Кришна входит в Матхуру. Лекция 4
Bhakti Vijnana Goswami · Ekaterinburg · 2011
Chapters
Вступительные молитвы и чтение стиха
нраянамасртья нрам чайва наттамумим девим сарасвати вьясам тато джаямудираяет нашта праешу абхадришу нитьям бхагавата севаяйа бхагавати уттамашлоке бхактир бхавати наистхики ян правраджантам анупетам апетакритьям двапаивакадхираханураджанува путрети маятаро вихваро тедхурусьятах
Ям правраджантаману петтаму петтакритем. Два паяхатрад, путретин Майа, Травобине дус. Прочитаю сегодня седьмой стих седьмой главы первой песни Шримад-Бхагаватам. Ям аишварейа пурушато утпаде пумсах
утпадэ, пумса, ...па-2, са. ...-сьа-ма, крита бхакти рутпади пумсам шма следующий
Перевод и комментарий к стиху
сам вай своя мана, вишмапа, просто виша..y'ate po' . Все кто-нибудь я семьвай, Шруямая. Кнепа. шока-моха-бхайапахашам
Это ведическое писание. Вай поистине. Шруямая. Просто обратив свой слух к Кришне, Господу Кришне, Парамапуруше, Верховной Личности Бога, бхакти, эмоции преданного служения.
Тут падя поднимаются. Пумсах сердце живого существа. Шоука. Шока. Скорбь. Моха. Иллюзия. Бхайя. Страх. Устраняется.
В человеке, который просто слушает ведические писания, а еще точнее, это ведическое писание — Шримад-Бхагаватам. Тотчас же пробуждается влечение к любовному преданному служению Верховному Господу Кришне, Верховной Личности Бога, которое гасит в нем пламя скорби, иллюзии и страха.
Комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Из всех органов чувств уха самое действенное. Мы способны слышать даже во время глубокого сна.
В состоянии бодрствования мы способны защищаться от врагов, но во время сна нас охраняет только слух.
Здесь подчеркивается важность слушания для достижения высшего совершенства жизни, избавления от тройственных материальных страданий.
Каждый в этом мире исполнен скорби, постоянно гонится за иллюзией и боится всех возможных врагов. Это основные симптомы материальной болезни.
Но здесь очень ясно говорится, что, просто слушая Шримад-Бхагаватам, человек развивает в себе привязанность к Верховной Личности Бога, Шри Кришне. И как только это происходит, симптомы материальной болезни исчезают.
Шрила Вьясадева видел всесовершенную Личность Бога. Таким образом, в данном стихе подтверждается существование всесовершенной личности Бога,
Природа любовных отношений с Богом
Шри Кришну. Конечным результатом преданного служения является развитие в человеке подлинной любви к верховной личности. Словом, любовь часто называют отношениями между мужчиной и женщиной.
И любовь - единственное слово, которое правильно выражает суть отношений между Кришной и живыми существами.
В «Бхагавад-гите» живые существа определяются как пракрити. На санскрите слово пракрити женского рода. О Господе же всегда говорится как о парамапуруше, то есть высшей личности мужского пола.
Таким образом, любовные чувства, возникающие между Господом и живыми существами, чем-то похожи на любовь между мужчиной и женщиной. Следовательно, выражение «любовь к Богу» вполне уместно.
Любовное преданное служение Господу начинается со слушания, рассказов о Нем. Повествования о Господе не отличны от Него самого.
Господь абсолютен во всех отношениях, и поэтому нет разницы между повествованием о Господе и Им самим. Таким образом, слушать рассказы о Господе значит быть прямо связанным с Ним через посредство трансцендентного звука.
Сила воздействия трансцендентной вибрации настолько велика, что она сразу избавляет человека от упомянутых выше материальных привязанностей.
Как уже говорилось, связь материи приводит к тому, что у живого существа возникает своего рода путаница в представлениях.
В оригинале скажем так немножечко по-другому там говорится, что живое существо, ну, не то что в представлениях — живое существо слегка запутывается само от комплексов и вследствие этого оно принимает иллюзорную клетку материального тела за реальность.
Запутавшиеся живые существа, принадлежащие к разным формам жизни, по-разному впадают в заблуждение. Даже на самой высокой ступени развития человеческой жизни преобладает та же иллюзия, принимающая форму различных измов.
Она разрывает любовные отношения между живым существом и Богом, тем самым препятствуя установлению любовных отношений между людьми.
Слушание Шримад-Бхагаватам уничтожает эти ложные представления материализма, и в обществе воцаряется подлинный мир, которого так рьяно добиваются политики во всевозможных политических ситуациях.
Они хотят установить мир в отношениях между людьми и государствами, и все же иллюзии и страх, порожденные слишком сильной привязанностью к материальному господству не исчезают.
Поэтому все мирные конференции политиков не могут принести людям мира. Это можно сделать только, слушая повествования Верховной Личности Бога, Шри Кришны, содержащиеся в «Шримад-Бхагаватам».
Недалекие политики могут проводить свои мирные конференции и встречи на высшем уровне в течение сотен лет, но никогда не добьются успеха.
Пока мы не достигнем той ступени, на которой восстановятся наши отношения с Кришной, мы не избавимся от иллюзий, заставляющих нас принимать свое тело за истинное Я. А значит, будет существовать и страх.
Тысячи свидетельств Бога, откровенных писаний и личный опыт сотен тысяч преданных, полученный в таких местах, как Вриндаван, Навадвипа и Пури, доказывают, что Шри Кришна является верховной личностью Бога.
Даже в словаре Кумуди в качестве синонимов слова Кришна приводится выражение Сын Яшоды, Верховная Личность Бога Парабрахман.
Отсюда следует, что, просто слушая ведическое повествование «Шримад-Бхагаватам», человек может установить непосредственную связь с Верховной Личностью Бога, Шри Кришной, и тем самым достичь высшего совершенства жизни, поднявшись над материальными страданиями, иллюзией и страхом, таковы практические критерии, с помощью которых можно распознать тех, кто действительно
со смирением обратил свой слух к «Шримад-Бхагаватам». Шастра-прамана:
Ясья вай шруяманаям Кришне парама-пуруше бхактир утпадйате пумсах. В человеке, который просто слушает ведические писания, тотчас же пробуждается к любовному преданному служению Господу Кришне, Верховной Личности Бога, которое гасит в Нем пламя скорби, иллюзий и страха.
Шрила Прабхупада. 1 ща 2 патинабио 1-3, 3-1 Аджанула битва дна квадру, санкина и капитамалая такшо, вишвам...-1, Я мавачами прам, Санживая такилаштирах, 2 18 Рамя
Симптомы материальной болезни живого существа
качид упасана враджа-вадубхих колпитам, Шримад-Бхагаватам, пранамо... 3-та-май-тря. Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что мы все с вами больны. Больные.
И симптомами этой болезни являются три вещи: шока, моха и бхая — скорбь, иллюзия и страх. Кто-то скорбит когда-нибудь, у кого-то есть иллюзия того, что он станет счастливым. Здесь, в этом мире. Одна рука поднялась.
Кто-то боится. Чуть-чуть побольше. Ну, в общем, большая часть людей больны. Несколько здоровых тут тоже было выявлено.
Шрила Прабхупада говорит: это симптом болезни. Когда человек приходит к врачу, и начинает жаловаться ему, врач у него спрашивает: расскажите мне, что у вас болит? И как оно болит - острая боль, не острая боль.
