7. Самадхи Бхактивинода Тхакура
Bhakti Vijnana Goswami · 2004
Chapters
Различие святых мест и методов постижения Бога
Если мы не сможем понять этого места, мы не поймем все остальное. Поэтому садитесь и слушайте очень-очень внимательно. Сначала я скажу немного про команту, надо и немножко расскажешь, потом попросим
сказать, что каждая дхама, каждое святое место — это проявление определенной энергии Господу. Расслышали, беда.
Господь обладает бесконечным множеством энергии. И каждый из Его энергий служит Ему, пытаясь доставить наслаждение.
И каждый служит по-своему, потому что ведь дхама ради, все священные писания говорят, что есть великое множество энергии, которые служат. Каждая по-разному, каждое по-своему.
И в каждой святой дхаме, как проявление энергии Господа, есть свой метод постижения Бога, потому что в конце концов дхама выполняет двойное значение: она позволяет Господу наслаждаться так, как Он хочет, и получать то служение, которое он хочет.
Она позволяет обусловленным душам понять тот аспект Бога, который Он проявляет, позволяет нам приблизиться к Нему. И в разных дхамах есть разные методы осознания.
Если вы поедете в Гималаи, в Ганготри, в Ришикеш, вы увидите там йогов, которые медитируют на берегах, с распутанными волосами, сидящих в пещерах.
Если вы отправитесь в Айодхью, там марьяду-пурушоттаму, Господа Рамачандру, наслаждаетесь своим. Если вы отправитесь в Каши, в Бенарес, то там Господь Шива правит этим местом.
Господь Шива помогает гьяни, санньяси, людям, отрекшимся от мира, постичь безличный аспект Господа. И когда они умирают, это особое благословение Каши: Он шепчет им на ухо. Что?
Так, чтобы они могли вспомнить об этом имени. Господь Рам в момент смерти. Так или иначе, разные дхамы имеют разные способы постижения Бога.
Если вы отправитесь во Враджа-дхаму, во Вриндаван-дхаму, то способ постижения Бога там — это смарана. Памятование о восьмичастных играх Господа во Вриндаване.
И точно так же здесь, в Навадвипе, есть свой способ достижения Господа, которого вы все знаете, вы сейчас не будем о нем говорить. Но смысл в том, что человек
и любая обусловленная душа, оказываясь в атмосфере энергии этой дхамы, может постичь Бога при одном условии. Каком? Милость, милость. Милость за милостью. Что она должна отбросить? Нет, даже не материальные желания.
Природа оскорблений и их влияние на духовную практику
Надо отменить оскорбление. В конце концов, единственным препятствием на пути к постижению Бога,
а на пути приближения человека к Богу или душе к Богу является оскорблением. И оскорблением, измененной гордостью. Гордость является причиной, источником, бесконечным источником оскорбления. Когда вы замечали, как эта гордыня изнутри, поселившаяся в нашем уме, постоянно заставляет нас гордиться, презирать других, говорит, а постоянно этот пьянство гордыни заставляет нас делать оскорбления, заставляет нас видеть дурное в других людях, заставляет нас так или иначе, отравляет наше существование, заставляет нас завидовать.
И оскорбление — это то, что мешает человеку в любой дхаме приблизиться к Богу. Какой бы дхамой вы ни были, в первую очередь вам будет говорить о том, что ни в коем случае нельзя делать оскорбления.
Потому что грехи — рядовая проблема, грехи — не беда, невольные грехи, неспециальные ошибки человек может делать.
Но если в сердце у него живет червь, который заставляет его делать оскорбление, толкает изнутри, то это непростительная вещь.
И поэтому люди, даже если они отправляются во Вриндаван на дхаму, то они очень часто не получают там ничего. И наоборот, они лишаются веры.
Я лично видел огромное количество людей, которые отправлялись в святое место, исполненные верой, и возвращались из святого места отдалившимися от истины. Потому что оскорбления разрушают веру.
