Шримад-Бхагаватам 4.20.17
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1997
Chapters
Встреча Дхрувы Махараджи с его матерью
...-су Мы читаем песню 4. Глава 9. Друга Махараджа возвращается домой. Тексты с 48 по 50.
Санабьям сусрам, санабьям сусрава, не раджай, салилайшевай, не тражай, салилайшей, та давищи, манабидариша, вирави суму, пастанабсу сраба, пастам су Не тражай сали, та висим, вирави,
прочитаю также текст сорок восьмой, сорок девятый. '---маша друч, айон премай вихва. Ага сага тут пуха, аму Братья Утамы и друга в приливе любви и нежности крепко обнялись, обливая слезами, и по их телам пробежали мурашки.
Пранебье Пиприем Сутам, упогухия Джахадим, Та данга спаршани бритом.
Когда сунити, настоящая мать друвы Махараджи прижала к себе нежное тело сына, который был ей дороже самой жизни, ее охватило такое блаженство, что она забыла обо всех своих горестях.
Дорогой Видура, Сунити была матерью великого героя. Друва Махараджа стоял, весь облитый ее слезами вперемешку с молоком, сочившимся из ее грудей. Это было очень хорошим знаком.
Когда устанавливают божества, их омывают молоком, йогуртом и водой. Этот обряд называют абхишекой.
В данном стихе особо отмечено, что слезы, лившиеся из глаз Сунити, любящей матери Друвы Махараджа, были добрым знаком. Он предвещал, что в недалеком будущем ее сын взойдет на трон своего отца.
Причиной ухода Друвы Махараджа из дома послужило то, что отец отказался посадить его к себе на колени. Тогда Друва Махараджа поклялся не возвращаться домой до тех пор, пока не получит трон своего отца.
Теперь, благодаря обряду абхишеки, проведенному его любящей матерью, стало ясно, что трон Махараджи Уттанапады ему обеспечен.
Следует также обратить внимание на то, что в этом стихе Сунити, мать Друвы Махараджа, названа вира-су, матерью великого героя. В мире много героев, но ни одного из них нельзя поставить рядом с Друвой Махараджей, который был не только могущественным повелителем этой планеты, но и великим преданным Господа.
Любого преданного можно считать великим героем, так как он сумел победить Маю и вышел из-под ее влияния.
Когда Господь Чайтанья спросил у Рамананды Раи, кто является самым прославленным человеком в этом мире, Рамананда Раи ответил, что самым прославленным нужно считать великого преданного Господа.
Утамася друга фаньоям премавих волу, Анга Сангат утпу луков, а срогам мухурута мух. Братья утом и другу в приливе любви и нежности крепко обнялись, обливая слезами, и по их телам пробежали мурашки.
Сунити, рася, Джанани, пранебье прием су там, упагухия джахаддим, татага санжани бритим, Когда суните, настоящий мать друга Махараджи прижала к себе его нежное тело, которое было ей дороже самой жизни, а ее хватило такое блаженство, что она забыла обо всех своих горестях.
Джай, салилайсибай, тадабиси, чаманабем вира-вирасуво мугух. Дорогой Видура, Сунити была матерью великого героя. Друва Махараджа стоял, весь облитый ее слезами вперемешку с молоком, сочившимся из ее грудей.
Это было очень хорошим знаком. О, магнианати мирандася гинам джанаслакая чаксу. Милитами на тасмай, сигуравина махана, увишну падая, кришна преставия, батарей, симатарики, сусва0 000, жада, 100.
Итак, в этом стихе, описывается, как мать Друвы Махараджа Сунити встретила его?
Значение абхишеки и победа над майей
И когда она встретила его и прижала его к своей груди, то из груди ее стало сочиться молоко, а из глаз ее градом потекли слезы. И здесь это сравнивается с церемонией Абишеки:
когда божества омывают в момент установления, или когда царя помазывают на царство, когда происходит церемония помазания царя на царство, то с ним по ведическому обряду производят тот же самый обряд, ту же самую церемонию его обливают молоком, водой, медом и всякими другими липкими жидкостями, и
тут говорится, что это было знаком того, что Друва Махараджа в какой-то момент станет царем, что в какой-то момент он сядет на престол, и все поняли это таким образом.
Тут говорится: это было благоприятным знаком, который предвещал то, что Друва Махарадж станет царем и что его мечта исполнилась. Когда он уходил в лес, он имел одно желание - занять трон царя.
Сейчас вот этим символическим обрядом абхишеки, которым облила его мать своими слезами и молоком, он как бы вот это вот желание его, это было знаком того, что желание его исполнится.
И Сунити, мать Друвы Махараджа, названа здесь вирасува. Вирасува, Шрила Прабхупада, объясняет здесь, значит мать героя. Она не просто из каких-то сентиментальных чувств облила его слезами. Она была действительно горда им.