И суть в том, что мы все больны.
Эту болезнь увидел Шрила Вьясадева. Седьмая глава первой песни «Шримад-Бхагаватам» очень важна, потому что после того как Нарда ушел от Ясадева, Вьясадева погрузился в самадхи. «Шримад-Бхагаватам» написан в результате самадхи.
Шримад-Бхагаватам появился в чистом уме Вьясадевы, когда тот погрузился в транс бхакти-йоги.
И это видение, которое увидел в этот момент Вьясадеве, очень важно, потому что он увидел Бога, он увидел иллюзорную энергию, которая прячется. И самое главное, он увидел живые существа.
И живые существа, которые он увидел, находились в иллюзии. Хито-джива. Джива значит, не просто душа. Джива значит обусловленная душа. Джива — это живое существо, атманам три-гунатмакам.
И это обусловленное живое существо считает себя чем? Богом. Богом тоже? Три-гунатмаком. Она считает себя материей. Она считает себя порождением трех гун материальной природы. Атманам три-гунатмакам.
И хотя оно находится над материей, хотя живое существо бесконечно более могущественно, чем материя. Живое существо относится к пара-пракрити, к высшей материи, к высшей энергии Господа.
Она, так как она считает себя три-гунатмаком мануте, то тогда ананртха, а нежелательные вещи или страдания входят в ее сознание. Само по себе живое существо не имеет никаких страданий.
Живое существо — хотите верьте, хотите нет — Абсолютно свободно от страданий.
Но ананртха, отождествление с материальным телом заставляет живое существо страдать, и в результате этого тат-критам ча випадьяте, тат-критам ча випадья, делая это, живое существо випадьяте, страдает, находится в этом бесконечном круговороте боли.
И Шриле Вьясадеве нужно было найти лекарство от этой болезни. Он установил диагноз. Он увидел диагноз в том, что мы полностью беспомощно, унизительно отождествляем себя с материальным телом.
И нет ничего более унизительного, чем это отождествление. Тело хочет есть. И что мы делаем? Мы тоже хотим есть. Тело хочет спать. Особенно на лекциях по Шримад-Бхагаватам. И на глазах ус...
Похоже изобразил, да? большой опыт есть. Тело. И душа, душа хочет расти, душа хочет любить, душа хочет отдавать, душа хочет жить. А тело, тело хочет то, что оно хочет.
И душа, оказавшись в этой сложности, как Шрила Прабхупада говорит, ситуация души немножечко осложнилась. В результате соприкосновения с материальным миром и с материей. Это осложненная ситуация, немножечко сложный диагноз.
Нужно как-то решить, осложненная ситуация, в которой мы все с вами находимся, она является главной проблемой. Люди Люди знают, что у них есть проблемы, но они не понимают, какую проблему надо решать.
Шрила Прабхупада часто смеялся, он говорил, что люди хотят избавиться от каких-то проблем. Главная проблема какая? Рождение, смерть, старость и болезнь. Главная проблема — это то, что у нас тело есть.
И никто не хочет избавиться от проблемы рождения. Наоборот, все празднуют день своего рождения. Бхактивинода Тхакур однажды сравнил.
Он говорит: «Это всё равно, как если люди, которые в камере сидят, человек, который год уже сидит, он собирает всех и говорит: "Давайте отпразднуем. Я год тут сижу. Праздник устроим. Торт там"».
Люди не хотят решить проблему полностью целиком. Они хотят убрать какие-то проблемы, которые лежат на поверхности. Но до тех пор, пока душа отождествляет себя с материей, она будет страдать, это несомненный факт.
Освобождающее действие слушания шастр
И Шрила Вьясадева для того, чтобы избавить человека от отождествления с материей, написал Шримад-Бхагаватам. Ясья вай. Вай значит поистине. Поистине, именно это произведение шруйаманам.
Шруйаманам значит... Что значит шруйаманам? Кто-то знает, что значит шруйаманам? Находящийся в процессе слушания. Как в
той же самой первой песне Шримад-Бхагаватам: люди, которые находятся в процессе умирания, называются мрийамана. Умирающие люди. Это мы с вами.
И шруяманая значит, тот, кто находится в процессе слушания. И здесь Вьясадева говорит, что если человек будет находиться в этом процессе, если он слушает это произведение, то есть так или иначе соприкасается с Кришной через слушание, через слух, Кришне Парама Пуруше, с этой высшей личностью, высшим мужским началом, породившим все в этом мире, породившим нас в том числе, то тогда соответственно две вещи одновременно происходят с ним.
Бхактир утпадйате пумсах. В его сердце появляется бхакти. Или любовь к Богу. Как когда женщина слушает о каком-то мужчине, красивом, пусуманском, и с огненными глазами. У нее может появиться любовь.
Здесь Шрила Прабхупада говорит наверняка. 100% Шримад-Бхагаватам гарантирует нам это.
Во втором стихе Шримад-Бхагаватам говорится, что стоит только человеку услышать, как Кришна, Ишвара, становится пленником его сердца. Если человек слушает правильно.
Шрила Прабхупада подчеркивает, что очень важный момент здесь, в этом стихе, в конце, он говорит, что если человек слушает шримад-бхагаватам, он избавляется от этого, и это второй результат — избавляется от иллюзий, страха и скорби, то это значит, что человек слушает правильно.
Я сказал, что два результата приходят к человеку. Один результат — это Кришна входит в его сердце и не может выйти.
Буквально конкретно, Шрила Джива Госвами говорит, Кришна становится пленником его сердца, он становится там заключенным в кандалы. Как Билламангала Тхакур, Шрила Прабхупада цитирует в «Нектаре преданности».
Билламангала Тхакур, когда Кришна вырвался у него из рук. Кришна привел его во Вриндаван за руку. Билламангала был слепой.
Когда он подходил во Вриндаван, он спросил у мальчика, пастушка, который там бегал, и пас коров, как мне дойти до Вриндавана? Сказал: бабаджи, я тебя доведу. Сам Кришна взял его за руку и повел. И привел его во Вриндаван.
Он сказал: это Вриндаван. Бабаджи, посиди тут, я принесу тебе молока. И каждый день приносил ему.
Это Билламангала Тхакур пил каждый день молоко и все время думал: «Когда же придет этот мальчик, когда придет этот мальчик, ну когда?» Смотрел на часики, не смотрел на часики. Считал минуты, когда придет этот мальчик.
И потом он стал думать: а почему я об этом мальчике думаю? Почему я постоянно думаю об этом мальчике и о молоке? Или я в майе, или это сам Кришна?
В конце концов, он как следует подумал и решил, что он не в майе, что это должно быть сам Кришна? Потому что иначе чего бы мне так хотелось этого молока?
Иначе почему я так жду того мгновения, когда он придет и своим ласковым нежным голосом скажет мне несколько слов, и он решил, что когда в следующий раз Кришна придет, я схвачу его и не отпущу.
Кришна пришел, как обычно, принес молоко. Вместо этого мул такой охватил его. Кришна перепугался от таких манер своего преданного. Крикнул! Силой вырвался оттуда, скатал на безопасное расстояние.
И Биломангала Тхакур в этот момент сказал ему: ты можешь сколько угодно вырываться у меня из рук. Это небольшая заслуга, потому что руки мои слабые, дрожат уже. Болезнь Паркинсона. Ему в то время много лет уже было.
