздо более глубоко.
И здесь есть вот это вот в этом стихе как раз такое непрямое высказывание, которое косвенно описывает квалификацию или качество Шукадевы Госвами.
Он был полностью выше мирской, мирских различий между мужчиной и женщиной. То есть он был за пределами мирской страсти или вожделения, что очень редко.
Человек, который получает тело вместе с телом, получает тот или иной запас вожделения. Но эти девушки, когда увидели юношу, Вьясадева был старый, и тем не менее они стыдливо прикрыли свою ноготу.
Когда проходил юноша, они даже не подумали прикрыть свою ноготу, потому что чистота, которая его окружала, или аура чистоты, которая его окружала, она была абсолютно очевидной, и они понимали, что он не видит в них тело.
И это все нужно для того, чтобы настроить нас на восприятие
Обстоятельства встречи Парикшита и Шукадевы
послания Шримад-Бхагаватам в конечном счете. Послание Шримад-Бхагаватам находится за пределами двойственности этого мира, потому что его передает Шукадева Госвами, который сам вышел за пределы этой двойственности.
Как узнали его все, Шукадеву Госвами, сына Вьясы, жители Хастинапура, современного Дели, когда после странствия по провинциям Куру и Джангал
он вошел в этот город, выглядя как немой безумный дурачок. Шукадева Госвами будет рассказывать об этом в самых последних главах, в самой последней главе появления первой песни Шримад-Бхагаватам, в этом появлении Шукадева Госвами.
Вопрос действительно: если он выглядел как дурачок, то по какому признаку его узнали?
Как случилось, что царь Парикшит встретил этого великого мудреца, получив возможность услышать из его уст песнь, заключающую в себе трансцендентную
сущность Вед, сатвати шрутихи. Сатвати в первой песне очень часто преданных называют сатватами, а Кришну называют сатватампати. Сатват значит те, у кого есть сад, те, у кого есть истина, те, у кого есть дух, люди, сосредоточенные на вечном.
Но в данном случае сатвати — это прилагательное, которое определяет или описывает,
и пити шрути, шрути тоже сатваты. У них есть это, они содержат в себе послание вечности, они содержат в себе это понимание вечной, неизменной природы. Вот, и поэтому они просят рассказать, как эти обстоятельства
при каких обстоятельствах он стал рассказывать Ему, Махараджу Парикшиту, пандавеяся, а потомку Панду, Махараджу Парикшиту, Шримад-Бхагаватам, самую суть священных писаний.
Опять же, обстоятельства важны для того, чтобы мы понимали, насколько важно послание само по себе. в разных обстоятельствах можно говорить о разных вещах. Если обстоятельства не слишком серьезные, то можно просто шутить или обмениваться какими-то легкими утверждениями.
Когда речь идет о жизни и смерти, а именно об этом идет речь в Шримад-Бхагаватам, то тогда люди будут
Серьезность духовной практики перед лицом смерти
говорить очень серьезно. Перед лицом смерти люди оставляют фривольность, которая обычно им присуща. Правда, они очень быстро забывают об этом, о том, что они всегда находятся перед лицом смерти.
Но в данном случае махараджа Парикшит не мог этого забыть. Срок его смерти был очень четко предопределен. Но забываем о смерти, потому что нам кажется, что она придет еще не скоро.
И что самое главное, что мы не знаем, когда она придет. Кришна таким образом устроил этот мир, что никто не знает срок своей смерти.
И хотя есть какие-то астрологические вычисления, которые помогают вычислить, но обычно, во-первых, люди не хотят, мало кто хочет, и они предпочитают оставаться в неведении по этому поводу.
Ну и во-вторых, никакой, ну, то есть, очень редко какие астрологи действительно могут это сказать, а даже если могут, они обычно не говорят, чтобы не расстраивать человека.
И поэтому человек всегда успокаивает себя еще не скоро, еще не сейчас. Проживает всю свою жизнь с этим ощущением, еще не скоро, еще не сейчас.
И потом, когда он понимает, что уже очень скоро, что уже сейчас, уже поздно что-то изменить. К счастью, послание Шримад-Бхагаватам настолько могущественно, сатвата-видья, что оно содержит в себе вечность.
И в принципе, ну строго говоря, за несколько дней его можно понять.
Хотя очень сложно представить себе, как можно за несколько дней понять Шримад-Бхагаватам, поэтому не стоит, наверное, откладывать на оставшиеся нам несколько дней.
