Связь ума и болезней в соответствии с Аюрведой
Bhakti Vijnana Goswami · Latvia · 2015
Chapters
Приветствие и вступление
Добрый вечер. Я очень благодарен вам за то, что вы пришли в воскресенье вечером в такой хороший день в этот темный зал. Я надеюсь, что я постараюсь, чтобы не зря потратили свое драгоценное время.
Сейчас почитаю подготовительные мантры и начну свой рассказ. Такша вишмару драма панува, ви мачим, . Итак, еще раз добрый вечер. Я хотел немного поговорить сегодня с вами о влиянии нашего ума на физическое здоровье.
В принципе, это достаточно известная тема. Разные люди по-разному говорят об этом. Есть целые книги, написанные на эту тему. Знаменитая Луиза Хей пытается объяснять связь различных эмоций с конкретными болезнями.
Но мне хотелось, чтобы мы с вами не задерживались на какой-то конкретике, а попытались понять корень этой связи,
и, поняв корень, который связывает физические болезни, соматические болезни с состоянием нашего ума смогли так или иначе устранить этот корень.
И я надеюсь, что сам этот рассказ даст вам какие-то намеки на то, что нужно делать в своей жизни для того, чтобы обрести физическое здоровье. Физическое здоровье - это очень важная вещь, потому что у
нас есть определенная ответственность, в Аюрведе, так же, как в других отраслях ведического знания, подчеркивается важность и уникальность человеческой жизни.
Аюрведа никогда не рассматривает здоровье в отрыве от высшей цели человека. Здоровье - это всего лишь инструмент. Смысл жизни человека не в том, чтобы быть здоровым и в конце концов, все равно умереть,
а в том, чтобы используя возможности заложенные в человеческом теле, которые полностью раскрываются только тогда, когда это тело здоровое, попытаться получить наивысшее благо, извлечь наивысшее благо из самого факта того, что у нас есть тело человека.
В Чарака-самхите есть любопытный стих, который тем, кто знаком хорошо с Бхагавад-гитой, напомнит последний стих из Бхагавад-гиты. В последнем стихе Бхагавад-гиты Шри Кришна говорит: сарва-дхарман паритьяджья мак-экам... Чарака говорит примерно то же самое: сарва-дхарман паритьяджья, шарирам анупалаяд.
В последнем стихе Бхагавадги в Шри Кришна говорит: Сарва Дарман Паритя Джама мыкам, Сиранамрадя Чараха говорит примерно то же самое: Сарва Дарман Паритиаджа, Шарирам Анупалаяд. Что буквально значит, отложив в сторону все остальные дела и занимайся своим телом.
Пытайся защищать свое тело, сделай свое тело здоровым. Потому что если тело здоровое, то мы можем достичь очень многого.
У человека есть высшее предназначение, и каждый человек инстинктивно чувствует, что у него есть высшее предназначение, которое не исчерпывается просто едой, сном, совокуплением не исчерпывается отправлением каких-то простых элементарных животных потребностей, и я всего лишь немного коснусь об этом высшем предназначении, но моя конкретная тема, я не собираюсь вас обманывать, будет как раз об этом,
о том, каким образом понять, где находится корень всех наших физических хворений, домоганий, болезней, слабостей.
Мы все знаем, что периодически человеком случаются какие-то страшные болезни, и наверняка никто из нас не хотел бы оказаться на этом месте, когда нам объявляют, что у нас страх, и что нам осталось жить несколько месяцев и так далее.
Но мне хотелось объяснить, каким образом Аюрведа прослеживает или анализирует глубинную причину всего этого, не конкретную болезнь в связи с каким-то конкретным ментальным расстройством, а именно общий принцип, и понимание этого общего принципа даст нам очень могущественный рычаг, с помощью которого мы сможем исправить очень многое в своей жизни, улучшить качество своей жизни и, в конце концов, свести к минимуму риск каких-то заболеваний.
Особенности ведического знания
Хотя, конечно, я говорю, что есть много других вещей, но я обо всем этом буду говорить в процессе моего рассказа небольшого.
Мне хотелось еще перед этим сказать, что в целом это, скажем так, некий фирменный знак ведической культуры. Ведическая культура чем отличается от многих других культур или наук?
Например, если взять современную науку, то там, чтобы разобраться в чем-то и конкретно исправить какую-то проблему, нужно быть узким специалистом. И чем дальше, тем уже.
Скоро будут специалисты по правому уху, специалисты по левому уху и так далее. Происходит некое специализирование и заужение знаний.
Ведическая культура дает базовые принципы, очень простые, очень элементарные, которые понять может даже ребенок.
И одновременно с этим, поняв эти принципы, человек получает очень могущественный инструмент для того, чтобы влиять на качество своей жизни, на качество своего бытия и в конечном счете на достижение каких-то высших целей, которые каждый человек перед собой должен ставить.
И сейчас мы будем иметь дело именно с этим, с этой магией, которая в самой Аюрведе, а именно в Чарака-самхите, объясняется, где дается удивительный анализ того, каким образом ум и болезнь связаны друг с другом.
Итак, мы начинаем основную тему. Это было небольшое введение в тему.
Вначале мне хотелось поделиться с вами классификацией, которая дается в Аюрведе, классификацией всех болезней. Это очень важная классификация в зависимости от происхождения,
от, скажем так, от корня, потому что очень часто ошибку, которую делают люди, даже прибегающие к Аюрведе, они пытаются ко всему применить стандартный метод принятой в аллопатической медицине.
Если есть болезнь, болезнь, значит определенные симптомы. Для определенных симптомов есть определенные лекарства, определенные средства избавления от этих симптомов.
И на каком-то уровне эта схема или этот подход работает,
но давайте посмотрим, каким образом Аюрведа рассматривает саму проблему болезни, недомогания, слабости, ментальной слабости и всего того, что мы называем собственно, хворью, болезнью.
Итак, Аюрведа говорит, что есть по происхождению своему четыре вида заболеваний, и в зависимости от происхождения или от источника, подход к лечению этих заболеваний будет разный в Аюрведе и первая
категория болезней - это наследственные болезни, или выражаясь привычным для людей знакомых с ведической парадигмой языком, болезни, вызванные кармой, болезни, вызванные нашими поступками в прошлом, в прошлых жизнях.
Любой человек, который немного знаком с астрологией, посмотрев на ваш гороскоп,
сможет вам сказать: особенно с разделом астрологии, который называется медицинская астрология, сможет сказать, что у вас есть определенная предрасположенность к определенным заболеваниям, например, к гормональному дисбалансу или
к диабету или еще к чему-то, или к раку даже. Есть по-прежнему специалисты, например, мой хороший друг Танмай Госвами, он очень большой специалист именно в этой сфере, в сфере астромедицины,
то есть понимание того, каким образом наша наследственность символически выраженная в состоянии звезд, в небесном состоянии в момент нашего рождения, каким образом наша наследственность связана с определенными предрасположенностями человека.
И даже если человек не является специалистом, он может сказать, глядя на гороскоп, что этот человек преимущественно типа пита, то есть он будет очень сильный, энергичный, холерик, или он сангвиник, или еще что-то.
Определить темперамент человека, который в свою очередь — темперамент ума — который в свою очередь связан с определенными болезнями. Итак, это первая вещь.
И нужно очень хорошо понимать, что если мы имеем дело с болезнью, вызванной нашей кармой, то мало просто дать лекарства.
Лекарство может убрать на какое-то время симптомы болезни, но в конечном счете лечить нужно конкретный корень этой болезни, то есть некие поступки, которые в конце концов эту болезнь вызвали.
Их тоже можно лечить, их можно лечить другими поступками, но нужно прекрасно понимать, что само по себе лекарство болезни не излечит.
Очень часто это стандартные совершенно ситуации. Мы принимаем лекарства, какое-то время улучшение происходит, потом все то же самое возвращается, все возвращается на круги своя.
Почему? Потому что мы не поняли причину болезни. Аюрведа говорит: прежде всего нужно понять эту причину.
Итак, первая причина - это некая прошлая карма, карма моих прошлых рождений, какие-то поступки, с которыми я пришел сюда, иначе говоря, я уже родился с этими болезнями. Нужно только время, чтобы эти болезни проявились конкретно в виде заболеваний того или иного.
И, соответственно, если я хочу его избежать, я должен это понять и прибегнуть к определенной категории методов.
В Аюрведе эти методы называются дайви-вьяпашрая. Дайви-вьяпашрая буквально значит целый арсенал методов, которых практически нет ни в какой другой системе медицины, помогающих конкретно исправить эту кармическую ошибку, то есть некую системную ошибку, с которой мы пришли.
Например, человеку, если мы видим, что у него есть болезнь такого рода, ему предписывают, что нужно пройти какое-то жертвоприношение или провести какой-то обряд, или дать пожертвования, или накормить обезьян,
потому что, ну, что-то мы плохое обезьянам сделали. Надо, соответственно, чтобы это проклятие от обезьян ушло от нас. Или еще что-то. То есть, там есть свой арсенал методов.
Ну и, естественно, есть мантры и так далее. Это всё то, что называется дайви-вьяпашрая. Дайви-вьяпашрая значит конкретно призыв неких сверхъестественных сил.
Дайвы — значит, силы, ну, скажем так, сверхъестественные или попытка поменять свою судьбу, потому что дайва по-другому переводится как проведение.
И проведение - наша судьба есть не что иное, как результат нашей кармы, каких-то ошибок, каких-то преступлений, которые мы делали в прошлой жизни, я чуть попозже, чуть подробнее остановлюсь на этом. Пока просто обзор.
Итак, это первый тип заболеваний, связанных непосредственно с нашей
Детские психотравмы как источник хворей
кармой, второй тип заболеваний очень интересный, очень важный, опять же, если мы будем с вами размышлять над этим анализом, мы поймем, что для того, чтобы излечить заболевания, вызванные этой причиной, мало просто принять лекарства, прописанные врачом, даже хорошим.