И именно поэтому, так как в Кали-югу, в Кали-югу люди мед-гарбины... можно ли в Кали-югу не совершать оскорбления? Невозможно. Кали-юга исполнена оскорблений, это океан порока.
И порока, вызванного этим основным, изначальным, коренным пороком человека — хриди... Поэтому все остальные дхамы в Кали-югу начинают ослабевать, они теряют свою силу.
Постепенно, постепенно, по мере того как Кали-юга начинает прогрессировать, люди теряют смысл пребывания в дхаме.
Они приходят туда, они ничего не чувствуют, не понимают, не могут следовать тому пути осознания Бога, который рекомендован для этой дхамы. И именно поэтому нама-дхама становится все сильнее и сильнее. Почему?
По какой причине? Замечательно. Потому что здесь Господь не принимает оскорбления. Господь не смотрит на ваши оскорбления.
И здесь, когда человек приходит сюда, человек естественным образом начинает чувствовать одно особое чувство. Вы заметили это или нет? Какое? Счастье, да. Но счастье приходит, потому что почему? Потому что в корбу не приходит.
Потому что человек становится смирением. Вы заметили, что вы тут смирение стали, нет? Каждым днем мы можем гордиться тем, что мы стали смирением.
Говорится, что то, что человек достигает за 10 лет в практике йоги в любой другой дали, за 10 лет суровой аскезы в практике йоги. Он может достичь в Навадвипе за три дня.
План Господа и раскрытие Навадвипа-дхамы
Потому что оскорбления начинают постепенно уходить. Человек перестает быть тем оскорбителем, который он по природе своей является. Но эта дхама в течение многих-многих лет была скрыта.
Господь Гауранга не открывал эту дхаму до поры до времени. И у Господа есть особый план. Нам никогда с вами до конца не постичь этот план. До конца этот план может постичь только абсолютно чистая душа.
Что ж говорить о том, чтобы стать участником этого плана. Но на самом деле, по мере того, как сердце наше очищается, мы сможем с вами хотя бы маленькую лепту в этот план внести. У Господа есть особый план.
И когда-нибудь, может быть, кто-нибудь напишет книгу о том, каким образом этот план Господа Гауранги разворачивался, каким образом дхама в течение 350 лет была скрыта, когда ушел Господь Гауранга.
Как практически все забыли о Господе, о том, каким образом можно его постичь здесь, в этой дхаме. И как постепенно-постепенно она начала всплывать на поверхность.
И мы с вами, хотите верьте, хотите нет, являемся участниками исторических событий.
То, что мы видели вчера, когда были установлены эти божества, это событие, которое войдет в историю, и будут помнить люди в течение многих-многих веков. Потому что это событие восхождения дхамы на поверхность.
Но начал этот процесс кто? Он стоит у истоков этого процесса, постепенного раскрытия дхамы, когда оболочка
майи — по приказу Господа Гауранги Майя покрыла эту дхаму. По приказу Господа Гауранги люди в течение долгого времени почти ничего не знали об этой дхаме.
Но в свой срок в соответствии с непостижимым планом Господа, который сказал
третьей ветви Чайтанья-бхагаваты: Притхивите яте ачхи нагара грама, сарвата прачара хабе мора нама, что мое имя будет петься в каждом городе и деревне. Свой срок этот план стал осуществляться.
У истоков этого плана был гений Шрилы Бхактивинода, в Свар-кутире которого мы находимся сейчас.
И чтобы немножко понять, я могу очень долго рассказывать о Бхактивиноде Тхакуре, об этом может память перечистить обед, я тут рассказывал всё.
Но тем не менее, мне очень хочется рассказать о том, как это произошло. Чтобы мы с вами немножечко поняли, хотя бы отчасти план Господа.
Бхактивинода Тхакур родился в очень богатой семье. И как мы видим, он был состоятельным человеком. Он получал немыслимую по тем временам зарплату. 800 рублей в месяц. Немыслимая зарплата.
Потому что посмотрите на домики, которые окружают все это, это простые хижины какие-то.