Тем более что скорее всего в эти дни будет не до того и наше физическое состояние не будет достаточно хорошим для того, чтобы мы смогли понять эту трансцендентную суть.
Поэтому Шрила Прабхупада в предисловии приводит стих каумарад ачаред прадхьо, что надо эту бхагавата-дхарму с раннего возраста изучать. Обычно Шукадева Госвами задерживался у дверей домохозяев только на время, которое необходимо, чтобы подаить корову. И делал это лишь для того, чтобы осветить их жилище.
Тиртхи курванти. Он превращал в место паломничества, и он сам, собственно, есть ходячая тиртха, как будет сказано в 13 главе, когда Махараджа Юдхиштхира будет приветствовать видуру тиртхи курванти. Там будет стих, в котором Махараджа Юдхиштхира будет называть Видуру ходячим святым местом.
И то же самое тут, тиртхи курванти, останавливаясь, он превращал дом в тиртху, освещал его тадашрамом, это жилище. То есть изначально всегда
говорилось, что святых людей нужно принимать, и особенно в ведической культуре этому уделялось очень большое значение, придавалось очень большое значение, уделялось большое внимание. И почему?
Потому что своим присутствием человек меняет всю атмосферу дома, освещает дома. И, собственно, смысл этого вопроса в том: а как же так получилось, что он так долго сидел на одном месте. Это Шукадева Госвами.
Хотя обычно он не общался с домохозяевами, и дальше Махараджа Парикшит считается великим совершенным преданным Господа, его рождение и деяние удивительны, поведай нам о нем, Бхагавата Утамом, лучше из преданных.
Суть служения связанному с Кришной
Дальше они зададут вопрос: расскажи нам о том, как родился Махараджа Парикшита, только если это всё связано с Кришной. Очень интересно, что когда Рупа Госвами дает определение чистого преданного служения.
Это сварупа-лакшана чистого преданного служения, кришна-анушиланам.
И все Джива Госвами, объясняя этот ключевой стих Бхакти-расамрита-синдху, говорит, что кришнанушиланам, то есть то, что анукулена кришна-анушиланам, то, что доставляет удовольствие Кришне, или кришна-анушилан, то, что так или иначе посвящено Кришне, означает кришна-самбандхи, все то, что связано с Кришной.
То есть все то, что связано с Кришной, служение этому, относится к категории чистого преданного служения.
Если мы служим корове, если при этом мы понимаем, как Рупа Госвами дальше в Бхакти-расамрита-синдху скажет, что это один из элементов садханы. Нам кажется, ну что такое? Ну корова. Молодец, кто служит корове.
Но если мы понимаем, что они связаны с Кришной, то служение им — это чистое преданное служение. Мы служим преданным.
Если мы служим преданным просто как сотворенным живым существом, не видя за ними Бога или связи с Богом, то это не будет чистым преданным служением.
Если мы служим, мы понимая их связь с Богом или понимая связь всего, в этом смысле на самом деле, если мы видим связь, потому что все связано с Богом, если мы эту связь видим и служим чему-то или кому-то в связи с Богом, то тогда это чистое преданное служение.
Иногда преданные не понимают, почему мы кормим, занимаемся какой-то благотворительностью, кормим бедных людей.
Непонятно, что в мирской благотворительности есть этот ядовитый элемент, слишком она уж, ну, хорошая и легкая, скажем так. Но если мы видим при этом, что все это связано с Кришной, то это чистое преданное служение.
В этом нет никакого сомнения. Все будет чистым преданным служением. Разумеется, есть разные градации какие-то.
Поэтому мудрецы в лесу Наймишаранье, они оговариваются в будущем. Расскажи нам об этом, только если это непосредственно связано с Кришной. Но здесь они говорят, что это связано с Кришной, потому что он Бхагавата-уттама.
Рассказ о Махарадже Парикшите, не отличном от сына Абхиманью, Абхиманью Суте.
Причины отречения Махараджи Парикшита
Расскажи о его рождении, потому что заведомо этот рассказ точно такой же могущественный, как рассказ о Кришне. Он был великим императором и владел всеми богатствами достававшегося ему по наследству царства.
Он был такой возвышенной личностью, что умножал славу династии Панду. Почему же он все оставил и удалился на берег Ганги, чтобы поститься до прихода смерти?
Кто-то употребляет это слово прая-упавишта. Прая-упавишта значит пост до прихода смерти.
У кшатриев было принято уходить таким образом: либо их убивали в битве — это считалось почетной смертью, либо, прая-упавишта, они объявляли пост до прихода смерти. повиши они объявляли пост до прихода смерти.