А Аюрведа говорит, что второй тип заболеваний — это заболевания, заложенные в человека в самом раннем детстве.
Раннее детство - это очень опасный период в жизни человека, потому что человек очень незащищен, и впечатление, которое человек получает
в этот период, младенец получает в этот период, они очень глубоко отпечатываются в его сознании. Потом нагромождается очень много других событий, которые заслоняют от нас это. Но тем не менее, и прежде всего это страхи.
Маленького ребенка очень легко напугать, если он остался один, если он так или иначе чувствует незащищенность, если он не чувствует полной заботы, самоотдачи, самопожертвований матери и отца, то он будет ощущать эту незащищенность, и любая малейшая вещь может оставить очень глубокий след в его психике.
И потом все это окрепнет, у него возникнет
некие защитные механизмы, но эта причина останется глубоко внутри скрытой. Будет какой-то страх внутренний, который будет мешать ему жить, действовать, будет подавлять его пищеварение.
И это очень важная причина заболеваний,
потому что если мы опять же не понимаем, что это вызвано глубоко сидящим нашем подсознании страхом или каким-то неприятным ощущением, которое заложено в самом детстве, то опять же, леча просто симптомы болезни, мы обрекаем себя на то, что болезнь будет возвращаться.
Можно поправить пищеварение, а в соответствии с Аюрведой большая часть болезней происходит от дурного пищеварения.
Можно очень большие средства затратить на это: пройти панчакарму, заплатить несколько тысяч долларов, все сделать, потом вернуться и все вернется на свои круги. Почему? Потому что эта проблема останется невылеченной.
И любопытно, что это совершенно другая категория болезней,
не связанные с кармой, и Парашара Муни в своей Парашара-хора-шастре, трактате по астрологии, он тоже говорит, что на судьбу человека влияют три фактора: Одно это звезды, то есть наша прошлая карма, другое - это наши детские впечатления.
Почему этот период самый важный?
И, к сожалению, тут мало что можно сделать уже сейчас, когда мы взрослые, но по крайней мере мы можем по отношению к тем детям, которые зависят от нас, это знание применить, очень сильно сказывается на нашей судьбе, в добавок к нашей собственной карме.
Эти ранние форматирующие годы, ну, в общем-то, до 5 лет, ну, до 7 лет, это основа здоровой, нормальной, полноценной жизни человека.
И очень важно, чтобы в это время человек получал максимум любви и защиты от своих родителей.
К сожалению, сейчас люди живут в каких-то частичных семьях, они дети видят скандалы своих родителей и так далее. И, конечно же, это не способствует счастливой жизни человека.
Тонкие существа и неправильный образ жизни
А в общем-то, там в детстве закладывается вся наша судьба, это тоже нужно хорошо понимать.
Третья интересная причина, и из этих четырех причин, только четвертая, в больше или меньшей степени, ну как бы Отзывается у нас, или подобно тому, как мы привыкли рассматривать болезни.
Третья причина - это болезни, вызванные вмешательством других
тонких живых существ, духов и так далее. Можно долго об этом не говорить, но в Аюрведе есть целый огромный раздел, который называется бхута-видья или наука о том, каким образом другие живые существа в тонких видах могут влиять на нас и вызывать какие-то болезни.
И наконец, четвертая причина - это болезни, вызванные нашим неправильным поведением, неправильным образом жизни, неправильным режимом дня и так далее.
И в общем-то, с точки зрения аюрведы, это самые простые болезни. Вот для них, пожалуйста, дайте лекарства, исправьте немножечко свои привычки, поменяйте свой образ жизни и вы сможете эти болезни излечить раз и навсегда.
Так вот, что мне хотелось сказать, что даже из этого анализа видно, что из четырех видов болезней по происхождению по глубинным причинам три связаны непосредственно с умом, а четвертое связано с умом опосредованно.
Потому что если мы будем рассматривать образ наших жизней и так далее, наши привычки, которые выработались, это тоже, в конце концов, нечто опосредованно связанное с состоянием нашего ума.
Как люди говорят: я сова, поэтому я должен долго не ложиться спать и вставать в 12 часов. Вы не сова, вы просто дурную привычку себе развили. И вам кажется, что вы сова.
Все люди по природе своей, по естественной природе, по естеству, по тому, как работает наш организм и наш ум, они должны вставать рано, они будут счастливы, если они будут вставать рано. Это просто пример.
Но так или иначе, эта четвертая вещь — она тоже связана с умом, но опосредованно. Понимаете, да? То есть, в конечном счете, потому что карма находится где? Карма находится в нашем уме.
Наша астрологическая карта - это не что иное, как описание особенностей нашего ума, энергии, которые действуют в нашем уме.
То, что в конце концов вызвано нашими поступками, болезни, вызваны детскими страхами или детскими травмами - это то, что тоже хранится в нашем уме и переходит на соматическую сферу. Болезни, вызванные духами.
Духи тоже влияют, эти тонкие существа, прежде всего, на наш ум. И они получают власть над нами тоже из-за дефектов нашего ума, из-за каких-то недостатков, которые находятся в нашем уме.
Законы кармы и вселенский баланс
Ну и в конце концов, последний вид болезней, я уже объяснил, что они также связаны с умом, хотя и косвенно. Буквально два слова мне хотелось еще все-таки чуть более подробно сказать по поводу первых,
первой категории болезней и соответственно методов нейтрализации или исправления этих болезней. Нужно очень хорошо понимать, что такое карма - карма в нашем уме.
Люди, вся древнегреческая культура, если мы возьмем, посмотрим древнегреческую культуру, они были загипнотизированы этим страхом перед дайвой, перед провидением, если мы возьмем греческие трагедии, Эсхила и так далее, мы увидим там
основная тема — ужас, рок, предопределенность.
И практически вся европейская культура, которая выросла из колыбели греческой культуры, она в большей или меньшей степени загипнотизирована этим страхом перед судьбой, не понимая, откуда все это берется.
К сожалению, хотя представления о реинкарнации, о перевоплощении души были в древнегреческой культуре, тот же самый Пифагор говорил об этом, Сократ говорил об этом - то есть, все величайшие философы признавали сам принцип реинкарнации.
Но до конца эта наука того, каким образом наши прошлые поступки влияют на нашу нынешнюю жизнь, наши нынешние поступки так или иначе повлияют на наше будущее, она не была по-настоящему, как следует, изучена в западной культуре.
Именно ведическая культура отличается тем, что основные законы кармы сформулированы там, причем очень фундаментальным образом, и мы можем видеть, что человек рождается, хотя принято
опять же в западной культуре говорят, что человек рождается как некая чистая доска, tabula rasa. Как чистая, и на нем можно все что угодно писать — это не так. Это tabula rasa, но не совсем tabula rasa.
Я обычно привожу пример. Нынешние белые доски — там, когда пишешь фломастером, всегда что-то остается. Всегда можно на этой белой доске видеть, что там было написано до этого.
Да, мы рождаемся снова с какой-то готовностью начать жизнь заново. Новая жизнь дается нам не случайно, она дается нам, потому что нам нужен новый шанс.
И мы не зря умираем, потому что так или иначе, мы исчерпали некий запас, или мы ошиблись.
Наша нынешняя жизнь в соответствии с достаточно пессимистической в этом смысле ведической философией представляет собой некую серию ошибок.
И нам нужно понять — естественно, мы можем, и в этом оптимизм ведической философии, — исправить эти ошибки и начать жить правильно.
Но, в общем-то, если мы посмотрим на других, не будем смотреть на себя, потому что о себе всегда хочется думать лучше, чем на самом деле.
Но если мы посмотрим на других, мы увидим, что человек проживает вслепую эту жизнь, опять же, движимый неким роком, некими бессознательными силами, бессознательными импульсами, с которыми он пришел, и он отрабатывает эту некую программу и в общем-то достаточно бессмысленно.
Это неудача в жизни, к сожалению, очень распространенное явление.
Если мы посмотрим вокруг, мы увидим, что человек прожил слепо свою жизнь, не поняв, почему с ним случилось то, что случилось, почему он родился, для чего он родился и почему он умирает. Это понимание кармы, которое есть практически во всех отраслях ведической философии.
Возьмем мы астрологию, или возьмем мы Аюрведу, или возьмем мы ведическую философию.
Очень важный принципиальный момент: понимание конкретно законов кармы и понимание в сущности своих склонностей, что я хочу сейчас сказать: что это первая категория болезней, если мы будем смотреть на нее немножко шире, в том числе также означает понимание своей природы, своих предрасположенностей, своей психологической природы.
И очень важно для того, чтобы человек прожил свою жизнь осмысленно, для того, чтобы он понял, почему происходит с ним то, что произошло, почему с ним случается все это, для чего он живет, и чего нужно достичь в конце, он должен понять свою природу, свои импульсы, свои склонности, свои таланты, свои лучшие вещи.
И мы можем видеть это. В общем-то, это неправда, что человек рождается абсолютно чистым. Склонности эти есть. У кого-то есть естественная склонность к йоге. Человек с детства начинает делать йогу, и у него все гнется.
У другого есть естественная склонность к математике, у кого-то еще естественная склонность к чему-то. И все это можно, в общем-то, прочитать.
И что мне хотелось сказать тут, чтобы дать некий воздух, некое пространство этой лекции, немножко расширить ее рамки, выйти за пределы этой узкой заданной темы нужно
очень хорошо понимать, что такое закон кармы. Закон кармы — это закон вселенского баланса. Мы можем видеть, если бы закона кармы не было, давным-давно бы все развалилось.
Потому что закон кармы или закон причинно-следственных связей — это закон некоего равновесия, который восстанавливает равновесие, нарушенное нами. Что такое карма или судьба, случающаяся с нами?