А если ты вырвешься из моего сердца, вот тогда я действительно сочту тебя сильным. Попробуй вырваться оттуда. И суть в том, что здесь Шрила Вьясадева говорит, если вы действительно сосредоточили
свой слух, по милости духовного учителя и нашим адбхагатом, то любовь к Богу появится в вашем сердце, и вместе с этим одновременно шока, моха и бхайя, скорбь, иллюзия и страх покинут вас.
Это одновременный процесс, который наверняка произойдет. И суть этого процесса. И кто-то убеждался в этом, кто-то убеждался в том, что он забывал обо всем, когда он слушает. Ну, на какое-то время.
Шруямана вьям, пока мы слушаем.
Преодоление ограниченности ума через слушание
Все возвращается на круги свои. Шрила Прабхупада объясняет механизмы этого процесса, очень важные. Каким образом происходит это освобождение ума из тисков. Слушайте очень внимательно.
Потому что сейчас наш ум находится в тисках, в тисках скорби, в тисках болезни, в тисках жадности, вожделения. Правильно? И в результате этого тело наше страдает, в том числе. Ум наш связан.
Шрила Прабхупада говорит, что рассказы о Кришне неотличны от самого Кришны. И когда мы слушаем, что делал Кришна, когда мы начинаем слушать о том, что делал Кришна, наш ум соприкасается с бесконечным.
И когда ум наш соприкасается с бесконечным, он утрачивает свою конечную природу. Как капелька воды. Капелька воды ограниченная, правильно? Маленькая. И там много всего происходит в этой капельке воды, там бактерии плавают.
Капелька воды думает: «Ну, как все очень важно, у меня тут все происходит. Бактерия». Естественно, капельке воды присуще представление о том, что она самая важная капелька во Вселенной.
Но когда эта капелька падает в океан, что происходит с этой капелькой? В ней уже киты могут плавать. Почему? Потому что она лишилась своей ограниченности, соприкоснувшись с бесконечным.
И точно так же наш ум, когда он соприкасается с бесконечным Богом, бесконечно прекрасным, бесконечно богатым, бесконечно отреченным, а Шримад-Бхагаватам описывает эти бесконечные богатства Кришны, бесконечную силу, бесконечную красоту, бесконечное знание и бесконечную любовь, которая есть в его сердце,
бесконечна, то мы сами лишаемся своей собственной конечности, из-за которой ограниченности нашей, из-за которой все наши беды. Все наши беды заключаются в том, что мы, отождествив себя с ограниченным, стали ограничены и потеряли силу.
Мы стали, мы забыли о том, что мы бесконечно сильные. Но не совсем бесконечный, бесконечно малый и сильный. И это то, каким образом
высвобождается реальная сила души, за счет соприкосновения с океаном блаженства, которым представляет собой Кришна.
Благо от слушания и проповеди
Если я слушаю, или если я рассказываю о Кришне, как Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что тот, кто слушает, он идет дальше, Вьясадева комментирует этот стих. Он говорит, что тот, кто слушает, получает огромное благо. Тот, кто рассказывает об этом, получает гораздо большее благо.
Потому что когда человек рассказывает, ему нужно гораздо большей степени сосредоточиться.
Еще раз: секрет сосредоточенности, секрет правильного слушания, значит, слушание, как Шрила Прабхупада говорит здесь, в самом конце этого комментария: таковы практические критерии, с помощью которых можно распознать тех, кто действительно со смирением
обратил свой слух в Шримад-Бхагаватам. Так это смиренное слушание или слушание с верой — особый дар.
И пока я сижу и просто слушаю, я могу так или иначе ставить стенку своей гордыни или своего эго между тем, что мне рассказывают и собой.
Я смотрю со стороны и думаю: ну, не может этого быть, ну не может этого быть. Ну никак не может этого быть. Ну никак. Слишком большой этот лук был у Камсы. Слишком большой.
Когда я со смирением... Смирение значит способность принять, просто раскрыть свое сердце, распахнуть свое сердце.
Когда я принимаю это все, все, я лишаю своей ограниченности. Сознание мое переносится в безграничный мир, блаженство, вечности и знания.
А когда я рассказываю об этом, я буду рассказывать, и при этом не может такого быть сложнее. Сложнее. Когда рассказываешь, должен принять это. И что она в конце концов говорит: те, кто слушает, получают благо.
Те, кто рассказывает, получает гораздо большее благо. Те, кто побуждает других рассказывать, получают еще большее благо. Он говорит: те, кто слушает, получают благо. Те, кто побуждает других слушать, получают большее благо.
Те, кто рассказывает, еще больше. Те, кто побуждает других рассказывать. Потому что Шрила Прабхупада приехал на Запад и сказал, все должны рассказывать Шримад-Бхагаватам. Все должны давать лекции по Шримад-Бхагаватам.
О ком он заботился? О ком он заботился? Ну, это факт. Если человек побуждает других сосредотачиваться на Кришне через рассказы, через киртан, наш метод — это киртан.
И киртан значит, мы все так или иначе сосредотачиваемся на Кришне, либо через Его имена, либо через рассказы о Нем. И при этом ум наш освобождается. Мы чувствуем освобождение. Еще раз, проблема наша в ограниченности.
Но когда мы соприкасаемся с безграничным, мы понимаем, что это безграничное, я есть частичка этого безграничного. Что нет ничего, что отделяет меня от этого бесконечного.
Когда капелька воды находится отдельно, то есть это там сила поверхностного натяжения, которая заставляет ее ощущать себя отдельно.
Но когда она соприкасается с океаном, она вдруг понимает, что я дух от духа, а не плоть от плоти. И не кровь от крови. Я той же самой природы. Как это там Маугли говорил, мы с тобой одной крови.
Если человек подходит к Шримад-Бхагаватам, который не отличен от самого Кришны, и говорит: «Шримад-Бхагавата, мы с тобой, Мы с тобой одной природы, одного духа, ты и я, мы с тобой одной крови».
То спадают кандалы с нашего ума. Здесь хорошую притчу в йоге рассказывают. Потому что йога о том же. Йога в сущности... И тут Шрила Вьясадева говорит: «Вот он путь бхакти-йоги».
Притча о верблюде и иллюзии
И йога нужна для того, чтобы снять ограниченность ума, избавить ум от ограниченности. Йоги рассказывают интересную притчу: как шел однажды караван по пустыне. И притча прям про нас с вами.
И большой, долгий караван, разные купцы шли. И был человек, который шел впереди на первом верблюде. И когда наступил вечер, и нужно было останавливаться на ночлег,
то, соответственно, на ночлег, когда караван останавливается, верблюдов привязывают.
Они останавливаются где-то в оазисе и привязывают верблюдов, потому что если верблюда не привязать, верблюд что сделает? Убежит, убежит куда-нибудь в пустыню, и ищи его там. Виси его там.
Один купец в этом караване потерял крюк, к которым он привязывал. Есть такой, привязывают их, такой крюк специальный, которым за дерево цепляют, и его обвязывают веревкой и крюк. Купец потерял крюк.
В принципе, верблюды — смирные животные, но если их оставить без привязи, они убегут. Он пошел к главному и спросил, что мне делать. Я не могу спать, потому что у меня крюка нет.
Тот говорит: да ничего страшного. Ты просто подойди к верблюду и сделай вид, что его привязываешь. И так как верблюд он уже привык к тому, что его все время привязывают, он
подумает, что его привязали, и спокойно ляжет, и будет спать. И никуда даже убегать не будет. И тот действительно пришел и стал. Верблюд лег. Проспал всю ночь.
