БГ через санскрит 2.49-50
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Различие между буддхи-йогой и корыстной деятельностью
Шримад-Бхагавад-гита, глава 2, Санкхья-йога. Текст 49.
Кришна призывает Арджуну вместе с Ним с вами отказаться от нашей привычки действовать ради плодов своего труда, ради наслаждения жалкого, ничтожного плодами своего труда, которое, давая нам какое-то удовлетворение, в конце концов приводит к тому, что мы бесконечно вращаемся в круговороте рождения и смерти.
Рождаемся и умираем здесь, в этом мире, и получаем какие-то жалкие крохи вместо того, чтобы получить настоящую награду, настоящее богатство, обрести свою душу.
И в 49-м стихе Он снова сравнивает две этих формы деятельности.
Деятельность в йоге — когда человек сосредоточен на Всевышнем и потому не обращает внимания на неудачу или успех, он сосредоточен не на плодах деятельности, а на том, чтобы в результате своей деятельности обрести знания, стать ближе ко Всевышнему, понимая, что в конце концов все принадлежит Ему.
Он сравнивает человека, который использует свою деятельность как средство приближения ко Всевышнему, как возможность послужить Ему, с людьми, которые пытаются сами наслаждаться плодами своего труда, и говорить, что в конечном счете эти люди получают одни страдания.
Здесь Кришна называет их крипанами. Крипана буквально значит скупец.
Скупцы, трясясь над своим богатством, извлекают, безусловно, какое-то удовольствие от обладания богатством, но при этом они лишают себя гораздо большего наслаждения, которое заключается в том, чтобы давать, чтобы радовать других, чтобы использовать свое богатство как служение другим.
Это использование богатства доставляет гораздо большее блаженство, когда человек просто отдает и видит, как другие радуются, получая что-то от него. Точно так же человек, который пытается корыстно присваивать
себе все плоды своего труда, безусловно, получает какое-то удовольствие, но это удовольствие удовольствие или блаженство невозможно сравнить с тем блаженством, которое получает человек, осознавший свое «я» и свои вечные отношения с Господом, который использует деятельность как этот самый способ осознать свои вечные отношения и получает награду — атму.
Вот оно, настоящее богатство, и снова Кришна называет Арджуну здесь
Разбор сорок девятого стиха на санскрите
Дхананджая, а тех, кто не действует таким образом, скупцами, людьми, которые в сущности не обладают никакими богатствами.
Дурена хьяварамкам, дурена хьяварамкарман, будит данжаям, будиогадда Будм, буддхау ш́аран̣ам анвиччха кр̣пан̣а̄х̣ пхала-хетавах̣ дӯрен̣а хй аварам̇ карма буддхи-йога̄д дханан̃джайа Кри...ха
Джая Буддва Шарм вичха Крпанаха Палах. Падапаричайха дурина. Слово «дура» — отдаленный, настоящий здесь, в третьей вибхакти ед. ч. Слово среднего рода.
Дурей — на отдаленный, далекий. А также это слово может использоваться в смысле гораздо. Дурина или дурат часто используется именно в этом смысле: гораздо больше. Авия поистине аварам. Низкий или низшего качества.
Слово среднего рода, стоящее в пратхама-вибхакти ед. ч. Карма. Также слово в пратхама-вибхакти ед. ч. Деятельность.
Буддхи-йогат. Это панчами-вибхакти от сложного слова буддхи-йога. В данном случае это значит: «чем буддхи-йога, гораздо ниже, чем буддхи-йога».
Дхананджая, о Арджуна, о завоеватель богатств, буддхау, слово «буддхи» женского рода, стоящее здесь в саптама- вибхакти ед. ч. Шаранам.
Слово среднего рода «шарана». В двития-вибхакти или винительном падеже — шаранам. Анвиччха. Ищи. Ты должен найти, ты должен обнаружить, это повелительное наклонение, императив или лот-лакара от глагола иш и приставки ану.
Анвиччха. Крипанах. Скупцы. Слово мужского рода в именительном падеже во множественном числе. Пхалах — это также слово во множественном числе в именительном падеже мужского рода.
Анвая: Хе Дхананджая, буддхи-йогат карма дурена аварам. По сравнению с буддхи-йогой, карма или деятельность, которая совершается из желания ее плодов, гораздо ниже.
Буддхау шаранам анвиччха. Ищи прибежище в разуме или в связи со Всевышним.