Это всего лишь навсего восстановление нами же нарушенного равновесия. Мы жили определенным образом, и я чуть попозже буду объяснять, каким образом, почему мы начинаем нарушать это равновесие в своей жизни, но мы,
движимые определенными желаниями, эгоистическими желаниями, нарушаем равновесие в этом мире.
Кто-то движимый своей жадностью накапливает больше, чем ему нужно, и пытается пользоваться этим, наслаждаться больше, чем ему нужно. Он нарушает равновесие. Этот человек — неминуемо на нем будет равновесие восстановлено.
Если он в этой жизни так или иначе транжирил что-то, в следующей жизни ему не будет этого хватать.
У меня есть несколько историй конкретных, связанных с этим, но я не буду сейчас рассказывать об этом, чтобы мы поняли принцип. Природа в высшей степени равновесна. Бог создал этот мир так что это некая саморегулирующаяся система и в этой системе эта система если в одном месте нарушается какая-то вещь она все равно восстанавливает ее.
Если мы посмотрим стихийные бедствия, что такое стихийные бедствия, что такое войны? Войны есть не что иное, как механизм восстановления равновесия. И мы знаем, природа очень четко совершенно реагирует на все это.
Она знает. Вот сейчас ситуация напряглась, причем люди действуют и им кажется, что они самостоятельны.
Но на самом деле, если мы будем рассматривать эту глобальную систему, мы поймем, что наша самостоятельность играет очень незначительную роль во всем этом. Сейчас в мире очень напряженная ситуация.
Пахнет, реально пахнет войной. Все эти события между Украиной и Россией, реакцией Запада и все остальное, вот им известно, например, чтобы проиллюстрировать то, каким образом карма работает.
Известно, например, что перед войной рождаются больше мальчиков всегда. Это совершенно ясный, доказанный статистический факт. Почему?
Потому что природа уже знает: возникнет неравновесие, возникнет некий дисбаланс, и природа сама предпринимает нужные меры в соответствии с глубинными механизмами, которые там существуют неизвестными нам и видимо, которые никогда не будут раскрыты, это равновесие начинает восстанавливаться даже до того, как оно нарушено. Еще война не случилась. Но уже все идет к этому.
Я не говорю, что сейчас все идет к этому. Я не берусь предсказывать эти вещи.
Я просто демонстрирую, каким образом работает этот принцип, чтобы мы хорошо понимали, что это не просто какой-то миф, это абсолютно суровая реальность, с которой нам приходится сталкиваться все время. И чем яснее мы поймем этот закон, тем яснее мы поймем неумолимость его действия.
Столь же неумолимый закон кармы, как закон притяжения и так далее, невозможно нарушить эти законы. Любой человек, который попытается нарушить эти законы, просто-напросто будет раздавлен этими законами.
Нужно знать эти законы и уважать эти законы, законы творения. И в сущности, если мы хотим исправить болезни, возникшие в результате какой-то нашей прошлой кармы, нам нужно восстановить равновесие, нами же нарушенное.
Три аюрведических метода лечения
И поэтому в арсенале аюрведы есть этот отдельный раздел средств.
Если вы поедете в хорошую клинику, если у вас есть такой вопрос: как определить, какая клиника хорошая, то обязательно побеспокойтесь, чтобы в этой клинике были все три основных метода аюрведы.
У аюрведы есть три основных метода. Первый называется юкти-вьяпашрайя. Юкти-вьяпашрайя — значит лекарство, массаж, все остальное. То есть все то, что мы обычно привыкли считать медициной.
Другая — дайва-вьяпашрайя. Дайва-вьяпашрайя — значит жертвоприношение, обряды, анализ вашей кармы.
И если в какой-то клинике этого нет, это всего лишь навсего очередные коммерсанты, которые зарабатывают деньги на интересе людей к этой теме.
Вот и третий метод, и мы вернемся к нему в самом конце этого небольшого рассказа. Называется саттва-ваджая. Саттва-ваджая буквально значит методы, методы исправления ума.
Слово саттва означает ум, или методы, ну, скажем так, ну да, методы исправления ума конкретно, ну и прежде всего медитация, забегая вперед, объясняя, что за этим стоит.
Я могу сразу же сказать, что, в общем-то, лекарства от всех ментальных проблем и дисбалансов, которые в нашем уме возникают в силу тех или иных причин — это медитация.
Мне хотелось и так с самого начала заложить этот принцип, сказать, что болезни реально, конкретно все болезни, абсолютно все, связаны с умом.
И надо как следует понимать, каким образом, если мы хотим восстановить физическое равновесие или физический баланс, физическое здоровье, энергию в нашем теле.
Каким образом нам нужно это делать? Вот. Я могу на этом прерваться немного и спросить: есть ли у вас вопросы по этой части, потому что следующая часть будет еще более конкретная в связи с заявленной темой.
Просто, может быть, у вас сейчас по ходу возникли какие-то вопросы. Если нет, то мы пойдем дальше.
Нет, все понятно, да. Можно ли умом контролировать чувства, допустим, связи своё давление? Нужно это дело, не успешно получается. Отлично, вас поздравляем с этим!
Можно ли с помощью контроля ума избавляться от повышенного давления или контролировать свое давление? Можно. Ум на то и ум, что с помощью ума можно очень много делать.
К сожалению, люди не пользуются умом как нужно, не пользуются теми возможностями, которые у нас есть.
Но для этого нужно чуть-чуть глубже понять природу ума, почему, собственно, нам так трудно контролировать свой ум. Вот этому, собственно, будет и посвящена вторая часть нашего рассказа: и каким образом более конкретный механизм, как проблемы в нашем уме или неравновесие
в нашем уме конкретно вызывает какие-то болезни и в конце концов приводит к смерти.
Да, я вижу вашу руку. Раз уж я это сказал, я подчеркну этот момент, что автор «Чарака-самхиты», основного трактата по Айурведе, он говорит, что человек рождается из-за проблем в уме и умирает тоже из-за проблем в уме. И в конце концов именно ум есть причина нашего рождения на свет в том виде, в каком мы родились, и причины нашей смерти.
Да, пожалуйста, ваш вопрос. У меня вот такой вопрос. Вы сказали, что Европа, по сути дела, переняла страх перед грехом и фатализмом и роком.
Мы очень хорошо это видим, особенно в Балтике. Скажем, в Литве это вообще очень сильно развито — страхи все эти. Вот здесь у нас тоже: а что являлось кармической причиной того, чтобы роком, как правило, это...
вы слышали вопрос, да? Я боюсь говорить о каких-то глобальных кармических причинах, но может быть два слова я скажу по поводу этих всех процессов.
Изначально мы знаем, что все индоевропейские языки происходят оттуда из этого корня, в конце концов, из санскрита. И даже судя по лингвистическим, каким-то фактам по географическим
на этой территории, они тоже следовали ведической культуре. на этой территории они тоже следовали ведической культуре. Если мы возьмем Россию, то там, например, есть такие реки, как Кама.
Кама значит «страсть» или «желание» в переводе с санскрита, или Мокша. Мокша значит «освобождение». И если мы возьмем знаменитый персонаж
русских сказок Баба-яга, то трудно не провести связь между Ягой и йогой. Это некие люди, которые обладали тайным знанием и могли каким-то образом влиять на все это.
Беда заключается в том, и греки, как в общем-то очень культурная часть, относительно культурная часть, из которой, собственно, вся западная культура родилась, они тоже оттуда же. Греческий очень близок к санскриту.
В свое время лингвисты, открывшие для себя на Западе санскрит, они поразились тому, насколько латынь и греческий два изначальных языка европейской культуры близки к санскриту, и насколько санскрит при этом более развит и более сложным.
И если мы посмотрим, в общем-то, на саму историю, на самый процесс, то мы увидим, что когда-то эта ведическая культура была, и люди просто оторвались от нее, от ее корней.
И произошло то, что называется, произошла некая что ли, деградация, естественная в человеческом обществе.
И, видимо, неизбежное, потому что тот век, в котором мы живем, называется Кали-Юга, и ведические писания предсказывают, что этот век будет, и этот век невозможен без отрыва от ведической культуры.
По-настоящему кали-юга со всеми ее прелестями, достижениями и всеми ее пороками, которые являются оборотной стороной всех ее достижений, невозможно без разрыва с фундаментальными принципами ведической культуры.
Так что мой ответ на ваш вопрос: почему это произошло, какая кармическая причина,
ну людям нужно было оторваться от ведической культуры, чтобы потом отрываться в своей жизни, чтобы можно было наслаждаться как только можно, и нарушать все принципы.
Ведическая культура - это любой человек, который с ней знаком, он понимает, что это настолько мощная вещь, что очень сложно. Понимаешь, ну так оно и есть. Все так оно и есть. И очень сложно, как бы идти против этого всего.
Поэтому я бы сказала так, что в основе этого лежит некое наше желание независимости, в основе ведической культуры, если мы возьмем ее целику, не будем брать какие-то отдельные ее кусочки, эксплуатировать их, как это принято сейчас, если мы возьмем ведическую культуру в ее цельности, то мы увидим, что там лежит, в основе этой культуры лежит очень важный принцип зависимости человека от высшей воли.
И гармонизации нашей индивидуальной воли с высшей волей.
Ведическая культура объясняет, каким образом человек может привести в гармонию свою волю, то есть свою индивидуальность, свою природу с волей Бога, Творца, Того, кто создал этот мир. И таким образом установить счастье.
Ведическая культура дает огромное количество методов, которые называются ягией или жертвоприношением, как это сделать, каким образом мы с нашего уровня можем контактировать или сгармонизировать наше сознание с высшим сознанием, родившим нас.
Если мы увидим, посмотрим все развитие западной культуры, то мы увидим, что западная культура основана на этой попытке обрести независимость.