Утром они проснулись, он думал, да надо же, как хорошо, теперь мне не придется его распутывать. Потому что просто он же не привязанный, сяду на него, поеду. Он его и так и сяк, давай, вставай, вставай, верблюд не встает.
Он опять побежал, говорит: что такое, что с верблюдом? Он говорит: так его развязать сначала. Верблюд не встанет, верблюд думает, что он привязанный. Ты его развяжи, тогда он пойдет.
Точно то же самое, точно об этом говорят эти стихи Шримад Бхагаватам, где говорится, что ум наш думает, Бхагавад, где говорится, что ум наш думает, что он привязан. Мы думаем, что мы привязаны к телу.
Нам кажется, что мы привязаны к телу, нам кажется, что мы привязаны к этому материальному миру, потому что мы привыкли к этому.
Но стоит нам так или иначе выйти за пределы всего этого ограниченного мира, где все вообще, где всё за пределы майи. Майя — знаете, что значит? «Ма» значит «не», «я» — «это», майя.
Когда человек приближает что-то, чтобы посчитать, мая. Майя - это привязанность все измерять. Люди чем занимаются? Чем ученые занимаются?
Измерять, сколько километров отсюда до Луны, сколько километров до Солнца, какой размер, сколько генов в нашем геноме, сколько у нас там, сколько клеток в нашем мозгу. Правильно? Все считают.
Считаем, считаем, считаем, считаем, считаем. Это называется майя. Потому что Кришну невозможно сосчитать. С этим подходом невозможно попасть в духовный мир.
«Шримад-Бхагаватам» в этом приходит и говорит: «Ребята, есть мир, в котором даже если считать, то со счету собьешься. Как в «Шримад-Бхагаватам» там написано, что у Кришны было несколько квадрионов друзей.
То есть густо населен был Вриндаван. Гопи. Про гопи я уж не говорю. Если у него друзей было столько, то сколько у него было подруг.
И здесь говорится: «шока-моха-баяваха», когда этот мир, когда ум выходит, снимает с себя эти кандалы, которые мы сами себя заключили, ум становится абсолютно свободным и счастливым
от каких-то избавляется — от страха, от иллюзии и от горя, вот, и об этом наш с вами фестиваль получился. Про йогу, но про бхакти-йогу.
Мы вчера рассказывали про эту историю, эти истории о Кришне, на которых нужно сосредоточить свой ум, они обладают освобождающим действием, высвобождающим действием.
Кто-то заметил это на себе, что он становится свободнее, что меньше становится материальных желаний, что меньше становятся шока, моха и бая — поднимите, пожалуйста, руки и громко крикните: «Харибол!»
Но еще раз, это способ, есть единственный способ, если мы будем постепенно со смирением сосредотачивать свой слух на этом. Очень многие вещи откроются нам.
Повествование о распрямлении Кубджи
И мы, с вашего позволения, продолжим свой рассказ. Репортаж с места событий. Я рассказывал вчера, как Кришна распрямил Кубджу.
Кто-то один из комментаторов объясняет, что когда Кубджа нанесла узоры на лицо Кришны с андаловой пастой, Кришне очень захотелось посмотреться в зеркало. Кришна захотел посмотреть, какой он красивый стал с этим.
Она так долго обмазывала его этой пастой, так долго наносила ему эти узоры, что Кришне не захотелось посмотреться в лицо, как когда женщина подводит глаза. И именно поэтому Кришна распрямил Кубжу.
Он спрямил, чтобы посмотреться в зеркало ее лица. Когда Кришна смотрелся на ее лицо, он видел свое отражение у нее в глазах. И не только в глазах.
Вот и один поэт, прославляя Кришну, говорит в связи с этой лилой, когда он распрямил Кубжу. Поэт говорит: одно твое имя избавляет людей от тройственных страданий.
Разве удивительно, что, когда ты сам пришел, ты избавил кубжу от трех переломов в ее позвоночнике, от трех изгибов, которые у нее были? Так ничего страшного в этом нет, ничего удивительного в этом нет.
Вот и мы слышали, что дальше произошло, как Кришна пришел к этому луку, и как Кришна подошел к луку. Шрила Джива Госвами говорит, что лук был подобен радуге. А Кришна был подобен чему? Чему? Кришна подобен грозовой туче.
Когда Кришна сломал этот лук, Что раздалось из этого облака? Гром. И искры полетели в разные стороны. Так это дождь милости Кришны обрушился на Матхуру.
И Кришна вернулся к себе, Кришна омыл свои ноги, Кришна немножко подумал о Вриндаване, покушал чуть-чуть прасада. Сладкого риса. Вчера вас тоже сладким рисом кормили. Или сегодня будут кормить? Сегодня будут кормить.
Вчера я видел, как один там прабху мешал сладкий рис в молоке. И заснул. Нанда Махараджа не мог уснуть.
Нанда Махараджа сказал всем пастухам: «Стерегите, потому что, не дай бог, Камса прибежит со своим войском, убьет нашего сына». Кришна спал очень сладко и видел сны о Вриндаване.
А рядом, во дворце, Камса ворочался в своей кровати.
Дурные предзнаменования и кошмары Камсы
Говорится, что когда лук треснул и страшный гром раздался от того, что треснул этот лук, в этот момент белый балдахин — над троном царя всегда находится белый балдахин из белого шелка с жемчугами и драгоценными камнями — белый балдахин свалился и упал. Камса не мог поверить, что он скоро умрет.
И дальше в Шримад-Бхагаватам описывается, что было с Камсой. Кришна — Бог! Почему Кришна Бог? Потому что он крепко спал этой ночью. Кто-нибудь другой смог бы крепко спать в эту ночь?
После всего того, что с ним произошло, возбужденный? Кришна спал. Это еще одно доказательство того, что Он Бог. Камса уснуть не мог. Камса в течение многих суток до этого не спал.
Иногда он на мгновение или на несколько минут засыпал, ему стали кошмары какие-то видеться.
И тут описываются кошмары, страшные кошмары Камсы. Иногда, глядя на свое отражение, он подходил к зеркалу, смотрел в отражение и не видел своей головы. Аюрведа-чарака-самхита описывает признаки наступающей смерти.
Хотите узнать о признаке приближающейся смерти? Это важно. По крайней мере, вы вспомните, что нужно святое имя повторять. Все эти признаки, много есть признаков наступающей смерти.
Один из признаков того, что чувства постепенно начинают отказывать, что человек не чувствует даже резких запахов.
Там говорится, что если лампадка гаснет, и после того, как лампадка гаснет, есть такой характерный запах, да, знаете, очень резкий акриловый запах. Если человек не чувствует этого запаха, значит, что скоро помрет.
На всякий случай вы принюхиваетесь. На самом деле, Кришна посылает нам множество предупреждений: что скоро, скоро, скоро, скоро. Кришна никогда без предупреждений ничего не делает.
Он нам напоминает: волосы седые — предупреждения. Скоро помрешь. На самом деле, если я не помню, сколько, 64 столько разных признаков приближающейся смерти. Один из них это когда ногти на ногах становятся отвратительными.
Зря смеетесь. У старых людей, знаете, какие ногти на ногах становятся? Такие блин, кунака, толстые такие, во — это один из признаков. Это значит, что скоро помрем.
Нам Ямарадж все время письма посылает. Предупреждение номер 287. Седые волосы.
