БГ через санскрит 3.28-29
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Разбор 28 стиха 3 главы Бхагавад-гиты
Атта Тритияха, Адяяха, Кармайонамам. Шримад Бхагавад-гита, глава 3, Карма-йога, текст 28.
В предыдущем стихе Кришна описал глупца, мудму, человека, введенного в заблуждение ложным эго, который полностью отождествляет себя со своим телом и со своим умом и поэтому не понимает, как гуны материальной природы действуют, совершают какие-то поступки во всех отношениях.
Гунах, кармане, Криямана, они, прокрыте их Гунаих, Кармани Кряманани, Сарвашаха. В 28 стихе он противопоставляет
ему человека, который обладает знанием истины, таттвавид. Тот, кто знает истину или тот, кто соединен с истиной.
Человек, осознавший истину или осознавший абсолютную истину, потому что обычно, когда в философских произведениях приводится, встречается слово таттва, имеется в виду именно абсолютная истина.
Он обращается к Арджуне, могучий рукой, Махабахо, как бы призывая его стать этим знатоком истины.
И он говорит, что такой человек гуна-карма-вибхага-йог, различающий себя, отличающий себя от гуны и кармы, отличающий себя от качеств материальной природы, от деятельности,
направленной на наслаждение этими качествами, отличающий себя от взаимодействия, чувств с объектами чувств, которые, как правило, если человек отождествляет себя с материальным телом, являются сутью его жизни.
Когда язык соприкасается с чем-то вкусным, когда нос его ощущает хороший аромат, когда тело встречает касания нежное, человек думает, все, моя жизнь удалась, я счастлив.
Но человек, который гуна-карма-вибхага-йог, это достаточно многозначное сложное слово, самаса, в первом приближении означающая, что он различает, отличает себя от гуны и кармы. Гунах гунейшу вартанте.
Тот человек, который видит, как гуны, то есть органы материальных чувств, в данном случае слово гуна
означает материальный орган чувств, находится в гунев, гунешу, то есть органы чувств ощущают качества материальной природы, взаимодействуют с ними, вступают с ними в взаимодействие. Он видит, что происходит, и говорит: это просто органы чувств взаимодействуют с объектами чувств.
История четырех Кумаров и Хамса-аватары
Ити матва, подумав таким образом, он не привязывается. Он понимает, что я наблюдаю со стороны, как язык ощущает вкус, как ухо ощущает слух, как кожа ощущает касание или глаза видят какие-то формы. Но я отличен от всего этого.
Этот стих, конечно же, напоминает беседу о четырех кумарах, которые пришли с подобным вопросом к Господу Брахме и сказали, как можно оторвать органы чувств от объектов чувств, если они связаны друг с другом.
Объекты чувств и органы чувств - это абсолютно неестественно. Вот.
И Господь Брахма впал в ступор от этого вопроса и призвал Хамса-аватару, и Хамсааватара архив объяснил, что да, органы чувств взаимодействуют с объектами чувств.
Отрывать нужно не органы чувств от объектов чувств, отрывать нужно себя от этого процесса взаимодействия. Кришна говорит точно то же самое здесь, в этом 28-м стихе.
Возможны разные варианты перевода этого многозначного слова: слово таттва-вит гуна-карма-вибаго и гуна гунешу вартанте. Их можно переводить по-разному. Но первый перевод мы привели.
Его приводит в своём переводе Шрила Прабхупада. Человек не привязывается к взаимодействию органов чувств с объектами чувства и чувственным наслаждением.
Можно переводить этот стих так, что человек насаджате не привязывается к качеству своей психофизической природы. Такой человек — у него нет привязанности к тому, чтобы действовать в соответствии именно со своей природой и предписанной деятельности.
То есть он исполняет свою предписанную деятельность в соответствии со своей природой, но он не привязывается этим, не гордится этим.
И, конечно же, насаджате, слово насаджате может относиться к самому процессу этой деятельности, и к результатам этой деятельности он не привязывается к тому, что порождает эта деятельность.
Потому что он видит, что он отличен от всего этого, и он остается созерцателем, это та позиция, которая будет очень ясно обозначена Кришной в пятой главе. Позиции созерцателя.
Шрила Прабхупада не говорит здесь еще об этом, и Кришна не говорит здесь об этом, но Шрила Санатана Госвами в «Брихат-бхагаватамрите» подчеркивает один очень важный момент, что смирение и позиции
Грамматический разбор и чтение 28 стиха
наблюдателя, созерцателя — по сути дела, синонимы. Что если я со стороны смотрю на это и не горжусь плодами своего труда, своими способностями, в соответствии с гуной и кармой, или каким-то наслаждением, которое я испытываю в данный момент, а просто равнодушно созерцаю, понимая, что смысл моего существования не во всех этих процессах, а в другом моем взаимодействии с татвой, с верховной личностью Бога, то в этом суть настоящего смирения.