Что есть современная культура, как не отчаянная попытка доказать: мы независимы, независимы от природы, независимы ни от чего, создать некую искусственную среду, в которой все будет как мы хотим, контролируемую среду.
И если говорить о кармических причинах, то это желание, которое есть внутри каждого человека: быть независимым, почувствовать себя независимым, наслаждаться здесь независимым, строить свою жизнь, как я хочу, и в общем-то, вся эта западная цивилизация, в основе нее лежит одно желание. Я ответил на ваш вопрос?
И оттуда страхи.
Потому что когда человек в реальности является зависимым, объявляет себя независимым, может он не бояться? Не может. Потому что страх уходит, когда я признаю зависимость и принимаю эту зависимость и принимаю защиту от того, от кого я зависил.
Мы пойдем дальше, да, вы готовы, вы не устали? Нормально? Окей. Хорошо, я пропущу один кусочек, потому что, да, может быть, я в конце немножко об этом скажу, не буду сейчас говорить.
У меня просто заготовлена еще одна классификация разных болезней, тоже интересные, но мы опустим это, чтобы опять же показать эту тонкую связь
Первопричина ментального дисбаланса
уже по другому принципу, там семь различных видов, чтобы показать тонкую связь ума и болезни, оставим это в стороне и перейдем к корню, к проблеме.
И я очень прошу вас не возмущаться сразу тому, что я скажу, а попытаться дослушать и понять логику, которая стоит за всем этим.
Потому что я знаю, что что-то из того, что я буду сейчас говорить, будет воспринято с неким внутренним сопротивлением.
Но не волнуйтесь, я попытаюсь его снять, потому что в конце концов цель этого помочь вам избавиться от болезней, а не новые болезни породить. В результате негативных эмоций по поводу услышанного.
Итак, если мы попытаемся одним словом определить причину неравновесия в нашем уме, а я уже в большей или меньшей степени сказал, что в основе болезни лежит некое неравновесие в уме, эмоциональное неравновесие или еще что-то такое.
А как по-вашему? Каково будет это одно слово, но только одно слово? Нечто, что подо что можно потом все остальные вещи подписать.
То есть одна-единственная причина — вернее, одно слово, которым будет определяться все неравновесие, все беспокойства, все тревоги, все страхи в нашем уме. в нашем уме. Чем в конце концов это все вызвано? Как по-вашему?
Эгоизм, гордыня. Эгоизм, гордыня. Хорошо, это гипотеза. Страх смерти. Страх смерти. Окей. Неведение. Неведение. Хорошо.
Ага, я ждал этого ответа — желание. Все, то, что вы сказали, правильно, но. И я попытаюсь все ваши ответы в свое объяснение включить:
страх смерти, оторванность от высшего, гордыня, эгоизм - это все так, и главное - невежество - спасибо вам за этот ответ, потому что в конце концов все идет от невежества, нашей оторванности или ощущения оторванности, ощущения независимости оттуда же.
Все так. Но если мы возьмем конкретно ум, почему я сейчас, вслед за Чаракой, хочу именно эту причину предложить вашему рассмотрению, потому что наш ум является прежде всего скопищем всевозможных желаний.
И каким образом желания возникают, другой вопрос, и мы об этом тоже поговорим. Чарака объясняет это немного яснее и послушайте внимательно.
Он говорит не просто желание, а под желанием в данном случае мы не понимаем просто какие-то мимолетные вещи, которые возникают, всплывают, уходят.
Я иду мимо витрины, вижу какую-то красивую вещь, думаю: хорошо бы ее получить. Прохожу дальше, забываю. Нет.
Страстная привязанность и пять источника страданий
Под желанием в данном случае подразумевается страстная привязанность к чему-то. И поэтому в Аюрведе есть очень важный афоризм.
Там говорится, что рага, в санскрите есть два слова: рага и рога. Рага значит страстная привязанность, рога значит болезнь.
И этот санскритский афоризм гласит: Рогади рога. Изначальной болезнью рогой является рага, корнем всех болезней является некая страстная привязанность, а некие страсти или очень сильные желания, которые, собственно, привели к нашему появлению на свет, и они у каждого из нас есть.
Мы можем отдавать себе отчет в этом, можем не отдавать себя отчет в этом.
Нас сюда привели некие страстные привязанности, очень сильные желания, рага. И я сейчас вместе с вами попытаюсь проанализировать, почему, что это, каким образом это возникает.
И сначала мы возьмем определение раги. Прошу прощения за то, что я буду путаться между Рогой и рагой. Определение раги из йоги.
В йоге Патанджали Муни дает поразительное определение раги. Он говорит о пяти клешах, о пяти источниках страданий. Я благодарен тем, кто сказал, что в основе всего стоит невежество, потому что это факт.
Он говорит, что из пяти источников страдания главным первым является невежество - авидья. Невежество порождает ложное эго — асмиту, это гордыня. Так что два ответа уже даны.
Но гордыня порождает две очень важные вещи: асмита значит ложное эго, ложное я, чувство отделенности, как говорили, страх смерти, который в конце концов вызван, это пятая вещь. То есть, вы, в сущности, все пять причин назвали, но мы сосредоточимся на некой центральной вещи, потому что с этим легко иметь дело. Изначальное невежество сложно устранить.
Хотя есть методы, и если вы попросите меня, я вам расскажу, как можно устранить это изначальное невежество, но в конце. С гордыней сложно что-то сделать. У нас есть некое ложное самоотождествление.
Но то, что реально может поддаваться нашему контролю, это рага и двеши. Пять этих причин страдания — это авидья, невежество, асмита — ложное самоотождествление, отождествление себя со своим телом. Рага и двеша.
Рага значит привязанность, двеша — значит неприязнь.
Это некая дуальная структура нашего ума. Люблю, не люблю. Нравится, не нравится. Это хорошо, это плохо. Это правильно, это неправильно. Это справедливо, это несправедливо.
Некая двоичная программа, по которой наш ум работает, и в конце появляется в результате этого — это очень глубокий анализ. Сейчас, к сожалению, у меня нет возможности подробно с вами погружаться в это. Хотя это гениальная вещь.
Но в конце появляется абхинивеша, что значит страх смерти.
Так что все причины назвали здесь, и я очень вам благодарен за это, но мы будем иметь дело с этими двумя: рага и двеша. Потому что это некая центральная вещь, и это то, на что мы можем влиять. Давайте с вами посмотрим, как Патанджали Муни объясняет, что есть рага.
Чтобы понять, каким образом возникают болезни и как можно от этого избавиться, он дает в одной из сутр, во второй части «Йога-сутры», определение раги и двеши. Сукханушаинах рага, а духкханушаи двеша. Очень просто.
И буквально это значит — слушайте очень внимательно, очень интересная эта вещь. Что есть рага? Рага есть сукха анушаи рага.
Рага, или привязанность, есть то, что спит, анушаи — значит спящие или лежащие, дремлющие, вернее, шаи.
Анушаи — после, ану значит после, сукханушаи рага. То, что спит в нас после удовольствия, после наслаждения, после испытанного счастья. Поняли, да, что имеется в виду, человек испытывает
некое счастье, некий опыт, чувственный опыт - что-то, что ему нравится, что-то, что его переполняет, что-то, что дает ему очень яркое внутри впечатление. В результате этого что-то после этого начинает спать.
Иначе говоря, в наше сознание закладывается, в нашем сознании остается отпечаток, в нашей памяти остается отпечаток. И ладно бы, он просто там спал. Это бы не проблема. Беда в том, что он периодически просыпается.
Это сука нушай рага. Рага значит страстное желание, которое появляется в результате испытанного нами удовольствия, и это испытанное удовольствие периодически просыпается и требует чего? Повторения.
Причем мало того, что оно требует повторения, оно требует повторения — ладно бы оно просто требовало повторения. Беда заключается в том, что оно каждый раз требует более сильного повторения. Почему?
Потому что мы один раз испытали что-то, получили этот опыт, второй раз испытываем, и думаем, что такое, что-то не то. В первый раз интереснее было. Было у вас такое? А хочется того же самого.
Внутри остался этот шрам, это вещь, которая требует реализации, требует осуществления, требует повторения, причем с той же самой
сила, а получается с еще большей силой, а человек думает: что такое, он разочаровывается, и ему нужно, чтобы получить ощущение той же силы, красоты и яркости, как мы все знаем: мы съели какую-то пищу, и вроде такая вкусная, здорово.
Потом нам на следующий день ее приносят, ну нормально, на третий день приносим. Ну, мы едим, ну хорошо, на четвертый день мы говорим: ну что такое вообще? Сколько можно?
Так беда заключается в том, что наш ум требует все время нового и нового и нового, он требует того же, но при этом он хочет больше яркости, больше глубины.
В результате человеку что приходится делать, чтобы повторить тот же самый опыт? Либо увеличивать дозу, либо что делать?
Да, либо делать это каким-то более извращенным образом, каким-то более запретным образом, чтобы ощущение, потому что запретный плод всегда сладок, и человек идет этой самой дорогой, которая ведет его непонятно куда.
Он становится рабом. Он становится рабом своих страстей, которые он закладывает в себя. Человек употребляет наркотики один раз. О, потрясающее ощущение.
В следующий раз нужно больше, больше, больше, больше. В конце концов, он теряет полностью контроль над собой. Так вот, что мне хотелось сказать, слушайте и дальше: следующая
вещь очень важная. Ну, и то же самое, две же, ненависть там — тот же самый механизм работает в этом во всем, в отторжении. Что мне хотелось сказать,
Природа желаний и иллюзия счастья
чтобы мы яснее поняли дальше, что происходит с нами, это то, как объясняет эту вещь в Чарака-самхите, автор ее в этом трактате:
когда возникает это жжение внутри, реальное желание или кама — кто-то сказал, вожделение. Ну да, именно это.