Еще один признак, тоже очень важный: когда брови седеют. Волосы сначала тут сидеют, это ничего, борода сидеет, еще ничего, еще можно пожить, все можно понаслаждаться. Седина в бороду, бес в ребро, все понятно.
Если брови посидели. Лучше повторяйте Харе Кришна. Уже совсем скоро. Один из признаков там тоже говорится, если человек смотрит в зеркало и головы не видит. Смотрит в зеркало, головы нет.
Берется, вроде есть, вроде на месте, смотрит, там нет. Камса — жуткие вещи. На самом деле весь этот мир постоянно посылает нам разные предупреждения, разные предостережения. Мир живой. Кришна все время разговаривает с нами.
И с Камсой он тоже разговаривал на особом языке. Иногда он смотрел на Луну, и лун сколько? Одна. А он две видел. Это тоже признак. Я на самом деле... На что бы я ни посмотрел, я два вижу все время. Предостережение.
Или он шел и смотрел на свою тень. И вдруг в тени видел большую дыру. Так вроде тень, вроде из одного куска, там дыра. И он смотрел и думал, что такое. И он знал, он был человеком ведической культуры.
Есть особая наука, она называется нимитта-шастра. Нимитта-шастра — это наука о разных знамениях, о разных приметах, о разных предрассудках, как говорят у нас. Так эти знамения предвещают что-то.
Это язык, на котором с нами Кришна говорит. Есть наука, которая обо всем этом рассказывает. Там много интересных вещей есть.
Астрологи, те, кто занимаются астрологией, должны обязательно знать эту нимитту, науку предзнаменований. Или вдруг тут говорится, он переставал слышать звук своего дыхания. На самом деле, по-разному можно переводить.
Говорится, что дыхание становится тяжелым, когда приближается смерть. Или он видел, смотрел на деревья, и деревья казались покрытыми золотом. Золотые деревья - это верный признак. Если везде будете видеть золотые деревья.
Повторяйте Харе Кришна. Или вдруг он видел, что он голый во сне, он засыпал на мгновение, во сне он видел себя голым на осле едущим куда-то на юг и тело его обмазано маслом если увидите такой сон, повторяйте Харе Кришна.
Если другой сон увидите, тоже повторяйте Харе Кришна. Или вдруг он видел, что на нем гирлянда из красного гибискуса. Я специально вам все это подробно объясняю, чтобы вы точно знали.
Красный гибискус, гирлянда из красного гибискуса в высшей степени неблагоприятный знак. И если вы увидите эту гирлянду на себе или на ком-то из своих родственников, знайте, что это означает.
Так или иначе, или иногда он шел по глине, и тело его не оставляло следов. Этот Камса, он в течение нескольких дней, недель, он был преследуем всеми этими предзнаменованиями.
И утром этого дня он еле-еле, он ворочился, он не спал, в конце концов, он встал в постели рано-рано утром, и в этот момент он услышал вой шакала.
Похоже, Шрила Джива Госвами с вами говорит, это был очень благоприятный знак. Почему? Потому что он предвещал смерть. Камсы. Обычно вой шакала считается неблагоприятным знаком.
Подготовка арены для состязания борцов
Но Шрила Джива Госвами говорит, этот шакал предвещал добро. Тут говорится, что когда солнце наконец поднялось из воды, Камса тотчас же лихорадочно занялся подготовкой состязания борцов.
У него все уже было просчитано, он все уже знал, что нужно сделать.
Он созвал своих министров, он сказал так, все, он дал каждому задание, он был хорошим менеджером, он распределил роли, и там началось это большое жертвоприношение.
Брахманы стали совершать пуджу, арене, на которой должно происходить это состязание борцов, чтобы она была полностью благоприятной и заиграла музыка, чтобы поднять дух, чтобы вселить веру в победу.
Духовые оркестры видели в Индии, когда-нибудь свадьбы, да? Когда свадьба идет, впереди идут такие люди с трубами и с такими высоты барабанами. Пум-пум-пум. Эти барабаны стали бить пум-пум-пум-пум-бум-пум.
Так у Камсы немножечко у него немножечко отлегло от сердца, он слушал эту бравурную музыку. Так и люди со всех концов, представьте себе эту Матхуру, огромный город, со всех концов стали стекаться люди.
Они услышали, что сейчас начнется что-то, ради чего они пришли сюда. Пастухи из Вриндавана в многоцветных одеждах шли, все торопились. Камса устроил особый стадион.
Как перед Олимпийскими играми делают стадионы, Камса устроил огромный стадион, чтобы все могли посмотреть на это состязание. Люди спешили туда, чтобы занять место согласно купленным билетам.
Они бежали туда, толпа переговаривалась, и все говорили о ком? А о Кришне все говорят: вчера такое, такое было, такое! Ты слышал? Вся Мадхура занималась Кришна-катхой. Вся Мадхура говорила: «Кришно, двое пришли.
Белый, черный, черный, черный, самый красивый, черный кубру». Как он с Кубджой... Как распрямил ее! Так все говорили и все знали, что они снова сегодня увидят Кришну. Кто-то видел Кришну, кто-то не видел Кришну.
Вчера не всем повезло. Сегодня вся Матхура спешила занять места поближе к Арени. Пришли туда, на эту арену. Горожане, жители других земель во главе с браманами, кшатриями устроились на трибунах.
Там были отдельные места: отдельные для браманов, отдельные для кшатриев. Все было украшено, красиво, гирлянды, воздушные шарики, что там еще было? Цветы, флаги. Камса торжественно, с дутьем раковин,
с опахалами и чамарами прошествовал и занял свое самое высокое место на возвышении. У него было самое лучшее место. Он находился выше всех. Гордый, представьте себе его, увидьте его — он идет.
Гордый и слегка пугливо озирается по сторонам. Сегодня он в первый раз увидит Кришну. До этого он только медитировал на Смерть. Все занимают свои места, рассаживаются, музыка играет. На помост выходит кто? Борцы. Культуристы.
Чанура, Мустика — они ходят. Они лысые, амбалы, мафиози, тут серьга торчит, в носу серьга, они ходят, у них тело маслом намазанное, блестит, они ходят повсюду, все занимают свои места.
Тут говорится, что, окруженный своими министрами, Камса занял свое место на царском помосте. Но даже рядом со своими вассалами, со своими защитниками, со своей армией, со всем остальным, Камса не мог побороть страх.
И сердце его бешено билось. Под звуки ритмичной музыки, настраивающей на боевой лад, стали выходить разряженные
борцы вместе со своими тренерами, говорят: «Помнишь, помнишь прием, которому я тебя учил?» Чанура, мустика, как там, кута, шала и ташала. Они вышли. Это пять основных героев. И что дальше произошло?
Кришна в своем загородном лагере рано утром стал думать: «Если я пойду туда с отцом...» И он знал: меня встретит там слон. Кришна стал думать: не дай Бог, отец разгадает план
Камсы, посадит меня на телегу, отправит обратно в Вриндаван. Или он испугается, или еще что-то будет. Поэтому Кришна сказал: «Надо поскорее занять места, потому что мест может не хватить.
Иди со всеми пастухами, садись там, мы попозже придем, нас посадят, мы люди знаменитые. Даже если мест не хватит, нам найдут места. Кто-нибудь уступит место. Ты иди, иначе тебе места не хватит».
Нанда — он всегда слушался своего сына. Он постоянно слушался, постоянно попадал в странные истории, когда слушался. Последний раз он послушался, когда Кришна ему сказал, что не нужно жертвоприношение для Индры проводить.