И вроде бы можно наслаждаться царством. Он столько всего замечательного делал, у него были богатства, но они спрашивают, почему он все оставил, какова была причина этого всего.
Такому возвышенному человеку, строго говоря, не нужно уходить из дома, но тем не менее он ушел из дома.
И это опять же описание качества слушателя, говорится, что в первой песне Шримад-Бхагаватам три категории слушателей и рассказчиков Шримад-Бхагаватам: каништха, мадхьяма и уттама. Каништха- слушатель и каништха-рассказчик — это Сута Госвами, мудрецы в лесу Наймишаранья.
Под каништхой, разумеется, не понимается конечно, адхикари, но это как бы самый низкий уровень квалификации, когда, тем не менее, послание Шримад-Бхагавата может быть передано.
Все то, что ниже этого — это уже просто политинформация, не рассказы, затрагивающие сердце человека. И почему они, конечно, потому что у них есть определенный уровень привязанностей.
Эти три пары рассказчиков и слушателей отличаются по уровню непривязанности, по степени привязанности.
У мудрецов в лесу Наймишаранья были определенные кармические привязанности, поэтому они совершали это длительное жертвоприношение, тут указывает на то, что у них была какая-то связь с этой кармой.
Вторая категория слушателей и рассказчиков — это Нарада Муни и Вьясадева. Про Вьясадеву тоже говорится, что у него какие-то привязанности были.
То есть надо понимать, что находясь в материальном мире, очень сложно отказаться от привязанностей полностью. И даже у Вьясадевы они были.
Можно тоже проследить. Ну, по крайней мере, по описаниям предыдущей жизни его какие-то были. Вот. И самый высокий уровень слушателя и рассказчика — Шукадева Госвами, который был полностью непривязан.
Эканта-мати, сосредоточен на трансцендентном. И Махараджа Парикшит тоже был непривязан.
То есть, как бы это сказать, этот мерило, аршин, которым измеряется в данном случае квалификация людей — это именно непривязанность, естественно, не непривязанность сама по себе, а непривязанность, которая является следствием их духовного опыта.
И они тут говорят: почему, почему он все оставил? Ну, казалось бы, наслаждайся дальше жизнью, оставаясь великим преданным.
И целая двенадцатая глава Шримад-Бхагаватам будет посвящена описанию качеств, предсказанию качеств Махараджи Парикшита. Он был таким великим императором, что все враги приходили и припадали к его стопам, ради собственного блага они отдавали все свои богатства. Он был молод, полон сил и обладал несметными царскими богатствами.
Почему же он захотел оставить все это, включая собственную жизнь?
Он был относительно молод. Тут говорится конкретно: «юва» — значит, в расцвете юности. Ну, было уже за 60 или за 70 для людей того времени это был детский возраст, совершенно никак не сказывавшийся на их способности продолжать царствовать или жить в этом мире.
И тем не менее, до времени он ушел из этого царства или из-за этого мира. Несмотря на то, что у него не было врагов.
Потому что человек может развить у себе дух отречения, если исполнение его обязанностей сопряжено с трудностью.
Можно быть великим императором и при этом так хотеть убежать оттуда, что только ловить будут, потому что столько проблем, столько неприятностей. Ну, говорится, у него никаких неприятностей не было, врагов не было.
Враги сами приходили.
И поэтому Шрила Прабхупада начинает комментарии: ничто не омрачало его жизнь. У него было все необходимое, чтобы жить да жить ну еще как минимум лет сто, тем не менее он стал добровольно поститься до прихода смерти. Дживанты. А те, кто предан делу Личности Бога, живут только ради благополучия, прогресса и счастья других.
Они не преследуют корыстных целей. Разумеется, император Парикшит не был привязан к мирским богатствам. Как же он мог оставить свое бренное тело, служившее прибежищем для других? Это другой вопрос, который нужно задать.
Хорошо, ладно. Можно сказать, что у него возникло некое отречение. Но ради других-то надо жить и продолжать.
Уттамашлокарая джана. Уттамашлока параина, значит, человек, как Шрила Прабхупада переводит, преданный делу личности Бога.
И эти люди, джана, которые преданы делу Верховной Личности Бога, они живут ради других, пара-ашраям, чтобы давать прибежище для других. Как же он оставил свое бренное тело, несмотря на то, что другие находили у него защиту?
Вот это уже совсем удивительная вещь, потому что это нужно объяснить.