Под вожделением в данном случае подразумевается не просто сексуальное желание, а именно вот это очень сильное желание внутри. Это сильное желание внутри, безусловно, выводит
наше сознание из равновесия, наш ум из равновесия. И когда человек испытывает это сильное желание, то реально у человека повышается температура тела, возникает жар внутри, кама, вожделение, пожар желаний.
Иногда люди говорят: «О, у меня в сердце горит этот пожар желаний». Его нужно потушить. Как люди тушат этот пожар желаний? Исполнять их, правильно. И смысл человеческой жизни в норме, как правило,
и это как раз та самая сложная вещь для восприятия нашего, заключается в том, что человек разжигает в себе желание, пытается удовлетворять желание, потом опять чувствует желание, пытается удовлетворять желание. Люди думают, что в этом смысл жизни.
Испокон веков изначально люди в ведической культуре понимали, что желание далеко не такая хорошая вещь, как мы привыкли считать. Я помню, я однажды давал лекцию в Израиле для примерно такой же аудитории.
Я сказал, что нужно избавиться от желаний. Меня одна женщина чуть не съела там прям.
Она закричала — прямо на меня. Она вскочила и закричала: «Что плохого в желании?» Я даже не нашлся что ей ответить, потому что... Потому что было ясно, что она не услышит ничего.
Люди слишком отождествляют себя со своими желаниями и думают, что счастье в жизни в том, чтобы удовлетворять свои желания. На самом деле это очень большая иллюзия.
И мне хотелось, чтобы мы, немножко с вами, чуть-чуть отстранившись, попытались понять природу этой иллюзии. Счастье - это не удовлетворение желаний,
потому что удовлетворение желаний - всего лишь навсего снимает напряжение, которое возникает в уме. И нам кажется, что мы счастливы. У нас выстраивается внутри напряжение, потом мы удовлетворяем свое желание.
Напряжение снимается, мы чувствуем облегчение, мы думаем: о, как здорово! Мы думаем, что мы счастливы, потому что мы исполнили свое желание.
Но на самом деле мы счастливы не потому, что этот объект сделал меня счастливым, который я обрел, а потому что просто желание ушло на какое-то время. Я хочу вас спросить: жар может делать человека счастливым жара? Может.
Когда? Когда холодно? Прохлада может сделать человека счастливым. Когда жарко, правильно? Так? А когда холодно, может прохлада нас делать счастливыми? Нет, не может.
То есть иначе говоря, сама по себе прохлада не источник счастья. Прохлада становится источником счастья, когда она восстанавливает равновесие в нашем уме, правильно? В уме возникло неравновесие, вызванное жаром.
Вокруг жарко.
Из-за этого мне хочется как-то восстановить это равновесие, прохлада воспринимается для меня как источник счастья, и всё, что бы мы ни взяли, может нас пища сделать счастливыми. Пища — источник счастья или нет? Только
для голодного, совершенно верно. Если человек сыт, поставьте для него что-то, самое лучшее, он посмотрит на него, он возьмет немножко, потом или у него нет
огня, пища варёная, он ест, и для него это утомительная обязанность. Но если человек голоден, ух, чёрный хлеб с солью. Самое лучшее блюдо. Хлеб — источник счастья или голод?
На самом деле, слушайте, нужно очень хорошо понимать эту вещь, потому что люди думают, что какие-то вещи, внешние вещи, являются источником счастья.
Источником счастья является несчастье, которое мы сами создали в своем уме.
И когда мы избавляемся от этого несчастья или от этого напряжения, от этого неравновесия в своем уме, то тогда мы ощущаем на какое-то время счастье и думаем, как хорошо. Но потом нам становится скучно.
Почему нам становится скучно? Потому что мы не можем жить самим собой. В Бхагавад-гите дается очень хорошее, очень важное определение человека. Там говорится: каматмака — человек превратился в желание, он клубок желаний.
Он состоит из желания, он не понимает, что значит быть самим собой.
Так вот, что мне хотелось сказать, и почему я с некой робостью приступал к этой части нашей лекции, потому что у меня уже был опыт в Израиле, как я еле ноги унес от разгневанной женщины, я хотел сказать, что в основе всех наших болезней, и в основе нашего рождения, и в основе нашей неправильной смерти, или смерти, которая связана с неправильно прожитой жизнью, лежит наши страсти или желание, желание быть независимым, счастливым, независимым от Бога, какие-то привязанности, которые мы развиваем на протяжении этой жизни, и непонимание того, что человек может существовать без этого и быть счастливым.
Когда у человека нет ничего другого, нет другого измерения в жизни, то смысл его жизни сводится именно к этой достаточно утомительной и достаточно бессмысленной игре в исполнении желаний.
Когда каждый раз мы исполняем какое-то желание и говорим знаменитую фразу, обессмертившую имя Остапа Бендера, исполнилась мечта идиота!» Вроде бы вот оно, вот то, чего я хотел.
Я помню в детстве, я очень хорошо помню этот момент. Я жил в советские времена, где всего был дефицит. Я был обычным ребенком. Я там экономил 15 копеек, которые мне давали в школу. Я экономил, чтобы сэкономить 3 рубля.
И когда у меня было, я как сейчас помню, 3 рубля 30 копеек или что-то вроде этого, большая сумма по тем временам, я бежал в магазин и покупал корейскую ручку.
Корейская ручка, там такой внутри был такой блестящий какой-то штука. Я покупал. Потому что в течение месяца я медитировал на эту корейскую ручку.
Я ходил в магазин, я смотрел, я ее рассматривал, она была блестящая, красивая. В конце концов, я покупал эту корейскую ручку. Я писал несколько, но думал, зачем я ее купил? Ничего особенного, ручка, ручка.
Но потом опять я покупал другую корейскую ручку. Я думал, мне нужна какая-то еще ручка, потому что там было нечего другого покупать. Но что мне хочется сказать, что в сущности это некая история нашей с вами жизни.
Мы придумываем себе нечто, и мы думаем, что исполнив какое-то желание, я стану счастливым, не понимая, что источник счастья внутри, люди живут внешней жизнью, и внешнее знание — значит исполнение желаний. Они воображают себе что-то, придумывают себе какие-то роли, хотят стать богатыми, еще что-то. И в конце концов они умирают с этими желаниями.
Чанакья дает эту удивительную вещь — он говорит, что человек рождается с жаром желаний и умирает от жара желаний. Почему? Потому что если возвращаться к закону кармы, о котором я говорил, то
в соответствии с законом кармы человек получает это рождение или это тело в конкретной стране, в конкретных обстоятельствах, с конкретным запасом какого-то благочестия и какого-то счастья, которое мы испытаем, в соответствии с последними неисполненными желаниями,
человек проживает долгую жизнь, он думает: «Если бы у меня было это, я бы был счастливым». И так как у меня не было этого, ох!» — и Бог ему говорит: «Хочешь, попробуй, проблем нет. Я тебе дам это.
Если это в соответствии с твоей кармой и всё с чем-то, в соответствии с законом справедливости. Хочешь стать миллиардером — будешь миллиардером, хотите стать миллиардерами? Пока не поздно, расхотите, пожалуйста.
Жуткая совершенно судьба. Можете стать английским королем, английской королевой и еще кем-то, кем угодно, все возможности доступны.
Эмоции и пищеварение в уме
Беда заключается в том, что это всего лишь некая бессмысленная игра, и, чтобы завершить эту вещь и перейти к каким-то более важным вещам, мне хотелось дальше пойти с вами.
Перейти на какой-то ещё более глубокий уровень анализа: каким образом это желание, возникшее в уме, вызвавшее
неравновесие в уме, беспокойство в уме, тревогу — что-то не исполняется. Ведь все наши тревоги - это результат чего? Того, что какие-то наши желания не исполнились. Правильно? Всё идёт не так, как я хочу, не по-моему.
Есть тут кто-то, только честно, у кого всё вот как он хочет. И что всё вот прям вот? Нет. А когда не по-моему, то что возникает? Возникает желание, чтобы было по-моему, ещё что возникает? Гнев возникает. Почему так?
Почему не по-моему? Так всё же должно быть по-моему. Я ж тут главный. Вот. Возникает страх. А вдруг всё совсем не по-моему пойдет? А вдруг помру. Самое удивительное, что помрем и не вдруг. А может быть, вдруг все бывает.
Но всё не так, всё не по-моему. Злоба возникает, жадность возникает. Бхагавад-гита объясняет: когда желание исполняется, развивается у человека что? Жадность. Когда желание не исполняется, что у человека возникает? Гнев.
Когда желание чуть-чуть исполняется, чуть-чуть не исполняется, страх возникает. Возникают эти эмоции, и Чарака объясняет, что все эти эмоции, что у человека есть два вида пищеварений,
Что на физиологическом уровне все болезни возникают в результате нарушения пищеварения, но пищеварение на нашем физиологическом уровне - на уровне физиологии, на уровне нашего тела возникает в результате неправильного пищеварения в уме.
Все эти эмоции, которые у нас возникают, в них самих по себе нет ничего плохого. А если мы научились их правильно переваривать, если мы понимаем, каким образом все эти эмоции можно переварить.
И йога или аюрведа — она учит человека на самом деле по-настоящему правильно переваривать эти эмоции. Именно непереваренные эмоции, гнев, жадность и страх.
Чарака, в частности, говорит об этих трех вещах. Гнев, жадность и страх. Они порождают все остальные болезни. Обида, которая возникает в результате того, что... Обиды - это тоже непереваренные эмоции, правильно?
У кого-то из вас есть обиды, вы обижаетесь, обижались на кого-то. Ну вот, болеть будете.
Когда еще раз, то, что эти эмоции возникают, это неизбежно, а человек должен научиться всем этим управлять так или иначе, и так или иначе переваривать все это.
К нам какие-то вещи придут по карме, какие-то события будут вызывать у нас негативные эмоции - это неизбежная вещь. И ничего страшного, мы не камень, мы будем реагировать на это.