Он был преданной душой. Он пошел вперед, сел на свое место, сердце у него сжималось от тревожных предчувствий.
Прибытие Кришны и Баларамы
А Кришна, он, пожалуй, погулял, он омылся, он подумал, что ему предстоит дальше. Переходим к 43-й главе. Кришна и Баларам были там, они не спешили, они там омывались, готовились, одевались как следует.
Потому что Кришна знал, что сегодня его увидят кто? Кто? Камса. Камса, что? Камса. Женщины Матхуры.
Кришна знал, что он будет на сцене, в центре, и все посмотрят на него. Поэтому Кришна особенно долго завязывал свое дхоти и подвязывал его красиво, так что покорил всех. Кришна оделся, надел гирлянду на себя.
И тут музыка бум-бум-бум-бум-бум-бум.
Кришна говорит Балараму: «Баларам, скорей, скорей, скорей, скорей! Праздник опоздает». Они бегут и смеются друг с другом. «Говорят, сегодня мы этого увидим Сусами. Гарам говорит, кого? Ну как кого? Царя Камсу.
Баларам говорит, о, Камсу. Они тоже радостно возбуждены, они счастливые, они решили посмотреть, что там происходит? Так когда они стали уже подходить, близко-близко,
когда они подошли, уже все расселись, уже все шумят, уже все едят попкорн или или чипсы, все уже ждут, борцы ходят, борцы похлопывают себя по этим самым, по животу, по плечам, ходят на масляные, так сказать.
Кримна и Баларам самые последние. Ну, а Кришне не нужно спешить. Он знает: без него ничего самого главного не произойдет. Все произойдет только когда он придет. Кришна подходит туда и видит этого слона. Слона как зовут?
Кувалайапида. Кто-то знает санскрит. Что такое кувалайапида? Ку. Ку значит земля. Вала значит поверхность. А пида значит... Пида что значит? Пира. Пира, а? Боль, да.
Когда этот слон ходил по поверхности Земли, что Земля чувствовала? Земля сотрясалась от боли. Слон шел, делал один шаг. Землетрясение было от каждого шага. Слон был наделен силой 10 тысяч слонов.
У него был как раз период течки. Бешеные слоны, когда их обуревает вожделение, они становятся совершенно бешены. У него были огромные бивни.
Этот слон Камса утром подозвал погонщика этого слона, и он сказал: как только увидишь двоих белого и черного, сразу же не задумываясь, слона на них, чтобы он их растоптал. Погонщик спросил: «Как я узнаю?»
Камса говорит: «Я не знаю, но говорят, что они очень красивые». Как увидишь красивого! Это он. Махут увидел этого красавца, черного, он сразу понял, кто это такой.
А Кришна — маленький мальчик. Кришне 11 лет, 12 лет, огромный слон.
И Кришне нужно пройти в стадион, а слон загораживает проход к стадиону. Кришна подходит, наверху сидит этот погонщик в тюрбане. Кришна подходит и говорит: «Дяденька, пустите меня туда». Кто, говорит, проходи, кто тебе мешает? Кришна говорит: «Слона боюсь. Уберите слона. Большой слон».
Тот говорит: «Боишься? Ах, ты его боишься?» Кришна все понял. Кришна снял с себя чадар. Тут в русском переводе написано, что он снял с себя верхнюю одежду. Совсем неправильно.
Он снял с себя только одежду, которая покрывает верхнюю половину тела, повязал этот чадар как кушак, завязал свои волосы. Это значит, что Кришна приготовился к битве.
И вдруг до этого он маленьким нежным голосом говорит: «Дяденька, пустите меня, пожалуйста, на стадион, хочу посмотреть». Вдруг Кришна заговорил басом, голосом, как раскаты грома, голосом, как раскаты грома.
Обращаясь к этому погонщику, Кришна закричал ему: «Пропусти меня, эй, погонщик, отодвинься и уступи нам дорогу. Если ты этого не сделаешь, я отправлю тебя в обитель Ямараджи».
Теперь, что бы вы сделали, если бы услышали — это маленький такой мальчик. Вы на слоне. Которого сила 10 тысяч слонов. И этот мальчик орет: «Я отправлю тебя и твоего слона в обитель Ямараджи!»
Вот в ответ кричит: «Это еще посмотрим, кто кого в обитель Ямараджи сегодня отправит». Погонщик пришел в ярость.
Он со всех сил вонзил это стрекало в слона. Слон послушно помчался на Кришну со всей своей мощью. Слоны очень быстро бегают. Кто-то видел, как слоны бегают? Вот слоны несутся. Этот слон помчался на Кришну.
Когда он подбежал к Кришне, не схватил его хоботом. Слоны на санскрите называются хасти. Хасти — что значит? Хасти значит... Хастинапур, да? Город слонов. Хасти значит... Хасти значит рукастый. У всех животных сколько?
Четыре ноги. А у слона? Четыре ноги и одна рука. У него большая рука. Слон подбежал к Кришне, схватил его своим хоботом и сжал в этих жестоких объятиях хобота.
У Кришны он сразу стал маленьким-маленьким, выскользнул оттуда и подбежал под слона. Слон не увидел Кришну. У слона, знаете, у него маленькие глаза. Видели слона, когда? Большая, да, как и глаза. Таки. Слон.
Мало того, что они маленькие, они сегодня не видят ничего. Слон, он почти подслеповатый, он ничего не видит. И слон стал моргать этими глазами и стал искать Кришну, Кришны нет нигде.
Как в Индии говорят: что Творец дал слону большое тело и маленькие глаза, чтобы он не гордился. Потому что он маленькими глазами никогда не может все свое тело увидеть.
Если бы он увидел, какой он большой, он бы загордился. Глаза маленькие. Слон стал его искать, тут он продел свой хобот, и хоботом он почувствовал запах Кришны.
Он понял, что Кришна там, он стал пытаться поймать Кришну под своим животом, стал пятиться, а Кришна стал прыгать от ноги к ноге. Как Кришна, он привык в лесу Вриндавана. Что делать? Прятаться, да? За деревьями.
И он вспомнил опять Вриндаван, он вспомнил, как он в прятки играл. Он прячется тут. Слон вертится, он спрятался заново. Он хлопнет. А как Кришна уже тут, туда-сюда идет, игра такая, слон
разъяряется все больше, больше и больше. Он уже бешеный. Он разъерился, страшно. Кришна бегает, бегает, бегает, бегает. В конце концов, Кришна забежал назад, схватился за его хвост и стал кататься.
Слон высокий, Кришна катается, слон вертится, чтобы его поймать. Кришна соскочил с этого хвоста. И дальше он сделал что-то, что унизило достоинства слона в 10 тысяч раз. Кришна потянул слона за хвост.
Слон упирался изо всей своей слоновьей силы. Силы десяти тысяч слонов слон упирался, а Кришна легко потянул его, и слон встал пятиться назад. У слонов заднего хода не бывает.
Это был единственный случай в истории, когда слон шел сзади, потому что Кришна его тянул.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что он тянул его так же легко, как Гаруда иногда играет со змеей. Иногда Гаруда хватает змею. Держи, ты вот так вот.
И Кришна тащит этого слона туда-сюда, зигзагами, слон упирается, рычит. От боли, от обиды у слона слезы выступили на глазах. Его тянут.