Татвавиту махабагу, татвавиту2 Ма-ка, Гума вига, гута, Гута 2 нас-два, Гуга, 2-2 9 1-2, 1-2, рта, Е перед гласной заменилось на АЙ и И краткое на конце слова удалилась. Ити матва на саджате. Падапаричай для 28 стиха.
Татва-вид, слово, стоящее в пратхама-вибхакти, в именительном падеже. Это крит самаса или самаса, где последняя часть
представляет собой глагол, знаток истины, знающий истину, ту авиая, но противопоставление предыдущему стиху, указание на то, что начинаются новые мысли.
Маха-бахо, самбодхана-вибхакти, звательный падеж, гуна-карма вибхагайохо, шашти-вибхакти или родительный падеж. Двойственное число. Гуна-карма-вибхагайох. Как мы говорили, это слово очень многозначно.
Оно может означать отличие самого себя от гуны и кармы, а может также означать человек, который понимает различные категории,
гун и кармы, знает, какие есть гуны, что есть три гуны, что есть карма в трех гунах материальные природы. То есть человек, который понимает, как совершается деятельность здесь, в этом мире.
Человек, который гуна-карма-вибхага-йогу, человек, который хорошо знает свою собственную природу, понимает свою собственную гуна-карму. Ну, то есть, тут очень большой простор для толкований.
Шрила Прабхупада переводит это в комментарии как тот, кто знает разницу между деятельностью в преданности и деятельностью в привязанности к гунам и карме.
По сути дела, такое знание возникает, когда мы действительно учимся понимать, как действуют разные гуны и как деятельность находится в разных гунах, и мы можем отличить трансцендентную деятельность без привязанности к результату ради Кришны от деятельности в гунах материальной природы.
Не попасться в ловушку счастья, которое сулит нам каждая из трех гун. Гунасах гунейшу, гунасах — именительный падеж, множественное число. Гунешу опять же множественное число, но уже местный падеж, вартанте
находится глагол в модели атманепада во множественном числе, стоящий в настоящем времени, пребывающие. гуна гунешу вартанте чувства входит в объекты чувств. Ити матва, таким образом подумав,
ити — это авьяя, которая завершает прямую речь; матва, подумав таким образом — деепричастие, авьяя на садхьяту, не привязывается. Глагольный корень сандж означает «идти». Сандж — готово. Это один из многих глаголов действия
или глаголов движения, вот. Но в данном случае такой человек не привязывается к деятельности органов чувств, соединяющихся с объектами чувств. Анвая тут очень простая, грамматическая структура очень простая, в частности,
связанная с тем, что иди и причастные обороты понятно, куда поставить, и кавычки понятно, где закрыть, поэтому, пожалуйста,
Разбор 29 стиха 3 главы Бхагавад-гиты
сделайте анваю сами и новое задание на сегодня: попытайтесь для этого в общем очень простого стиха сами сделать аканкшу, если не получится, задать вопросы на санскрите, хотя я уверен, что у вас уже есть достаточно знаний и навыков для того, чтобы их задать, ну по крайней мере задайте соответствующие вопросы на русском текст.
29-й — завершающий текст довольно большого раздела Бхагавад-гиты, 3 главы, в котором Кришна объяснял, как относится к деятельности человек невежественный, привязанный к плодам своего
труда и как относится человек знающий истину. Оба действуют. Внешне оба действуют может быть одинаковым образом. Если у человека невежественного есть хороший пример перед
глазами, если человек, знающий истину, понимает свою ответственность перед ним и действует правильно, то есть исполняет свои обязанности. Но внутри есть большое отличие в их отношении к деятельности.
И в 29 стихе Кришна возвращается к теме, поднятой в 26 стихе знаменитый стих, который мы прошли на
стихе, знаменитый стих, который мы прошли на будди бхедам джанайет агнянам карма-сангинам, что человек видван юктас, видван — знающий — не должен возбуждать умы или к отказу от исполнения своих обязанностей, чтобы раньше
времени человек не совершит эту роковую ошибку, когда он начинает мнить себя уже высокоразвитым духовно человеком, способным
бросить свои обязанности и посвятить себя целиком либо гьяне, либо Бхакти, но даже когда человек, так сказать, посвящает себя бхакти, обычно цель-то его освобождение.
Он хочет освобождения и думает, что я могу перестать действовать и исполнять эти утомительные обязанности, потому что есть более высокий путь.