И тут вдруг посреди этих хижин находится такой дом, который даже сейчас по нынешним стандартам, ну вот он из каких-то новых русских домов тоже не получится.
Был очень богатым человеком, у него был дом здесь, на Году, у него был свой дом в Палькуче, у него был свой дом в Пуле.
Но при этом, как он поет здесь, как он объясняет в этом бхаджане, в его сердце с самого начала жил сильнейший дух отречения. Именно этот дух отречения от мирского богатства, сам он происходил из царского рода,
потом Нароттама даса Тхакура в десятом поколении, и
сам в детстве он искал Бога, он рассказывает в своей автобиографии, что однажды он пришел к местному деревенскому ремесленнику, всей специальностью было делать дургу для Дурга-пуджи. В Бенгалии Дурга-пуджа — это самый большой праздник, 9 дней идет Дурга-пуджа, и делаются тысячи, тысячи, тысячи этих изображений дурги из соломы там, она потом обмазывается глиной. Вы, может, видели на берегах Ганги — эти лежат соломенные такие
макеты, когда ему было всего лет пять, пришел к этому человеку и стал спрашивать: «Бабу, ты что делаешь?» — Как что? — Я Богу делаю. — Я бог, я солому вижу, Бога не вижу. — Смотри, подожди. Вот глиной обмажем, тогда ты видишь. Он стал подходить к нему. В какой-то момент он обмазал глиной ее. — Я внимательно смотрел. — Бог туда не вошел. Говорит: «Ты прав. Бог войдет, когда я глаза ей нарисую». Стал расспрашивать: «А где Бог-то?» Он нарисовал глаза. — А где Бог-то? — Нету Бога. — Глаза нарисовал — Богу? — Ты прав.
Бог придет, когда браманы придут и когда браманы мантры произнесут. Он принес, соответственно, эту дургу, и браманы пришли, стали читать мантры. Ты меня прости, пожалуйста, я внимательно смотрел.
Как теперь подумайте, мальчику несколько лет. Я внимательно смотрел, Бога я не видел, ни нашло. Не было. И тогда этот человек встал. Сказал, дорогие мои мамы. Бог — не вы. Это всё дела. Бог — единый Бог. Находится всюду.
Бог — вечное сознание, и Бог проявляется. Там бог телесный так счастлив, что Бог не в этой салоне наиболее.
Защита индийской культуры в период британского правления
Бог — ряд нечто более серьезное, чем все это. И очень важный момент, чтобы понять такого человека, нужно понять то время, в которое он жил. В это время Индия потеряла самое главное, что было.
В течение тысячи лет мусульмане правили Индию. И за тысячи лет мусульмане ничего не могли сделать с индийской культурой. Индусы сохранили самое важное свое достоинство. Они знали, что истина она тут есть.
А вот к нам пришли англичане. Англичане оказались гораздо хитрее простодушных мусульман. Мусульмане пытались уничтожить культуру и религию с помощью силы, с помощью ножа, огня.
И от этого индейцы становились только сильнее в своем понимании духовной философии. Англичане пришли. Англичане, что они сделали? Они не стали выжигать все. Они не стали проклинать что-то.
Был специальный приказ индийского правительства ни в коем случае не уничтожать индийскую религию. Что они стали делать? Они стали смеяться. Смеяться.
Посмотрите на наши цивилизации, посмотрите на наши достижения. Посмотрите, что у нас есть. У нас есть пароходы, у нас есть современные достижения, у нас есть рациональное наше население.
И постепенно-постепенно в сердцах индусов стал зарождаться комплекс неполноценности. В санскрите этот комплекс неполноценности называется хинабаудха. Ощущение того, что я ниже, что я хуже.
И что моя культура хуже, и что, что все это хуже, что все это плохое, отжившее, устаревшее. И это чувство стало разъедать культуру потихоньку. Потихоньку-потихоньку люди стали отворачиваться, забывать старую культуру.