Кришна — легко. Махут ничего не понимает, он тоже оглядывается, почему слон задом идет. Тянут, тянут, тянут, как говорится, что Кришна тянул его, когда слон нашел его по запаху.
Потом Господь Кришна схватил могучего четвероногого за хвост, играючи протащил его по земле на расстоянии 25 луков, словно Гаруда, который тащит змею. Пока Господь отчужденно утащил слона за хвост, тот пытался вырваться, бросаясь то вправо, то влево. Всякий раз Господу приходилось тянуть его в противоположную сторону, как
делают маленькие мальчики, которые тянут за хвост теленка. Шукадева Госвами здесь, когда он видит эту сцену, маленький Кришна, мой подросток, нежное тело, он
вспоминает, что Кришна во Вриндаване делал. Все Кришна во Вриндаване делал. Здесь он слона за хвост тащит, а там он кого-то сказал. Во Вриндауне слонов нет. Слоны есть, но мало.
Они такие большие. Во Вриндаване Кришна, когда он был маленький, теленок проходил, и Кришна хватался за его хвост. Теленок его тащил.
Иногда вон тащил теленка, но чаще теленок его тащил. Более того, он схватился за хвост, теленок перепугался, побежал, а Кришна перепугался еще больше. Кришна, орет. И не может выпустить хвост теленка. Теленок его тащит.
Кришна орет. Кришна катается по навозу. Как здесь, вот есть горка такая, да, видели? Зима. В Индии нет горок и зимы нет, но там есть навоз. Почти то же самое. Этот зеленый бегал, Кришна, по навозу, он весь в навозе.
И Шукадева Госвами сейчас вспоминает это. Он видит, как Кришна, могучий Кришна тащит этого слона. Это то, чем Кришна в Матхуре занимается. В Матхуре Кришна айшварию свою проявляет. А во Вриндаване Кришну тащит теленок.
Тут он тащит слона, а там его тащит теленок. Потому что во Вриндаване Кришна что проявляет? Мадхурью свою. Да, там Кришна смирный, маленький, проходит эта жуткая сцена, Кришне надоело.
Он покатался достаточно, он потянул этого слона, слон разъярился, страшно. Кришна выбежал вперед. Он забежал перед самим слоном и протянул свою нежную руку.
Рука у Кришны очень нежная, и своей нежной рукой залепил слону пощечину. Слон разъярился и стал утекать. Стал убегать, убегать. Он ударил его и сделал вид, что он испугался этого слона. Слон в возмущении, он помчался.
Кришна отбежал немножко и ждет, когда слон его догонит. Так, слон, блям! Кришна еще раз отбежал, слон за ним, они гонятся. Кришна радуется. Кришна, что делает? Кришна играет.
Кришна бегает, слон за ним бегает. Кришна туда-сюда. В конце концов, Кришна бежит, и он сделал вид, что он упал. Слон зарычал! Подумал: «Сейчас пришла моя пора».
Подбежал к Кришне, который лежит на полу, Кришна в этот момент вскочил, а слон изо всего размаха, изо всего разбега в твердую землю вонзил свои бивни. Хотел его убить,
пронзить его этими бивнями, но Кришны там уже не было. И только бивни зашатались. Кришна специально сделал, чтобы потом легче было вырывать их. Он предварительно их расшатал. Так. Вонзил эти бивни.
Кровь потекла из этих бивней. Та бхакти-йога называется.
Свирепый слон думает, что Кришна все еще лежит, попытался заколоть его бивнями. Вместо этого он вонзил их в землю. И от бессилия слон впал в бешенство. Погонщики сверху продолжали его погонять. Он с новой силой набросился на Кришну.
Тогда Кришна подошел, Он подумал: «Хватит, достаточно. Надо переходить к следующему действию». Подошел к слону, схватил его за хобот, взял его за хобот и прокинул его на землю. Потом вскочил на него.
Взял бивень, вырвал бивень и бивнем этим добил слона. И как Джива Госвами пишет: если слона нет, то зачем погонщики? И Кришна прикончил погонщиков тоже. Зачем нужны погонщики? Надобности никакой вовек.
Исполнил свое обещание. Это то, что случилось. У нас еще есть несколько минут, и он взял другой бивень. Баларама все это наблюдал со стороны. Баларама смотрел на все это, и Баларама просто свидетелем был, зрителем был.
Правда, кровь и мада — мада — это особая жидкость, которая выступает, белая жидкость, которая сводит с ума слона. Она выступает у него на висках, когда у него начинается течка.
Так эти брызги мады, брызги крови слона, они были на Кришне. Кришна был вспотевший. И на Балараме тоже. Немножко. Кришна вырвал второй бивень и дал его Балараме. Ну, ему не жалко.
Он решил поделиться с Баларамой славой убийства этого слона. Мы сейчас выйдем на арену, и все подумают, что мы вдвоем его убили. И дальше Шукадева Госвами пишет: слушайте, что пишет Шукадева Госвами.
Появление Кришны перед зрителями арены
Шукадева Госвами видит эту сцену своим внутренним оком, и он говорит: Оставив мертвого слона, Господь Кришна взял бивень, взвалил бивень себе на плечо, огромный бивень, и направился на арену для борьбы, с бивнем на плече, забрызганный кровью и потом слона, с капельками своего пота.
Ну, у Кришны выступили жемчужные капельки пота, на его синем лбу, жемчуг выступил. На лотосном лице Господь сиял неотразимой красотой. Это как Шукадева Госвами его видит. Господь был очень красивый.
Когда Он вышел на арену, музыка заиграла еще громче. Дроны, барабаны — Кришна выходит. Главный герой выходит на сцену. Все люди вскочили разом, все поднялись, никто не смог остаться. И первый, кто вскочил, был Камса.
Камса вскочил первый, когда он увидел этих двух с бивнями слона. Он стал спрашивать у своих министров, кто это, кто это, кто это, кто это, кто это, кто это вышел, кто?
Ему сказали: «Это Кришна вместе со своим старшим братом Баларамой. Камса стал спрашивать: «А почему он красками разукрашен? Что это у него за узоры на теле?
Он сказал: «Потому что он убил слона Кувалайяпиду». Это кровь слона. Представьте себе эту сцену. Кришна с потом, с обрызганной кровью. Очень красивый.
Камса смотрит на него: какие-то узоры, как у индейца. У Кришны при этом у Кришны было идеально завязанное дхоти, там кушак такой повязан, чадар, волосы завязаны, и с бивней стекает кровь слона.
Чувствуете, какая красивая сцена? Раса! То, что Господь сиял неземной красотой, как говорится. И последний стих я прочитаю. Кришна стал обходить вокруг сцены, потому что он знал, все ждут его,
все его хотят увидеть, все хотят получить его даршан, и больше всех хочет получить его даршан Камса. И Кришна с Баларамой подошли к тому месту, напротив которого сидел Камса. Камса сел.
Он быстро вспомнил, что негоже ему вставать — Он царь. Он быстро опомнился, он сел, как ни в чем не бывало. И Кришна подошел к нему и стал внимательно присматриваться.
И он толкнул Балараму локтем в бок и сказал: «Этот, что ли, да? Так присмотрелся к нему, говорит: «Он уже наполовину на Сваргалоке. Не беда будет помочь ему отправиться туда сегодня». Так они посмеялись с Баларамой немножечко. Пошли.
И Кришна стал ходить по помосту. Знаете, как модели ходят по помосту, да? Ходят, смотрят. Кришна стал демонстрировать себя. Ходит, смотрит, смотрит на каждого.