Важность понимания глубокого смысла Вед
И это вопросы, которые они задали, и заключая свои вопросы, они снова прославляют Суту Госвами. Мы знаем, что ты сведущ во всем, за исключением некоторых разделов Вед, это очень важное утверждение: аньятра Чандасат.
Знатам, там начатиха Кинчана маньятвам вишаебачам снатом анъятрачандасат. Мы знаем, что ты сведущ во всем, за исключением некоторых разделов Вед, потому можешь ясно ответить на вопросы, которые Сута
Госвами не был браманом, он был сутой, и поэтому определенные разделы Вед были запрещены для его изучения. И в частности, тут говорится: «Чандасат». Есть разделы Вед, которые нужно произносить с безукоризненной точностью.
Точность произношения делает эти разделы Вед действенными, придает им определенную силу.
И браманы с самого детства вырабатывали в себе эту способность очень точно и очень ясно, отчетливо произносить звуки санскрита, с определенной силой, с точной интонацией. Они тут говорят, что: «Не атрачандасат».
«Атрачандасат». Чандас. Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии, когда он говорит, что сила Сута Госвами следовал стопам Шукадевы Госвами.
Поэтому на его положение нисколько не влияло, что он не владел искусством метрически правильного произношения ведических мантр, которые больше зависят от практики, чем от глубины осознания.
Шукадева Госвами тоже не получил, мы знаем, ям правараджам, манупета, он был анупета, вот это критин, не прошел все эти церемонии.
Поэтому он не знал, скажем так, Веды, которые можно изучать людям, которые прошли эти церемонии. Шукадева Госвами не знал. Рик, Яджур, Атхарва. Он не имел права их изучать. Он их никогда не изучал. Почему?
Потому что ям мама пашпита вишаевачам, потому что Веды, их цветистый язык, они предназначены для людей, сосредоточенных на этом мире. Он был сосредоточен на трансцендентной реальности, на Боге, на Кришне.
Поэтому он не изучал этого. И здесь Шаунака Риши говорит: «Ну, нам не важно, что ты не знаешь эти разделы. Нам гораздо важнее, что ты знаешь, те разделы, которые нас сейчас интересуют. Маниша вишаевачам.
Маниша значит: мы считаем, что ты вишаевачам. Ты понимаешь их смысл.
То есть, ты можешь передать суть. Ты, может быть, не так совершенно все произносишь, как настоящие браманы, они, конечно же, смеются, когда русские преданные читают санскрит Человека,
который родился и всю жизнь говорил на русском языке, произнести слово дритарашта очень сложно. Это первое слово, с которого начинается Бхагавад-гита. Тяжелый акцент.
Но в данном случае мудрецы говорили: мы браманы, у нас акцента нет. У тебя есть легкий акцент, сута,
но нам это не важно, потому что ты знаешь смысл Вед, тогда как Веды, как правило, заучивают наизусть, даже не понимая их смысла. Веды не обязательно знать смысл Вед, потому что сам звук Вед он очищает.
И многие люди знают хорошо Веды. Не так многие сейчас, но тем не менее, но они не могут не понимают их смысла. Говорят, что нам сейчас нужен смысл, нам не нужна форма. Вот. Это вопросы.
Начиная с 14 стиха, Сута Госвами будет отвечать на эти вопросы, рассказывая историю Шримад-Бхагаватам. Но, как я уже объяснял, эти вопросы они косвенно объясняют,
каким образом Шримад-Бхагаватам может быть получен или воспринят. И вот это последнее утверждение очень важно.
Этот человек должен, чтобы понять Шримад-Бхагаватам, как рассказчик, так и слушатель Шримад-Бхагаватам, он должен стремиться ухватить смысл, суть, а не форму. Очень часто, когда мы
рассказываем Шримад-Бхагаватам, мы пытаемся передать даже в каких-то обучающих курсах некую форму Шримад-Бхагаватам. Ну вот тут вот описано вот это, некую феноменологию Шримад-Бхагаватам. чтобы сдать курс, сдать хорошо экзамены по
Шримад-Бхагаватам, нужно знать, в таких-то стихах, в таком-то разделе, такой-то главы, рассказывается о том-то.
И имеется в виду чисто повествовательная, что ли, вещь, а при этом люди остаются ни с чем, потому что смысл так и не приходит. Очень характерный момент, который меня тоже в какой-то миг поразил. Это когда люди
разбирают первую главу Шримад-Бхагаватам первой песни с вопросами мудрецов. Пытались понять, в каком же вопросе говорится о лила-аватарах, в каком вопросе говорится о пуруша-аватарах.