Это то, тот великий вклад, который внесли. Бхактивинода Тхакур, что он смог сделать. Он смог развернуть этот процесс. Не до конца, потому что процесс этот идет до сих пор.
Мы видим, как тысячи, сотни тысяч, миллионы индейцев отворачиваются и забывают, от своей стороны, забывают про свою культуру.
Как я недавно разговаривал с Гаурангой Махараджем, мне показалось, что недавно я открыл мой журнал индийский. И буквально за несколько лет можно видеть, как революционирует Индия. Если раньше на рекламах обычно... Женщины.
Несколько лет, кому надо, по крайней мере, там были красивые индийские женщины. Я недавно открыл после долгого перерыва индийский журнал. Я посмотрел на женщин, которые там сейчас на экранах, на рекламу заходят.
Мне показалось, что это ультраамериканские проститутки. Даже стандарт красоты изменился. Люди отказываются от своей культуры. Сотни миллионов. Именно от осознания какой-то неполноценности своей, а
осознание того, что все это нечто ненужное. Но то, что Бхактивинода Тхакур сделал, он вернул народу чувство достоинства. Он смог с помощью изучения европейской философии, с помощью
своего понимания европейской культуры, он, посмотрев на индийскую культуру с точки зрения европейской культуры, мог доказать преимущество индийской культуры.
Почему мы с вами восприняли гаудия-ваишнавизм именно из уст, через путиническую преемственность, идущую от Шрилы Бхактивиноды Тхакура?
Именно потому, что он соединил концепции культур, посмотрел на древнюю ведическую культуру с точки зрения западной культуры и смог показать ее преимущество.
Бхактивинода Тхакур именно поэтому он стоит у истоков возрождения
Постижение учения Гауранги и Кришны Бхактивинодой Тхакуром
этой традиции, в которой мы находимся сейчас. Бхактивинода Тхакур, после того как он изучал всевозможные философии, западные философии, увлекался христианством, изучал другие религии, он услышал о Гауранге Махапрабху.
Тогда имя Гауранги было почти забыто. Какой-то пандит ему сказал, что был такой Гауранга Махапрабху. И что есть такая книга Чайтанья-чаритамрита, в которой описывается его жизнь.
Бхактивиноде Тхакуру ему нужно было 3 года, чтобы найти Чайтанья-чаритамриту. Три года, чтобы обнаружить просто одну копию Чайтанья-чаритамриты. Когда он наконец нашел эту книгу, то он с неким страхом прочел ее
в первый раз. И первое ощущение, которое у него создалось после того, как он в первый раз прочел Чайтанья-чаритамриту: Гауранга — великий пандит. Это точно. Величайший ученый, величайший пандит. Он прочел ее второй раз,
Чайтанья-чаритамриту.
И у него появилось особое чувство по отношению к Гауранге. Потому что многие люди изучают Гаурангу. Потому что многие люди изучают Гаурангу. И как Гаура-Двија-карана прабху рассказывал на нашей программе, что он встречался с неким ректором мусульманского университета.
Ректор мусульманского университета сказал ему: «Ты знаешь, кто самый великий святой в этом мире?» «Не, не знаю кто». «Гауранга Махапрабху, открою тебе секрет».
Так, Чайтанья-чаритамруту во второй раз он почитал это, и эта удивительная привлекательность читания Махапрабху вошла в его сердце.
Но при этом он сам говорит, что я стал думать, почему же такой красивый Гауранга, такой привлекательный Гауранга, такой святой Гауранга проповедует, что люди должны поклоняться кому? Кришне. Кришна кто?
Кришна — он непонятно кто? Он пастушок. Он бегает с чужими женами, танцует по ночам, он непонятно что делает.
И Тхакур Бхактивинода, как бы, это безусловно его лила, потому что он вечный спутник Господа Чайтаньи, но в своей лиле он как бы делал тот путь, который мы с вами должны проделать.
Потому что, чтобы понять, что Кришна — Бог, нам нужно проделать очень большой путь. И, соответственно, такой Бхактивинода объясняет, что я стал думать над тем, почему Гауранга призывает людей поклоняться Кришне.