Она гордилась, что ее сын, великий герой, вернулся к ней.
И можно спросить, собственно, а чем особенно прославился Друва Махараджа. Что особенного он такого сделал, ну пошел в лес, ну стоял на одной ноге, ну не ел. Но мало ли людей в конце концов странными вещами занимаются.
Но тут ее называют вирасува, и говорят И Шрила Прабхупада объясняет, почему он достоин называться героем, почему его можно называться героем.
И на самом деле Дхрува Махарадж был самым большим героем, потому что он победил майю. Все остальное победить очень легко.
Людей называют героями, потому что они победили там своих врагов, потому что они победили Гитлера, потому что они победили там Наполеона или еще кого-нибудь, а потому что они своему соседу какой-нибудь пайку сделали, или еще что-нибудь по разным поводам людей могут называть героями,
так и ставить бюст на родине героя. Так как Леонид Ильич Брежнев тоже он дважды был герой или трижды герой, за то, что он... Четыре, да? Ну, не важно. Людей могут называть героями по разным поводам.
Но в сущности, самым большим героическим поступком, самым большим геройством может считаться только такой поступок, когда человек побеждает майю.
Потому что все остальное, до тех пор, пока человек не победит майю, майю внутри себя, пока человек не победит эту грозную энергию, в плену которой он находится, он не
может считаться по-настоящему побежденным, по-настоящему победителем до тех пор, пока он не победил, майя будет побеждать его. Ему могут присвоить 5 звезд, 10 звезд, 15 звезд, да, и могут поставить 15 бюстов на родине героя.
Но все равно эти бюсты лежат над прахом этого человека, стоят над прахом, и Майя снова и снова побеждает такого человека.
Пленение индивидуальной души в материальном мире
Поэтому по-настоящему великим героем, настоящим героем может считаться тот, кто победил смерть, тот, кто победил майю. И поэтому майя в ведической литературе называется дургой.
Дурга значит: дур значит трудно, га значит вырваться. Дурга — это другое название крепости. Крепость тоже называется дургой. И говорится, что здесь, сейчас, в материальном мире, душа находится в крепости,
душа заключена в крепости материального мира, и вырваться из этого материального мира, вырваться из материального тела, в котором находится эта душа - очень трудно.
Во Второй песне Шримад-Бхагаватам объясняется процесс пленения души, как душа попадает в плен. На самом деле это не просто крепость, это крепость, которая окружена многими-многими стенами,
да, как была там, я не знаю, линия обороны Маннергейма, там тоже много было линий обороны. Точно так же, душа, которая попала в материальное тело, находится в этой крепости, ей очень трудно вырваться за пределы этого тела.
Объясняется, что у души появляется желание наслаждаться. Это первое, так сказать, то, с чего начинает строиться эта крепость.
Ригведа объясняет: в Ригведе говорится, что желание наслаждаться, или кама, которое появляется у души, является зачатком ее ума.
От этой камы, изначального желания наслаждаться самому независимо от Бога, появляется все остальное. Эта кама преобразуется в ложное эго.
Началом всего, началом нашего материального существования является эта кама — желание наслаждаться.
И потом эта кама очень быстро преобразуется в ложное эго. Ложное эго - это способность человека отождествлять себя с тем, что он не есть, отождествлять себя с различными материальными предметами. И мы можем видеть, как в этом мире люди используют свою способность отождествлять себя с различными предметами для того, чтобы наслаждаться.
Я попозже расскажу о том, как это происходит. Это очень интересный процесс: как человек отождествляет себя с чем угодно для того, чтобы наслаждаться в этом мире.
И дальше говорится, что это ложное эго, аханкара, которая схватила душу в свои объятья, которую крепко обняло душу, преобразуется в ум,
и дальше ум преобразуется, способность размышлять, рассуждать преобразуется в ложное эго, в разум, и потом разум порождает сначала чувство слуха и орган слуха, потом появляются все остальные материальные элементы, соответствующие органы и органы чувств.
Итак, душа оказывается в плену этого тела, и она полностью на самом деле сбита с толку всем этим. На тонком теле души нарастает грубое тело, и душа начинает использовать свое грубое тело для того, чтобы наслаждаться.
И как это происходит в Пятой песни «Шримад-Бхагаватам», Джада Бхарата объясняет это царю Рахугане. Он объясняет сам этот процесс того, как душа, попавшая в материальное тело, наслаждается.
Он говорит: у души появляется ум, и ум — одной из функций ума... Потом ложное эго становится функцией ума. Одной из функций ума становится ложное эго.
И материальные объекты, материальные чувства становятся другими функциями ума.
Ум с одной стороны обладает способностью отождествлять себя с тем, тем душа не является, а с другой стороны, он обладает способностью воспринимать информацию, которая поступает к нему от органов чувств.