Суть не в этом, суть в том, что нам нужно научиться по-настоящему это переваривать. Потому что любая непереваленная эмоция... Если у человека есть страх, будет он болеть, если этот страх преследует его, будет он болеть?
Наверняка будет болеть. Если человек хронически гнев переживает, будет он болеть? Да.
Разрушительный жар непереваренных эмоций
А все эти вещи, что они вызывают, какова связь, каков физиологический механизм.
Мне просто хотелось ради интереса вам сказать, а потом перейти к самому важному каков вывод из этого всего, какие выводы мы должны сделать. Как объясняет Чарака, все эти вещи порождают разного вида лихорад в нашем теле - джвара.
Русское слово жар происходит от санскритского слова джвар, джвара. Джвара значит лихорадка. И человек может физически это ощутить.
Когда человек гневается, поднимается температура нашего тела. Глаза становятся красными, давление поднимается.
Иначе говоря, разные эмоции они порождают различные физиологические процессы, запускают различные физиологические процессы.
И если эмоции постоянные, если эмоции в большей или меньшей степени повторяются, они неминуемо приведут к очень серьезным заболеваниям. Этот жар, слушайте, это очень важная вещь, которую я хочу сказать.
В соответствии с Аюрведой мы живем ровно до тех пор, пока в нашем сердце в соответствии с Аюрведой есть 10 капель нектара, 10 капель оджаса.
Какое-то количество таинственного вещества, которое расходуется медленно на протяжении нашей жизни, и когда оно израсходуется полностью, сердце останавливается, или наше тело перестает функционировать в принципе, и чем в большей степени, тем в большей степени мы ведем образ жизни, который приводит
к тому, что это всё внутри, очень ценные субстанции внутри расходуются, тем быстрее мы израсходуем запас жизненных сил, который у нас есть. У каждого из нас есть определенный запас жизненных сил.
Так вот, и йога, собственно, учит тому, каким образом восстанавливать эту вещь, например, перевернутые позы, там говорится, что они как раз замедляют расходование этого материала, потому что сердце оказывается внизу, да, это всё, эта жизненная энергия или это тот же оджас, он не тратится.
Так вот, Чарака объясняет очень важную, интересную вещь. Он говорит, что когда поднимается жар, причем разного вида жара, огонь на клеточном уровне, другого вида огонь, возникающий из-за дисбаланса в уме, который в свою очередь вызван сильным желанием очень сильным, каким-то неисполненным, несбывшимся желанием, в результате этого она начинает потихонечку сжигать этот запас оджаса в нашем сердце, помимо всех остальных проблем, которые возникают, говорится, что она закупоривает определенные каналы в нашем теле, по которым циркулирует прана, но главное в этом: как люди, я недавно только разговаривал с одним молодым человеком, достаточно молодым человеком, 40 с небольшим ему лет. У него был уже инфаркт. Вот. Этот человек абсолютно не может совладать со своим гневом.
Он видит что-то не по его, что-то, что противоречит ему, что-то, что ставит под сомнение его статус. И сразу же он возмущается.
У него был обширный инфаркт, сорок с небольшим лет, я бы сказал, дорогой мой, если один-два таких инфаркта от тебя ничего не останется. И ты не сможешь исполнить миссию своей жизни, ты умрешь очень рано. Зачем?
Зачем тебе это нужно? Тебе нужно решить эту проблему внутри, в себе, проблему гнева, которая возникает. Не, по-моему, все произошло. Не так, как я хотел.
А есть какое-то препятствие, этот гнев есть не что иное, как наши энергии, направленные на уничтожение препятствий. Вот и реально именно сердце — самое чувствительное для непереваренных эмоций орган.
Это та самая мишень, в которую все ударяет.
Все люди знают, что они говорят, что там сердце заболело, защемило из-за непереваренных эмоций, эмоций, возникших в уме, возбуждения, возникшего в уме, с которым я не смог совладать, которые я не смог так или иначе переварить.
Эти все вещи, они остаются в конце концов, они влияют на нас, и они очень сильно портят нашу жизнь, конечно, всё вот.
И в связи с этим мне хотелось сказать вам о самом главном, ради чего, собственно, все это было затеяно, мне хотелось объяснить весь этот механизм: показать более широкую картину возникновения болезней,
показать понимание того, каким образом всё коренится в уме. Не то, что сказать, что если у вас обиды, то у вас будет рак, а если у вас там жадность, то у вас диабет будет. Это все правильно.
Не нужно ждать, пока у вас рак возникнет или диабет. Нужно понимать, что этот процесс выведения ума из равновесия практически каждый день у нас происходит.
И нам нужно научиться правильно жить, правильно реагировать на все эти вещи, или своевременно, как некое средство предосторожности, предохранения научиться нейтрализовывать эти вещи.
Поэтому, как я уже сказал, в аюрведе есть три категории методов.
И первое — это обычные юкти-вьяпашрая. Методы очень важные и полезные, если мы уже заболели, если мы довели себя до этого состояния, то нужно этим пользоваться: массаж, масла, лекарства, все остальное.
Второе — это дайва-вьяпашрая. Я говорил, что это значит: это мантры, прежде всего особые, это определённым образом балансирует или гармонизирует внутренние состояния и наш ум, это жертвоприношения, яги, это другие вещи, кольца, которые носит Олег Геннадьевич Торсунов. Он там так или иначе тоже этим Дайви в Япашка пытается лечить людей.
Победа над умом и медитация
Но есть третья категория методов, самые важные. И как я уже говорил, она называется саттва-аваджайя, что значит, методы, помогающие победить свой ум. Саттва в переводе с санскрита означает ум.
Потому что природа ума изначально сатвичная. Саттва буквально значит бытие. Человек — это ум, центральная часть, а человека — ум. И, собственно, если мы хотим избавиться
от болезней, жить нормальной, продуктивной, здоровой жизнью, когда я говорю о том, что не нужны желания, я не говорю о том, что мы не должны ничего делать. Мы должны делать очень много всего. Не ради себя.
У нас с вами есть огромные миссии. Мы можем очень много доброго всего принести, хорошего принести. Есть огромное поле для деятельности. Но если все наши желания сосредоточены на себе, это причины нашей смерти.
И нужно быть очень трезвым в этом отношении. Это абсолютно медицинский факт, физиологическое явление.
Эгоизм, сосредоточенность на себе — это причина в конце концов бессмысленной жизни и еще более бессмысленной трагической смерти. И я никому этого не желаю.
И саттва-аваджайя буквально означает способы победы над умом, когда мы пытаемся понимать природу своего ума.
Я буквально несколько слов скажу об этом, уже достаточно поздно, 8 часов, вы не устали, нормально, вы следите за ходом моего рассказа? Это вещь, которой нужно учить всех. Это то, чему нужно учить людей со школы.
К сожалению, этому сейчас не учат. Прежде всего, человек должен научиться наблюдать за своим умом, понимать природу своего ума, реакции своего ума. Ему нужно научиться постепенно отделять себя от своего ума.
Потому что когда мы становимся в позицию наблюдающего, в позицию того, кто конкретно смотрит за тем, что происходит в своем уме, мы уже можем его контролировать.
Если мы полностью отождествляем себя с волнами и с бурями, которые вздымаются в нашем уме, можем мы их контролировать? Нет, это я. Чтобы контролировать, я должен выйти наружу, правильно?
И собственно Бхагавад-гита, она дает эту технику, которую до совершенства довели буддисты. Это техника випасаны, медитации випасаны, наблюдения за своим умом. Пятая глава Бхагавад-гиты об этом.
Там Кришна объясняет этот принцип того, что я должен периодически хотя бы становиться в позицию наблюдателя, потому что если я не встану в позицию наблюдателя, если я не буду анализировать, если я не буду заниматься некой интроспекцией, если я не буду оценивать свой ум с точки зрения более высокой системы координат и системы ценностей, то мой ум съест меня.
Я буду жертвой своего ума. Я буду как раз тем самым человеком, который загипнотизирован предопределенностью, роком, который просто плывет по волнам судьбы и не знает, каким образом вырваться оттуда.
У меня не будет никаких инструментов повлиять на свою судьбу. Люди обращаются к астрологу, глупые астрологи, им постоянно говорят: Ну вот, дайте мне, наденьте кольцо. Или еще что-нибудь сделайте. Ну, дело не в кольце.
Дело в том, чтобы довести до своего сознания то, что происходит в моем бессознательном уме. Дело в том, чтобы осознать.
сути дела, всевозможные методы, а я скажу еще о нескольких методах, это методы пробуждения реально сознания, когда человек понимает, он живет реальной жизнью, он понимает: вот я, и я не просто ум.
Есть Я - источник сознания, я вечен. Я не умру. В глубине души, внутри, мы все знаем, что мы бессмертны. Иначе бы смерть не представляла такой проблемы и не была бы для нас таким
трагическим явлением, мы знаем, что что-то не так. Это ошибка, это неправда, это ложь об этом. И человек, что он должен сделать?
Он должен научиться, наблюдая за своим умом, анализируя свой ум, понимая движение своего ума, для этого ему нужна обязательно другая система координат, другая точка отсчета.
Беда заключается в том, что наша точка отсчета внутри, в нашем уме. Система координат только там.
Нам нужно выйти оттуда, не просто на какую-то нейтральную полосу встать, а нам нужно получить другую, более высокую систему координат, когда я оцениваю. Это хорошо, это плохо. Я разгневался, отлично!
Посмейтесь: тоже мне нашелся великий тот контролер. Не по-твоему получилось — гнев сдуется, ему стыдно станет. Он подумает, действительно, что это такое вообще? Вроде и гневаться-то не о чем.
Жадность то же самое. Попытайтесь посмотреть на это со стороны, со стороны более правильной системы координат, более правильных ценностей. И это на самом деле то, с помощью чего мы перевариваем все эти эмоции.