Люди, которые ищут или домогаются плодов своего труда, считают себя причиной плодов своего труда. Крипана̄х, скупцы, в конечном счете, они страдают здесь.
Итак, еще раз: Дхананджая, буддхи-йогатхах, карма дуре̄на хьяварам, буддхау шаранам анвиччха. Крипана̄х пхала-хетавах. Ака̄мкша̄. Начинаем, как всегда, с конца при построении канши.
Пхалам этӣтах камах. Пхалах этӣтах кидришах. Люди, которые считают себя причиной плодов своей деятельности, они какие?
Пхала-хетах крипана̄х, они скупцы, они страдают. Пхала-хетах крипана̄х ататах ким куру. Поэтому что нужно делать? Что ты должен делать? Пхала-хетах крипанах ататах анвиччха. Поэтому ищи.
Пхала-хетах крипанах ким анвиччха самвидх. К'ем самвидх Буд7, 2-1
Пятидесятый стих и могущество буддхи-йоги
Буддхау 2.49 Буддхи-карма Буддхау шаранам анвиччха 2.49 Шлоке Самбодна-падам ким — Дхананджая. Текст пятидесятый.
В 49 стихе Кришна сравнил Будди-йогу или Карма-йогу, йогу, в которой человек сознательно с помощью разума отказывается от плодов своего труда и действует не ради плодов, а ради достижения высшей цели, очищения сердца.
Сакама-карма-йогой или ритуальными действиями, которые человек совершает, чтобы достичь каких-то конкретных совершенно результатов.
Причем речь идет о благочестивой деятельности, о том, что обычно во всех религиях прославляется.
Но Кришна сказал: дуре̄на хьяварам карма или благочестивая деятельность гораздо ниже, чем буддхи-йога, о Дхананджая, о завоеватель богатств. И в этом стихе, 50 стихе, он говорит о могуществе буддхи-йоги.
Он говорит, что особое могущество буддхи-йоги заключается в том, что она может в принципе разрушить все последствия как благочестивых, так и неблагочестивых или греховных поступков, нишкама-карма-йога или буддхи-йога помогает человеку сознательно совершать деятельность, не попадая в ловушку желания наслаждаться ее плодами.
Буддхи значит, что я всегда начеку. Это значит, что я сознательно отказываюсь от плодов своего труда и направляю свой разум особым образом. Поэтому Кришна говорит: буддхи-югтах.
И если человек таким образом направляет свой разум и действует, исходя из этого, напоминая себе все время, постоянно, я действую не для того, чтобы наслаждаться плодами.
Это сложно, но возможно, и в этом, собственно, буддхи-йога — связь через разум, когда я отрекаюсь от плодов своего труда практически ежесекундно, в каждом своем действии; такая деятельность джахати уничтожает как сукрита, так и душкрита,
как хорошие, так и дурные последствия, накопленные нами как Шрила Прабхупада говорит, за нами тянется вереница этих благочестивых и неблагочестивых поступков, которые мы совершили когда-то.
Но таким образом, заточенный разум помогает человеку. Избавиться от всего этого, ему не нужно исполнять никакие другие ритуалы для очищения от грехов. Поэтому: юджасва, старайся.
Кришна не случайно употребляет здесь этот глагол.
Он понимает, что это трудно, что разум по привычке будет калькулировать или вычислять, а что я буду с этого иметь, но ты старайся постоянно связывать себя с этим разумом, и тогда ты сможешь достичь этого искусства деятельности.
Происхождение и значение термина каушалам
Слово каушалом очень интересное. Оно происходит от слова куша. Знакомая нам. Трава куша очень острая, но она высшей степени чистая, и если нужно защитить себя дома от каких-то дурных последствий
от какого-то негативного влияния, то куша незаменима, куша — очень ценная вещь. От всяких тонких влияний куша очень хорошо защищает. Поэтому куша ценилась.
Но ее очень сложно собирать, потому что невозможно практически сорвать эту траву, не изранив свои руки в кровь. Поэтому человек, который собирал траву кушу, то есть мог не поранить свои руки в кровь.
назывался каушалом — то есть человеком, собирающим траву кушу.
Но с тех пор это слово однажды употребленное по отношению к конкретным совершенно людям, приняло универсальный характер и любой человек, который искусен, который может совершить какое-то удивительное действие, войти в воду и не замочиться, или взять ртуть, которая очень токсична, и очистить ртуть от ее токсичности и сделать ртуть амритой, как это делают аюрведические врачи.