И он говорит, что по милости Кришны, по милости Гауранги понимание это снизошло на меня. И когда это понимание снизошло, я тут же ощутил, что в тот же момент я ощутил анурагу. В тот же момент я ощутил прему в своем сердце.
И я не мог остановиться, чтобы не рассказывать людям о Господе Чайтанье.
С того самого момента, когда Бхактивинода Тхакур впервые прочитал о Господе Гауранге, он не мог остановиться, и он постоянно, всю свою жизнь посвятил тому, чтобы рассказывать людям о Господе Гауранге, чтобы давать людям возможность прикоснуться к Господу Гауранге.
Он начал это в 27 лет. На самом деле его дед, умирая — его дед был тантриком, шиваитом — он позвал его, когда почувствовал приближение смерти. Дед по отцовской линии.
Он пришел к своему деду, и он увидел здорового человека. Он подумал: «Что он меня позвал?» — проделал большое расстояние. Увидел человека, полного сил. Дед усадил его перед собой на кровати и стал делать предсказания.
И стал говорить: «Ты станешь величайшим вайшнавом». И то, что ты достигнешь к 27 годам, будет с тобой всегда до конца твоей жизни.
Когда он произнес эти слова, жизнь вырвалась у него из головы. Его череп треснул, душа вышла из черепа. Это были последние слова его деда.
И в 20 лет Тхакур Бхактивинод прочитал Чайтанья-чаритамруту. Тут наверняка среди вас есть люди, которые по крайней мере начали читать «Чайтанья-чаритамриту» раньше, чем Тхакур Бхактивинода.
Но прочитав «Чайтанья-чаритамриту» один раз, он не мог остановиться, он рассказывал людям до самого конца своей жизни, под конец своей жизни, когда он уже был прикован к постели, когда он не мог шевелиться, не мог ходить, он просил, чтобы его сажали на повозку, и чтобы его возили по островам Навадвипы. И с этой повозки он проповедовал.
Бхаджа Гауранга, бола Гауранга!
История бхаджан-кутира и преодоление препятствий
Пришел сюда на Годумадвипу, где Господь Нитьянанда, исполняя приказания Господа Гауранги, открыл сварупу Маха-видью, откуда Господь Нитьянанда начал проповедовать славу Господа Гауранги, и он стал раскрывать здесь людям святую дхаму.
Здесь, в этом бхаджана-кутире, он пришёл сюда. Еще очень интересный момент. В течение долгого времени он пытался попасть на Навадвипу. Мадхавананда Прабху говорил, как трудно попасть в святую дхаму.
Сейчас это как будто бы легко, но на самом деле это очень трудный процесс. И Бхактивинод Тхакур в течение многих лет рвался сюда. В конце концов, он два раза съездил в Навадвипу.
Хотя он был здесь, неподалеку от Маяпура, он не мог попасть сюда. И когда он уже полностью настроился для того, чтобы прийти сюда, в эту дхаму, вдруг на него напала страшная лихорадка.
45 дней он лежал в бреду, в жару, он пил только молоко, 45 дней он постился. И его вывод был какой? Его вывод был очень хороший. Он сказал: «Столько препятствий! Наверняка что-нибудь хорошее из этого будет.
Потому что препятствия — это цена, которую нужно заплатить». Когда мы заходим сюда, в эту Свананда-сукхада-кунджу, а Свананда-сукхада- кунджа — так он назвал это место здесь.
Свананда-сукхада-кунджа — это кунджа Лалиты-деви. И такой Бхактивинод в своей вечной форме Камала-манджари служит Лалите- деви. Когда мы входим сюда, здесь находится маленький храмик Дамэшвара Махадева.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада объясняет в одной статье, что Маха-Вишну исполняет две роли в этом мире.
Одна роль Маха-Вишну в этом мире — это намити-карана, он есть источник или отдаленная причина создания этого мира. Он есть причина возникновения этого мира.