Им обязательно нужно было четко сказать. Вот тут говорится о лила-аватарах, тут говорится о пуруша-аватарах. Тогда как в самих стихах нету этой конкретики. В стихах не говорится об этой конкретике, но это
можно понять, что вопросы заданы о лила-аватарах, о пуруша-аватарах, потому как Шукадева Госвами, или Вьясадева, или Сута Госвами в данном случае начинает отвечать на эти вопросы и так далее. Но людей интересует форма.
Скажите нам четко, вот эта форма. Это наша привычка понимать все определенным образом. Мы привыкли изучать именно таким образом. Я помню, я никак,
ну, то есть, есть множество каких-то предметов, которые нужно просто запомнить, какую-то форму уложить в себе, которая не требует никакого понимания. Но здесь они подчеркивают, мы хотим услышать тебя, чтобы ты
Ответы на вопросы слушателей о лекции
рассказал нам вишая, чтобы ты передал нам реально вот этот предмет, суть, которая заложена в словах «Шримад-Бхагаватам». Поэтому мы хотим слушать именно тебя, и нам не важно, что ты не так хорошо знаешь изначальные Веды. Ты понял их суть, потому что ты понимаешь «Шримад-Бхагаватам». Ну вот, первый раздел.
Questions. Ну вот смотрите, в первом тексте, который мы прочитали, там три характеристики. Старшинство. Это его положение, знание, возраст.
Но еще же есть более важная характеристика — это бхакти, насколько я понимаю, в целом сказали.
Потому они относятся к категории каништха рассказчиков и слушателей, и, скажем так, в первом приближении нужно принимать во внимание Внешние параметры.
Эти внешние параметры — они показатели внутренних. Они не являются жестким показателем. Шукадева Госвами — там говорится, что он был 16 лет, хотя это спорный вопрос. Но так или иначе, он был моложе многих.
И у него было понимание, поэтому все признали его старшинство. В данном случае речь идет о неких внешних характеристиках, потому что во-первых, о внутренних характеристиках сложно судить.
Я смотрю на человека, и как я могу определить, какой у него бхакти? Молодой только что пришел. Может, у него энтузиазм? Энтузиазм сам по себе показатель или нет? Сегодня есть, завтра нет.
Кто его знает, какова причина этого энтузиазма? Надо еще доказать. А если вот он уже там 50 лет, мантру повторяет. Ну, уже какая-то минимальная гарантия есть того, что у него есть какой-то там опыт, можно доверять,
потому что в первом приближении нужно пользоваться внешними характеристиками. Хотя в конечном счете нужно более возвышенными характеристиками.
Поэтому они тут дальше и говорят, что вот есть более возвышенный показатель, чем этот вначале говорится. Вот это вот: он должен быть старше, у него должно быть много учеников, и он должен быть знающим. Бахуричах.
Он должен много знать. Ну, дорогая вещь, на которую мы сделали акцент, это то, что передается, должен передаваться опыт определенный. И когда лекции читаются, там разный опыт передается.
Тость суть Шримад-Бхагаватам 1.2.18 с Кришной. Мы по сути дела передаем опыт этих отношений и часто как бы передается существование в этом мире или что-то такое.
А что праешь обадришу Бхагавата Сева, Ти в этом ашлуке, как ты рассматривать стихи? Шила Прабхупада утвердила эту систему, когда мы, ну скажем так, не подвергаем слишком строгому отбору
людей, которые садятся на вьясасану и начинают вещать с вьясасаны, ну и, в общем-то, совсем уже не подвергаем никакому отбору людей, которые слушают Шримад- Бхагаватам. Просто уповая на очистительную силу своего послания.
Шринватах сва-катхах кришнах пунья-шравана-киртанах. Просто слушаем мы, и уже какое-то очищение происходит.
Но при этом не надо думать, что в конце лекции по Шримад-Бхагаватам все будут готовы встретить змея Такшаку с распростертыми объятиями.
Просто это немножко другой формат, вот и все. То есть результат, естественно, тоже другой. Люди не выходят с лекций по Шримад-Бхагаватам со слезами на глазах и с волосами стоящими дыбом. Ну что делать?
Тем не менее, тем не менее свое надо каждый день слушать Шримад-Бхагаватам, уповая на очистительную силу. Но если мы слышим, или кто-то рядом с нами рассказывает, у него есть эти качества
есть эти характеристики, то надо бежать и слушать его, как минимум, если он знающий человек, баху-ричака или кулапати, или вриддха.