Пример приводит Шрила Прабхупада в своем комментарии к данному стиху. Такого человека называют кушелом, то есть очень опытным или очень искусным - кушал.
А само это искусство - действовать так, чтобы не просто не создавать новые последствия, но еще уничтожать последствия прошлых наших поступков называют каушалам, искусством.
Кто-то может спросить, а чем, собственно, плохи - последствия наших благочестивых действий. Понятно, последствия греховных действий - плохи, потому что мы будем страдать от них.
Но последствия хороших поступков, почему от них нужно избавляться, почему их нужно уничтожить? Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной объясняет причину этого.
Потому что эти последствия как хороших, так и дурных поступков составляют невежество, мешающие человеку осознать себя душой.
Мы слишком сосредоточены на плодах, которые приносят нам хорошие и плохие поступки, поэтому в этой суете, в этом желании наслаждаться плодами хороших поступков и избавляться от ядовитых плодов дурных поступков, забываем о том, что я есть душа и о своих отношениях с Господом.
Буддхи-йога нужна для того, чтобы очистить сердце от всего этого невежества и дать душе возможность соприкоснуться с самой собой.
Грамматический разбор пятидесятого стиха
Будгикта джатиха, Будги игто джа Уи, ...am-удхи ушва 12д, йогая, уднисва, йога, Кармасу Каушалам. Падапаричайха. Будди югтаха.
Человек, занятый деятельностью в буддхи-йоге, или человек, чей разум все время связан с Господом.
Это слово стоит в именительном падеже, или в пратхама-вибхакти, в единственном числе, знакомые нам акаранта, пумлинга, буддхи-юктаха. Джагати, он, оставляет, или он разрушает, или он уничтожает, или он избавляется.
Глагол, стоящий в пратхама-пуруши, или в первом лице, в соответствии с санскритской грамматикой. Ига, здесь, в этой жизни, за одну эту жизнь.
Убэ — от обоих — это местоимение, которое естественно состоит в двойственном числе, в обоих, в винительном падеже.
Сукрита душ крите - сложное слово, самаса, которое тоже склоняется по модели двойственного падежа, а так как имеется в виду двойственность, сукритые и душкриты, соответственно, сукрита-душкриты —
это это винительный падеж, в виде вибхакти. Тасмад, поэтому авчая, йогайа — это слово йога, акаранта пум-линга, слово мужского рода, оканчивающееся на а, в чатуртхи-бхакти или в дательном падеже для участия в йоге ради йоги.
Ю-джасва. Займи себя или приготовься: стремись, войди в состояние. Это глагол, стоящий в повелительном наклонении от глагольного корня юдж. Связывать или сосредотачиваться. Йогах.
Именительный падеж слова мужского рода в единственном числе? Йога. Кармасу местный падеж во множественном числе от слова карман среди всех видов деятельности или среди всех видов деятельности, рекомендованных ведами.
Йогах, кармасу, коушалам. Коушалам значит искусство или мастерство, а также счастье, удача, успех, процветание, благополучие. Но в данном случае речь идет об искусстве или мастерстве,
именительный падеж от слова коушала среднего рода в единственном числе. Анвая. Синтаксически этот стих достаточно простой, он состоит из трех простых предложений, которые следуют одно за другим.
Буддхи-юктаха сукрита-душкрите. Иха джагати. Человек, занятый буддхи-йогой или нишкама-карма-йогой, избавляется или уничтожает все последствия как благочестивых, так и неблагочестивых поступков уже в этой жизни.
Буддхи-юктаха, сукрита-душкрите, ubhye iha, jagati tasmad yogaya yujasva. Поэтому утвердись в йоге, займи себя йогой, стремись заниматься йогой. Тасмат йогая юджасва. Кармасу коушалам йогах учьяте. Глагол учате пропущен.
Называется. Кармасу коушалам йогах. Искусством деятельности является или называется учьяте, йога.
Склонение существительных на примере слова хету
Склонение слова хету. Причина. 1, 2-1, 2-1-2..-виб-ти, Вторая — самбоудхана-вибхакти. Это достаточно распространенная модель.
Мы ее уже проходили, по этой же модели склоняются такие знакомые нам слова, как Вишну или гуру, у укаранте мужского рода?