Развитие разума и роль наставника
Огонь пищеварения в нашем уме называется будхи - интеллект или разум. И в нашем гороскопе он символизируется его положением. Это Меркурий, планета Меркурий, она описывает, скажем так.
Это Меркурий, планета Меркурий, она описывает, скажем так.
Но это не значит, и я знаю, мне приходится общаться с разными людьми, есть люди, естественным образом, склонные к этому, с сильным разумом, то есть сильной способностью к интроспекции, с пониманием, со склонностью к некоему самоанализу и пониманием, со способностью посмотреть со стороны на себя — ценить, и это у кого-то есть, да.
Есть люди, которые в принципе не способны, они всегда правы. Вам встречались люди, которые всегда правы. И очень часто мы их встречаем в зеркале. Я недавно разговаривал с таким человеком.
Он сказал: «Что касается меня, то я всегда прав». Я не знаю, как все остальные. Но со мной все понятно. Это значит, реально человеку сложно встать на какую-то другую позицию.
Переваривание эмоций, правильное переваривание эмоций и всего остального, что будет у нас естественным образом возникать в уме, происходит, когда у человека развивается эта склонность, и самое замечательное, что его можно развивать, и эту склонность можно развивать, для этого нужно соприкасаться с более высоким разумом, строго говоря.
Соприкасаться с более высоким разумом, строго говоря. Это разум, который понимает некую целостную картину.
Мы можем все время соприкасаться с ним, если мы будем читать те же самые ведические писания Бхагавад-гиту, если мы будем общаться с человеком, который обладает этой более целостной картиной мира, пониманием этого.
Если мы не будем принимать все за чистую монету, любые движения нашего ума необузданного, а будем обращаться к более мудрому наставнику.
Для этого в ведической культуре всегда был и существует до сих пор институт гуру, институт духовных учителей, которые и являются той самой внешней системой координат, внешней точкой отсчета, которые могут дать человеку возможность так или иначе реально понять, посмотреть на себя со стороны, увидеть, где я проявляю гордыню глупую, детскую, где проявляются какие-то мои детские подсознательные страхи.
То есть речь идет о том, чтобы мы развивали разум, чтобы мы учились анализировать себя. Для этого обязательно нужно соприкосновение с высшим разумом.
И еще одна вещь, о которой мне очень хотелось вам сказать, потому что это нечто, что мы можем и должны делать каждый день, это то, что практически все люди в ведической культуре делали. Это некая ежедневная медитация.
И медитация — это, в сущности, простая вещь, если немножко научиться ей. Это не входит в мои планы конкретно вас учить медитации.
Наверняка тут есть люди, которые могут это сделать, в частности, есть много людей, которые тут есть, я уверен.
Но медитация — это как раз то самое состояние, когда человек поднимается над своим умом и смотрит на то, что происходит в его уме.
И смотря на то, что происходит, когда мы входим в этот поток, в это состояние, то ум естественным образом успокаивается. Можно провести простой эксперимент, но я сейчас не настроен, я не собирался делать этот эксперимент.
Но, в сущности, простой эксперимент, когда мы с помощью опытного наставника войдем в медитацию, мы увидим: ум становится, мыслей станет меньше, амплитуда этих мыслей или желаний станет меньше.
Постепенно будет происходить успокоение и несколько минут медитации утром или вечером перед сном могут дать огромный позитивный эффект нашей жизни,
потому что на протяжении дня много очень нехороших вещей случается с нами, много каких-то неприятных вещей, еще что-то такое.
Они все могут отравлять наше существование, входить куда-то туда. Несколько минут вы освободитесь от этого. Когда эта медитация по-настоящему происходит, то мы чувствуем реальное освобождение ума.
Когда мы сопровождаем эту медитацию медитацией на более высокий разум, на имена Бога, на святое имя, еще что-то такое, это дает еще более серьезный эффект, если это медитация.
Потому что очень часто я вижу, я принадлежу к той самой ветве йоги, где люди повторяют святое имя каждый день. Но я очень часто вижу, как они неправильно это делают.
Они делают это в уме в своем, а нужно делать это над своим умом, и для этого нужно почувствовать, как это возможно не в потоке той мути, которая в уме идет, а чуть-чуть поднявшись над этим потоком, посмотрев на него со стороны, увидев, что постепенно-постепенно он иссякнет, нащупав свою истинную природу, из которой, собственно, эта медитация возникает.
И просто регулярно вести [подобие...] Подобно тому, как мы регулярно спим, регулярно едим, нам нужно регулярно медитировать для того, чтобы быть просто элементарно здоровым, а для того, чтобы в конце концов прожить счастливую, долгую продуктивную жизнь.
И это жизнь по-настоящему счастливая, когда мы можем действительно обрести мудрость, силу, жизненную энергию, ауру, энтузиазм. И как раз Аюрведа — она говорит: что жар желаний — он уничтожает эти вещи.
Опять же, цитата из «Чарака-самхиты»: Жар желания уменьшает мудрость человека, то есть его конкретный разум, силу в нем, жизненную энергию, то есть запас жизненных сил, ауру, некую защитную оболочку, которая есть у нас, в результате эти духи в нас, энтузиазм или некое ощущение счастья, ментальной, что ли, силы, легкости ментальной, мешает питанию тканей, в конце концов, истощает. Это то, что делает жар желания.
Человеку нужно научиться справляться с этой вещью. Это не такая сложная вещь.
Восемь правил идеального здоровья
А научиться находить смысл в другом, в том, чтобы служить другим и в конце концов исполнять желание высшего разума, породившего нас на свет или Бога.
В завершение лекции я хотел привести очень интересную формулу, которая дает Аюрведа - формула здоровья, формула идеального здоровья.
Там перечислены несколько важных элементов, которые составляют некую программу нашей жизни, чтобы здоровье было идеальным. Хотите услышать? Это несколько вещей, но все они важны. Первая вещь. Пища должна быть.
Начинается все с пищи. Пища должна быть чистой, здоровой, свежей. Второе.
А дальше уже более интересные вещи начинаются, потому что, ну, как бы, максимум, что обычный врач нам может сказать, это питайтесь хорошо, и то вряд ли кто-то сейчас скажет даже это.
Но Аюрведа идет гораздо дальше. Она гораздо глубже определяет здоровье, потому что человек может даже хорошо питаться и все равно быть больным. Я знаю множество вегетарианцев, которые очень больны, несмотря на все попытки здоровья восстановить или поддерживать.
Дальше там говорится: самикшьякари. Самикшьякари — значит способность видеть вещи правильно.
И это как раз то, о чем я говорил, а для этого нам нужна правильная система координат или система ценностей, через которую мы смотрим на мир.
Это вторая вещь, третья вещь — вишая-аναсакта — это Эта третья вещь означает реально, что человек не должен быть чрезмерно привязан к удовольствиям этого мира, потому что чрезмерная привязанность приведет к излишеству и излишество приведет к тому, что он превратится в развалину. Любые излишества нехороши.
И поэтому вишайя-асакта: человек должен немножечко быть отстранен, мы едим для того, чтобы поддерживать силу в себе, а не для того, чтобы наслаждаться. Наслаждение - это побочный продукт.
Беда современной цивилизации в том, что она — побочные продукты, важные вещи выставляют на первый план. Удовольствие — это побочный продукт сексуальных отношений, но цель их не в том, чтобы удовольствие получить.
Оно придет естественным образом, здоровая, хорошая, но не в этом дело. Дело не в этом. Если человек устремляется за удовольствием, то он разрушает себя.
Поэтому третья вещь — вишайя-асакта — отсутствие чрезмерной привязанности к объектам чувств. Дальше следующая вещь - слушайте очень внимательно - это важная вещь. Там говорится, дата.
Человек должен быть щедрым, человек должен давать пожертвования, человек должен жертвовать на какие-то хорошие вещи, заниматься благотворительностью.
Без этого человек не будет здоровым никогда, потому что жадность его съест. Жадность - это страшная вещь. А это он должен давать. Естественно, он должен давать.
Есть целая наука, как давать правильно, не просто каким-нибудь пентюшкам давать, потому что жалко их — это нам не поможет. Это, ну, определенная что ли культура, как помогать другим людям, каким образом помогать им?
Но это важная вещь, сатья-парам — это следующий аспект идеального здоровья или, скажем так, хорошей, здоровой, полноценной жизни. Человек должен быть привержен к истине.
То есть он должен стараться говорить правду, должен быть честным. Нечестный человек всегда будет болеть, нечестность она будет рано или поздно сказываться на его физическом состоянии, разрушать его изнутри.
Он будет бояться, страхи будут, что его выведут на чистую воду. Ну, и так или иначе, он будет привлекать негативные какие-то эмоции от других людей, вот следующая вещь.
Я не считаю: кто-то считает, как у нас по счету — шестая. Шестая. У нас только еще две вещи осталось, то есть всего 8. Кшамаван. Кшамаван значит, человек должен научиться прощать.
Кшама также значит терпение, человек должен научиться терпению, но это, в сущности, одно и то же. Я должен принимать какие-то вещи, переваривать это и не держаться за эти вещи.
Есть люди, которые очень сильно привязаны к болям и обидам, которые им причинили, они помнят что-то. Ну, это причина проблем наших. Это то, что портит нашу жизнь. Надо учиться этому. Мы можем научиться этому.
Просто прощать, отпускать: просить прощения самим у других, если мы кому-то причинили боль. Это важная вещь, чтобы быть свободным, счастливым, чтобы не нести все время этот груз или этот жару бит в своем сердце.
И наконец, последняя вещь - самая важная: все эти вещи они перечислены в порядке важности. Последняя вещь - самая важная из всего этого - аптоупасеви.
Аптупасеви - значит, мы должны научиться служить аптом или достойным людям.