Кришна предостерегает против этого и говорит, что видван Югтага-видван, знающий, связанный с Господом, Видван никогда не будет вносить сомнения в Его уме, он будет говорить: «Нет-нет, исполняй свои обязанности сейчас, тебе еще рано бросать их.
Предостережение от сбивания с толку людей
И практически то же самое Кришна повторяет здесь, в 29-м стихе, где Он говорит, что обычные люди привязаны, саджанте — тот же самый глагол, что и в предыдущем 28-м стихе. Гуна-кармасу, они находятся, их сознание поглощено или погружено в гуну и карму, потому что они введены в заблуждение гунами материальной природы, пракритер гуна-саммудха. И такой человек — акришна-видах, с несовершенным знанием, с несовершенным пониманием, Кришна называет его мандам. Мандам буквально значит ленивый, неповоротливый, то есть такой человек плывет по течению, такой человек, ну как бы, живет, как живется, не пытается оторвать себя от гун материальной природы.
Кришна-вит, наоборот, человек, который знает хорошо, видит хорошо природу вещей, навечалавха, он не должен беспокоить его, не должен возбуждать, не должен говорить: «Ты действуешь неправильно».
Наоборот, он должен попытаться занять его в соответствии с его природой, чтобы он исполнял те действия, которые предписывают ему
шастры. Вот и собственно на этом завершается отдел, 30-й стих подводит итог всему. Текст двадцать девятый.
Пракритер саммудхах, пракритер гуна-саммудхах, саджанте гуна-кармасу. Кришна-вит на вичалати, картсн'я-вид на вичалати. Найду мандам Кришна-прахи Пракритер гуна-саммудхах саджанте гуна-кармасу, тан акришна- видо мандам Кришна-вит на вичала- йети.
Вспомним еще одно сандхи, которое не так часто встречается. Здесь кришнавит перед Н заменилось на кришнавин. Это происходит со всеми варговыми согласными. Они заменяются на носовую своей варги, когда следующее слово начинается на носовую согласную.
Пада-паричаяха 29-го стиха. Пракритех — это родительный падеж, шашти-вибхакти, для слова пракрити женского рода, икаранта, мы проходили, наверняка вы узнали его.
Гуна-саммудхах — пратама-вибхакти, знакомый нам акаранта-с именительный падеж от слова мужского рода Гуна саммудга. Сам Муха мы уже говорили об этом, полностью введенный в заблуждении.
Саджанте привязываются, мы разбирали это слово в предыдущем стихе. Привязываются к гуна-кармасу. Буквально значит, они входят в гуну и карму. Гунакармасу стоят в местном падеже слова среднего рода во множественном числе.
Они привязываются к гунам и кармам, к качествам и к деятельности. Поэтому слово стоит во множественном числе, а не в двойственном числе. Как можно было бы подумать?
Тан их — это винительный падеж, указательное местоимение, двитья-вибхакти во множественном числе, стоящее в мужском роде. Их, тех, там акришна-видхах, людей не полностью осведомленных.
Тоже двитья-вибхакти, согласована с этим местоимением. И мандан — тоже в том же самом падеже, винительном, двитья-вибхакти во множественном числе.
Их, акришна-видхах, людей, не имеющих совершенного видения, мандан — ленивых, плывущих по течению, кришна-вид - именительный падеж, человек, знающий, не должен возбуждать, беспокоить, потрясать основы их жизни, не должен сбивать их с толку,
говоря, что ты должен бросить все свои обязанности и посвятить себя духовному пути.
К сожалению, мы очень часто видим, как преданные проповедники нарушают это правило, и в результате люди бросают все, восхищенные и тронутые их проповедью, но потом вынуждены возвращаться обратно, зачастую к разбитому корыту. Грамматическая
Спряжение глаголов в модели атманепада
структура этого стиха тоже очень простая, поэтому сделайте сами и анваю, и, если сможете, аканшу. Глагольный корень сач — сач, готов двигаться, идти.
Глагол может спрягаться как по модели парасмайпады, так и по модели атманепады, среднего залога; в данном случае он стоит в атманепаде. Пратама-пуруша: те саджанте. Пратама-пуруша, те. Мадхьяма-пуруша: те саджанте.
Садджамахе — уттама-пуруша.
Для закрепления спряжение еще одного глагола в настоящем времени, в лат-лакаре, в модели атманепады — глагол врит. Врит — вне, что значит быть, существовать, оставаться, случаться — очень полезный, очень распространенный глагол.
Итак, Пратама Пуруша. Вартате. Варте, вртасе, Вете варта 19 Пуша, Ве, Вартава Вартамах. Уттама пурушах.