В другой своей форме, тот же самый Маха-Вишну принимает форму Рудры, и как Рудра, его задача и его цель в материальной вселенной — что делать? Создавать препятствия. Тот же самый Бог, который создает этот материальный мир, становится причиной всевозможных препятствий в этом мире.
И человек, который понимает, что все препятствия, которые мы испытываем, в конечном счете вызваны Богом, может понять очень важную вещь.
Он может понять, что все эти препятствия, милость Господа, все препятствия, которые мы испытали, нужны для того, чтобы мы очистили свое сердце. Какие бы препятствия там ни были.
Они нужны для того, чтобы человек мог закалить себя. И да, Бхактивинода Тхакур, он соответственно, поэтому он поставил эту силу здесь, а именно Шри Шива-деву.
И поэтому он сделал этот вывод: столько препятствий, чтобы попасть сюда, в эту дхаму. Наверняка что-нибудь хорошее выйдет из этого.
И перед этим он хотел было уже поселиться, ему было 56 лет, 50- с лишним лет, когда он собрался приехать в эту дхаму. И до этого он думал уйти в отставку и поселиться во Вриндаване.
И тогда Чайтанья Махапрабху пришел к нему во сне и сказал: «Ты куда собираешься ехать?» — Как куда? — Во Вриндаван. Это же самая высшая дхама. Он сказал: «Успеешь во Вриндаван. Куда тебе спешить?
Пока у тебя есть какое-то дело здесь».
И непосредственно по приказу Чайтаньи Махапрабху Бхактивинода Тхакур приехал сюда, в эту святую дхаму, и установил здесь свой баджан-кутир. Отсюда, из этого баджан-кутира, он начал систематическую работу по тому, чтобы открыть значение этой дхамы.
По его велению мы с вами делаем Навадвипа-мандала-парикраму. Он написал эту книгу «Навадвипа-дхама-махатмья», в которой он прославляет Навадвипа-дхаму.
И там он сказал, что любой человек, который делает навадвипа-дхама-парикраму, что делает? Освобождает весь мир. Потому что человек, сделав всю эту парикраму, раскрывает всему миру величие этой дхамы.
Благодаря тому, что вы сделаете ее, и вы унесете с собой значение этой дхамы, у вас на сердце останется этот отпечаток, самскара, а вы сможете привезти сюда сотни и сотни людей.
Это дхама дхамы, где Господь считается самый милостивый, самый щедрый. И Он хочет, чтобы весь мир пришел сюда, в эту дхаму. И благодаря этому весь мир освобождается.
Когда человек просто ходит здесь по этим островам Навадвипы, и здесь, в этом удивительном месте, он написал множество книг. Он оставил этот мир не здесь, а в Калькутте. За несколько дней до своего ухода.
Он уехал в Калькутту, в свой бхакти-кутир. Только ему одному ведомо, почему он сделал это. Он наверняка знал, что он скоро оставит этот мир, но тем не менее, уже прикованный к постели, он уехал в Калькуту.
Опять же, чтобы показать, что наше дело приводить сюда людей, в эту дхаму, не просто наслаждаться мирной жизнью в дхаме.
Потому что я знаю, многие приезжают сюда и думают, как бы мне тут поселиться, построить маленький домик трехэтажный. Там с грехами, с другими где-нибудь там поселиться, как таракану, жить.
Но такой Бхактивинода хотел, чтобы весь мир пришел сюда. И ваша задача заключается в том, чтобы пригласить сюда весь мир, самим почувствовать эту радость, которая пронизывает святую даму.
И унеся эту разность с собой, знаете, по осени все консервируют фрукты, овощи, потому что зима долгая в Москве, нужно как-то сохранить вот эту вот энергию солнечную
законсервировать точно так же. Тут приезжайте сюда, и вам нужно потом законсервировать это в своем сердце крышку такую закрутить.
Практика повторения святого имени и проповедь
То счастье или радость, которая пронизывает все, сохранить в своем сердце, а потом поехать и раскрыть ее, законсервированную эту радость, и раздать всем остальным. И в этом смысл.