Иначе говоря, мы должны общаться с мудрыми людьми, и человек никогда не будет здоровым вести здоровую жизнь, равновесную жизнь, если у него не будет такого общения.
И это общение с такими людьми подразумевает некое служение, некую помощь, поддержку. То есть мы должны занять определенные положения по отношению к ним, найти этого апду.
Апту - значит: во всех отношениях достойный человек, совершенный человек, человек святой в сущности. Вот это важный компонент здоровой жизни.
Мне хотелось завершить этой шлокой, этой формулой здоровой жизни, чтобы мы поняли, из каких компонентов складывается нормальное полноценное существование, и постарались эту программу реализовать в своей жизни, а также оценили глубину мудрости, которая заложена изначально в аюрведических писаниях. Спасибо вам большое.
Ответы на финальные вопросы
Слово это кончается утверждением, что человек, у которого есть эти качества, который живет таким образом, он всегда остается здоровым, и он умрет здоровым, и перейдет в более высокий план существования.
Если у вас есть один или два вопроса, я с удовольствием отвечу, а также надо идти по домам. Спасибо, вы внимательно слушали. Я думал, интересно, кто-то задаст этот вопрос или нет.
Я обещал сказать, из чего состоит изначальное невежество и как с ним бороться.
Изначальное невежество - это непонимание того, кто я и разлука самим собой, потому что большая часть людей отделены прежде всего от самих себя.
Они не понимают, кто они на самом деле, не понимают, в чем их природа, в чем их предназначение, и в результате этого они не могут правильно общаться с другими людьми. Пропасть возникает между ними и другими людьми и много других проблем.
Изначальное невежество — это непонимание нашей духовной природы и наших отношений с Творцом, с тем, кто нас породил. В этом мире все так устроено, что любая вещь стремится к своему источнику.
Изначальное невежество — это наш бунт против своей связи или своих отношений с Богом.
И весь этот мир, тот пласт, тот уровень мира, в котором находимся мы, в котором живем мы, а Вселенная имеет очень много уровней и измерений, есть другие системы, в которых живут другие живые существа, но тот уровень, на котором живем мы, это уровень людей, взбунтовавшихся против Бога.
И победить это изначальное невежество непросто. Именно оно порождает ложное самоотождествление, ложное эго, рагу, вешу и страх смерти в конце концов.
Но Веды говорят, что есть один единственный способ, с помощью которого человек может победить изначальное невежество — это памятование о Боге. И в Бхагавад-гите именно этот совет дается.
Кришна дает этот совет как ось, ядро всего учения. В Бхагавад-гите очень много всего сказано. В частности, говорится, что нужно жить сбалансированной жизнью, нужно отдыхать, достаточно время.
Много всего в йоге объясняется: юкта-ахара-вихарасья и так далее. Юкта-чештасья кармасу. Но суть того, что дает нам это великое священное Писание, очень простая: ман-мана, думай обо мне, думай о Боге.
И мы делаем это, повторяя Его имя или повторяя мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Хари Хари. Ну, есть другие способы, другие имена Бога.
И это самый радикальный способ от всех проблем избавиться. Мы с вами говорили о достаточно радикальном, но тем не менее промежуточном способе. Самый радикальный? мысли, что жизнь тебя постоянно чем-то отделяет?
Да, так избавиться, чтобы понять, что ничем нас не обделили, что все, что у нас нужно, есть. В ведической культуре говорится, что самая большая добродетель человека — это способность быть удовлетворенным, довольным.
Принимать то, что есть, действовать активно, но при этом стараться быть довольным тем, что приходит к нам.
Нужно понимать, что никто не виноват в том, что к нам приходит столько, а к Абрамовичу больше. Кроме нас самих, мы так жили.
Можно улучшить это, можно давать пожертвования — они вернутся, старицы, если правильно это делать. Ну, но вот что заслужили, то и получили. Никто другой в этом не виноват. Не нужно думать, что кто-то другой в этом виноват.
Надо понять причину, что случайного ничего не бывает. И более того, нужно также еще понять одну вещь: что если будет больше, то мы этим будем недовольны. А будет еще больше, мы еще больше будем недовольны.
Человек же не может насытить все эти вещи. Поэтому лучше остановиться там, где мы сейчас есть, а не пытаться решать проблемы, когда они стали еще больше. Никто не доволен в этом мире. Все недовольны. Всем чего-то не хватает.
Есть странные чудики, которым чего-то все хватает, но их мало очень. Но они самые счастливые здесь. Никогда идеальной ситуации не будет. Никогда не будет все то, что нам нужно. Человек он похож.
В свое время мне рассказывали эту историю про птицу, которая где-то в Африке живет. У нее большой желудок, большое такое тело, длинная шея, и очень узкая, и тонкий клюв. Она всегда недовольная, всегда злая. Почему?
Потому что она, сколько бы она ни ела, живот всегда был пустой. И от этой пустоты она ест, ест, ест, а заполнить не может. Так это про нас с вами. Это не про птицу из Африки. У нас потому что пустота в сердце.
И эта пустота, она экзистенциальная, пустота духовная. И мы эту пустоту пытаемся заполнить материальными вещами. Для этой пустоты все те крошки, которые мы туда пытаемся поместить, они ее не заполняют.
Поэтому все время это пустота, пустота. Желание - это проявление пустоты, а счастье - это
проявление полноты: когда человек счастлив, у него нет желания, он полный, он хочет дать, наоборот, всем. Это состояние полноты его нужно искать в жизни, а не состояние постоянно заполняемой пустоты в каких-то отчаянных попытках.
Этого нужно найти. Так что как с этим быть? Так и быть, общаться с людьми, которые нам скажут, что не рыпайся, все хорошо. Это не значит быть пассивным, не значит, ничего не делать. Нет, надо очень много всего делать.
Вот я вот перед вами тут говорю: мне нравится говорить, я пришел, думаю, ну, так мало людей. Я потом думаю, ну ладно, хотя бы один человек, с ним поговорим, ну и хорошо. Благодарен вам всем за то, что пришли.
Практика расслабления и медитации
Все у кого-то были вопросы. Да. Как минимум умерить, а не потоку ума.
Можно делать некую визуализацию, прежде всего, надо попытаться принять одну из поз, потому что поза помогает, если не получается с позы, можно и без позы делать.
Но в принципе, не зря йоги, которые разработали до совершенства искусства медитации, они уделяют большое внимание правильной позе.
Поза помогает направить энергию нашего тела, жизненную энергию вверх, медитативные позы, самая лучшая медитативная поза.
Более того, в хатха-йога-прадипике говорится, что в сущности, если человек одну эту позу освоил, она несложная, то ее достаточно для того, чтобы не нужно никаких других поз. Это сиддхасана.
Сиддхасана — это не падмасана, не поза лотоса. Это достаточно простая поза, которую я, к сожалению, не могу вам сейчас показать, но вы найдите ее, поза совершенства.
В этой позе естественным образом энергия по позвоночному столбу направляется вверх. И человеку легче это сделать. Еще раз это не обязательно, но это помогает войти в медитативное состояние.
В конечном счете я могу попытаться вас сейчас в него ввести, если хотите попробовать? Хотите, да? Ну, давайте попробуем. Че нам терять? Ну, не пойдем, ну ничего не потеряем. А вдруг получится?
У многих получается, у кого-то не получается, но мы попробуем с вами. Я несколько вам приемов дам, которыми вы можете тоже пользоваться, постарайтесь, ну, как бы, честно ими, пользоваться.
Прежде всего, чтобы мы почувствовали это медитативное состояние, поймали его, это особое состояние, когда действительно человек надумал, умом где-то внизу, человек находится выше этого, сознание находится выше этого, и оно, ну, это очень радостное состояние.
Прежде всего, надо расслабиться.
Потому что любое напряжение, оно в конечном счете идет от ума. Чтобы мы воспарили, поднялись над умом, надо, чтобы ум был в расслабленном состоянии, чтобы он не мешал нам, потому что он сейчас держит нас, он как бульдог схватился за нас.
И для этого надо расслабить тело. Давайте мы сейчас попытаемся это сделать. Мы расслабим тело. Закройте глаза. И делайте то, что я вам буду говорить. Сначала просто начните наблюдать за своим дыханием.
Не нужно дышать особенным образом. Просто посмотрите со стороны, как вздымается ваша грудная клетка. Когда мы просто наблюдаем за дыханием, то естественным образом происходит расслабление.
Теперь това к этому попытайтесь дополнительно сознательным усилием расслабить лицо, потому что прежде всего в нашем лице очень много мышц, которые напряжены, и они связаны с процессами, происходящими в уме.
Если вам удалось расслабиться, вы почувствуете некое очень приятное состояние в уме. Мы сначала с вами произнесем звук этот звук успокоит наш ум еще больше, для этого надо будет сделать сначала три глубоких дыхания,
потом я скажу, когда мы произносим. Сначала просто глубоко вдохните. Глубокое дыхание, глубокий вдох, глубокий выдох. Давайте сделаем глубокий вдох и произнесем звуком все вместе.
И теперь просто попытайтесь наблюдать за своим умом. How's 700?
В этом особенность, когда мы начинаем наблюдать за умом, мысли прячутся, они скрываются, ум становится спокойным. И в этом состоянии человек может быть самим собой. Он понимает, что он счастлив. Ты даже не есть этот ум.
Я уверен, что у кого-то не получилось, у кого-то получилось, но все зависит именно от этой степени расслабления.
Он становится спокойным, счастливым, и там можно уже быть самим собой, и там можно встретить Бога, можно увидеть Его, можно поговорить с Ним. Можно понять, что нам нужно делать, можно убрать все негативные вещи, которые пришли к нам или накопились в нашем уме.
Ну, наверное, мы закончим на этом наше общение. Спасибо большое. Очень благодарим вас, да. Надеемся, что вы приедете еще раз к нам.