Куда бы он ни подошел, человек думает: «Он на меня смотрит, он только на меня смотрит, он только на меня смотрит. Мы потом узнаем, что творилось в этот момент среди публики, что публика делала.
Но в этот момент Кришна просто ходит.
Каждый смотрит на Кришну, каждый не может от оторвать от него взгляд. Глаза у каждого — раса, каждый удивляется. Раса значит, я объяснял уже, раса значит изумление, все, открыв рот, смотрят на него в изумлении.
Различные взгляды участников на Кришну
И в следующем стихе Шукадева Госвами, он объясняет, как разные люди смотрели на Кришну.
Это знаменитый стих: стриинам гупанам сваджанаса мкритибхьях стрим, гупанам сваджану, врем парадеватети видито рангам гатах врем парадеватети видито, рангам гатах садра.
А тут говорится, что Кришна был один и Кришна был бесконечно прекрасен. Разные люди видели его по-разному. Потому что человек смотрит на мир через что? Через призму своего ума. Через свое сознание.
Мы не видим мир как таковой, мир преломляется в нашем сознании. И в зависимости от того, на что настроено наше сознание, как настроено наше сознание, мы будем видеть то или иное.
Когда мы повторяем мантру, мы в сущности настраиваем свое сознание на то, чтобы увидеть Кришну. Как телевизор. Телевизор, если он настроен, то он показывает тут. Я не знаю, как сейчас, сейчас эти все самсунги новые.
Я давно телевизор не смотрел. Но раньше я помню: включаешь телевизор, а там мушки какие-то бегают или все что-то. Потому что не настроено на волну.
В сущности, в зависимости от того, как настроено наше сознание, приемник нашего сознания. Наше сознание - это приемник. Наше сердце - это приемник.
Из Голоки, на Голоке есть большая Останкинская башня. И там во все стороны посылаются. В сущности, правильно, все эти волны есть тут, правильно? Сейчас, если здесь поставить телевизор, мы увидим, что форму увидим.
Это значит, что форма есть тут. Если приемник настроен правильно, то эту форму можно увидеть. Если наше сознание настроено правильно, мы сейчас здесь сможем увидеть Кришну. В нашем сердце.
Шрилы Прабхупада делает это сравнение. Он говорит, что сердце подобно приемнику, и что человек, который настроился на это, может видеть игры Кришны в своем сердце, нужно только правильно настроиться на эту станцию.
она передает. Есть особый канал. Матхура Тв. Матхура Ньюс. ТВ. Или Голока ТВ. Если человек правильно настроил свое сознание, он сможет увидеть по-настоящему Кришну.
И тут Шукадева Госвами говорит: что Малланам ашанир, что борцы малланам ашанир. Они увидели Кришну. Кришна маленький. Его тело мягкое, мягкое и сладкое.
Как Билвамангала Тхакур говорит, мадурам мадурам, как там, нет, мадурам мадурам мадурам, мадурам мадурам, испивайте меня. Он по-другому говорит.
Это Билвамангала, так вот. Мукхам стива. Вапур апиахо, нет, забыл, мадурам мадурам, мадурам мадурам. Но суть в том, что мадурам, что тело у Кришны сладкое, что лицо у него сладкое, что тело.
Дальше он говорит, мягкое. Мриду. Мриду значит, Кришна очень мягкий. Как вот и говорят, что у него тело мягкое, как листики у дерева тамал. Кто-то дотрагивался до листиков дерева тамал? Они очень мягкие.
Они покрыты мягким-мягким пушком. И приходит Кришна с телом мягким, юношеским, не окрепшим, мускулов толком нету никаких. Борцы его видят, как они видят?
Малланам ашанир. Они видят его, как молния, как удар молнии. Жесткий, как удар молнии. Нринам нараварах. Мужчины смотрят на него и думают: ну надо ж, такие мужчины бывают.
Нринам нараварах. Нараварах значит, лучший из мужчин. Они думают, о, есть к чему стремиться. Мужчины думают, супермен вышел. Стринам смаро муртиман — женщины как смотрят на него.
Смаро Смара значит, Бог любви. Воплощенный Бог любви вышел. Женщины смотрят на Него. Стринам смару Муртиман. Чувствуем, Кришна перед вами сейчас находится. Вам нужно только понять, как вы на Него смотрите сейчас.
Гопанам сваджану! Пастухи как на Него смотрят. Нанда Махараджа сидит, другие пастухи сидят, и они кого видят? Родственник наш. Родственник, земляк. Из нашей деревни.
Когда Кришна вышел, эти пастухи сидят на трибунах, говорят, а Кришна обрадовался. Кришна пришел, наш родной.
Когда какой-нибудь там, с какой-нибудь деревни, там, человек, он там футболистом становится, кем если он приезжает в деревню, ему радуются: да, наш земляк пробился, люди. Кришна выходит на эту арену.
Они говорят: «О, гопанам сваджану, асатам кшити- буджам, кшити-буджам, значит, асатам кшити-буджам, шашта, кшити- буджам» — значит цари, асатам — значит, неправедные цари, злобные цари. Шашта. Шашта — что значит? Значит, тот, кто пришел, чтобы наказать меня.
Грешники, как его видят? Грешники как видят Бога? Как того, кто будет наказывать нас за все, что мы наделали. И они видят его и думают: ага, понятно. Все то, что мы сделали, пришел час платить по счетам.
Кшитибуджам са свапитрох сишум, и Нанда Махараджа сидит там, и кого он видит? Сишум, маленького мальчика он видит, маленького мальчика, которого ему хочется на колени посадить.
Тот, кого борцы видят как молнию, удар молнии, Нанда Махараджа думает: «Харибол!» — ему хочется прижать его, обнять, понюхать его голову. Мритьюр бходжа-патер. Бходжа-патер. Бходжа-патир. Царь Бходжей.
Камса как его видит? Царь Камса видит его, говорит: «Харибол!» Видит его с косой. С перекрещенными костями. Он видит его и понимает. Это все. Это конец. Это все.
Ужас, страх, боджа паттер, вирада, видушам, авидуша, авидуша - это глупые люди. А вид-душа — увидели его. А вид-душа — значит, люди, которые ничего не понимают. Невежественные люди.
Они видят его, увидят его с бивнями, из него кровь течет, он в крови весит, и они видят вират, вират — что значит вселенскую форму, они видят, они видят в ужасе, они смотрят на него. Вирата-видушам. Татхау-парам-йогинам.
Йоги там тоже были. Они специально спустились, Гималаи, Гималаи — они далеко. Йоги сидели. У них отдельная трибуна была для йогов. Они увидели Кришну. Кого они увидели? Татхау-парам-йогинам.
Высшая истина пришла с бивнями на плече. Вришнам-пара-девате, пара-девата ити. Вришнам. Вришни, его родственники, которые там, Васудева, Деваки, они сидели там рядом, недалеко от Камсы.
Они видели, что это Парадевата, это Высший Господь, тот, кому мы поклоняемся, видет ранг-ангатах, са-агра-джага, когда Кришна зашел на эту арену. Арену для борьбы. Каждый увидел его по-разному. И на этом мы кончим.
Вы, пожалуйста, не покидайте своих мест на этой арене. Если вам нужно куда-то отойти, то займите свое место, потому что может не остаться. Места у нас, будет продолжение того, что происходило на этой арене. Спасибо большое.