Человек приходит сюда, и если он находится в правильном состоянии ума, если он не просто искусственно смиренный, но если он, так сказать, естественным
образом, окунаясь в эту атмосферу счастья, которое царит в дхаме, обретает истинное смирение, то он начинает испытывать бхаву, которая приходит к нему, эту расу, это счастье, и уходя отсюда, он сможет поделиться
этим счастьем с другими. И один из санньяси Гаудия-матха, ученик Бхактисиддханты Сарасвати, рассказывал как-то, когда он был мальчиком, он жил поблизости с этим бхаджан-кутиром Бхактивинода Тхакура. Он рассказал, что каждое утро он просыпался от громкого звука.
Это был звук чего? Кришна! Кришна! Он видел, как такой Бхактивинода стоял на крыше своего дома, с четками, как он громко повторял: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна!»
Каждый день такой Бхактивинода повторял как минимум один лак святого имени. Он делал это с таким сердцем, с таким вниманием, с такой душой,
что у этого мальчика осталось это впечатление. Мы тоже были с вами детьми, мы тоже слышали разные звуки, громкие в своем детстве.
К сожалению, мы не слышали, как Тхакур Бхактивинод повторяет святое имя, но если мы здесь внимательно прислушаемся на самом деле это место
вечных лил Бхактивинода, то внимательно прислушавшись, мы сможем услышать. Это вечное место его баджана. По-прежнему он здесь повторяет. По-прежнему он здесь думает о благе всего мира.
Отсюда, недалеко отсюда, была дхармашала, рани дхармашала, с крыши которой увидел это удивительное видение — огромный город, залитый свет, золотой город.
Если вы сейчас посмотрите отсюда, на Майяпур, вы увидите тот самый город, который увидел Бхактивинода Тхакур много-много лет тому назад. Этот город начинает проявляться, начинает всплывать на поверхность. Сияние начинает исходить оттуда.
Пока Бхактивинода Тхакур увидел этот город, он увидел сияние, которое исходило от йога-питха, от места рождения Господа Чайтаньи. И этот свет, и он говорит, как в
«Навадвипа-дхама-махатмье» говорит о том, что здесь, на Годруме, вернее Бала-таранги, что здесь, на Годруме, если человек внимательно ходит и пытается прислушиваться к своему сердцу.
Он очень быстро увидит игры Господа Гуранги. И как только он увидит эти игры Господа Гуранги, то он сразу после этого сможет увидеть игры Господа Кришны. Так что это особое место.
И в этом особом месте мы должны внимательно слушать свое сердце. И тогда мы сможем услышать Бхактивинода Тхакура. Его звуки здесь. Я говорил в Пуре о том, что звук всегда остается, он остается в стенах этого места.
И тот, кто имеет слух, уши может услышать. Справа от, слева от основного алтаря — это самадхи Бхактивинода Тхакура.
Слева от него находятся самадхи его слуги, который служил ему в течение многих-многих лет — Кришнадаса Бабаджи. И, соответственно, он также вечно остался здесь, в этой самадхи Сукханда-кунджи.
Справа находится бхаджан-кутир Гаура-кишоры даса Бабаджи, и Мадхавана расскажет о нем больше. Раньше дверь в этот баджанкутир была со стороны забора. Он не хотел, чтобы ему кто-то мешал, из скромности своей.
Единственный вход в этот бхаджан-кутир упирался прямо в стену, в которую никто, чтобы ничто не мешало его бхаджанам.
А и, соответственно, слева находится алтарь Гопал-гуру. Божества, которые установлены самим Бхактивинодом Тхакуром.
И как-нибудь, когда мы будем продолжать эту Навадвипа-дхама-парикраму, я расскажу о том, почему Бхактивинода Тхакур поклонялся именно Гопал-гуру.
Сейчас уже поздно, поэтому я попрошу Мадхаванананду прабху, чтобы он рассказал нам дальше.