Факторы возбуждения ума и ложные привязанности
И дальше этот ум начинает возбуждаться. Этот ум приходит в возбуждение. И Джада Бхарата перечисляет несколько вещей, которые приводят в возбуждение ум.
Он говорит, что этими объектами, возбуждающими ум, является дравья — материальные объекты, ашая — культура, карма — судьба человека, кама-свабхава — его обусловленная природа, и кала — время.
Эти пять вещей входят в ум, начинают возбуждать его, и ум начинает порождать различные объекты этого мира.
Он начинает порождать различные имена, которые он присваивает объектам этого мира и с помощью этих объектов наслаждаться. И появляется эта ситуация, когда человек, наделенный умом, породил эти объекты.
Как говорится в Библии, что Адам, там, или первый человек, который появился, он стал называть объекты этого мира. Первое, что сделал Адам, он стал называть объекты, он стал присваивать имена объектам этого мира. Для чего?
Для того, чтобы наслаждаться. В виде имен, в виде названий, в виде материальных звуков объекты этого мира входят в ум, и в уме человек пытается наслаждаться всем этим.
На самом деле ум - это удивительный элемент, с помощью которого человек удивительным образом наслаждается этим миром.
Это не так легко понять, когда это объясняет «Шримад-Бхагаватам», но это очень легко увидеть на нашем собственном опыте, на самом деле, ум вкладывая, обладая вот этой способностью, отождествлять себя с чем-то, чем он не является, он таким образом начинает испытывать что-то, что он на самом деле не испытывает.
Лучше всего этого можно понять, скажем, когда человек смотрит кино.
Когда человек смотрит кино, когда он идет в кинотеатр и там мелькают какие-то тени на экране этого, в силу того, что ум научился давать название всем этим объектам,
находящимся вне него, этот ум очень быстро отождествляет себя с этим. Ум отождествляет себя с героем, который находится на экране, который шевелится на экране. В сущности, это тень какая-то, которая шевелится на экране.
Но ум наш, он полностью отождествил себя с этой тенью, и эта тень куда-то идет, и этот ум туда же идет, и ум представляет себе тоже самое.
С этой тенью что-то случается, и ум начинает возбуждаться, ум начинает приходить в возбуждение, вибрировать в соответствии с тем, что говорит. Это тень что-то говорит, и ум начинает повторять за этой тенью.
И таким образом ум живет в этом состоянии, пытаясь наслаждаться и наслаждаясь этим миром, на самом деле человек использует все это, все то, с чем он себя отождествляет для того, чтобы наслаждаться.
Инструментом этого является ум через ложное эго. Как не только человек, на самом деле любое живое существо, как олицетворенные
веды объясняют это очень интересно в 10-й песни «Шримад-Бхагаватам». Они говорят: свадих Калатрадису, Баума, и Джадих, Я Тирте Будди, Салелена Кархичит, Джанесеса Биги Сусаева Гокараха.
Они говорят, что человек, который живет, отождествляя себя с этим бурдюком, который состоит из трех материальных элементов, с этим мешком, который набит слизью, воздухом и разными другими дурно пахнущими субстанциями, человек, который отождествляет себя с этим, подобен животному.
Но дальше веды говорят, что на самом деле человек не ограничивается этим.
Человеку мало просто отождествить себя с телом. Его желание наслаждаться, его свабхава и рага — очень велика, и поэтому он начинает расширять свое эго. Ложное эго обладает способностью к расширению.
Ему мало просто отождествить себя со своим телом. Дальше он начинает отождествлять себя со своими родственниками. Свадых, калатрадишу. Его ум, разум, свадьб в этом стихе постоянно повторяется слово дхи, что значит разум.
Сначала он находится в сознании себя как тела, дальше его сознание расширяется, и он начинает отождествлять себя со своей семьей, со своими родственниками, со своими детьми, начиная со своей жены. Калатрадишу.
Родственники начинаются с жены. С женой легче всего себя отождествить. Жена — она всегда рядом, и человек всегда готов, так сказать, ну, привязаться к ней. Он создан для того, чтобы привязываться к ней.
И он начинает отождествлять себя со своими родственниками. Этих родственников становится все больше и больше и больше. Дети, племянники, дяди, тети, двоюродные племянники. Таким образом, его ложное эго растет.
И дальше — бhaума-джади их. Затем дальше ему становится мало этого, ему мало просто непосредственного окружения, в котором он живет, той семье, в которой он находится, он начинает отождествлять себя со своей родиной.
Так и тут начинается самое дорогое, так, родина человека. Как эта песня была такая: «С чего начинается родина». Как раз то, с чего она начинается.
Человек начинает, сначала отождествляет себя там со скамейкой, где-то там, я не знаю, где, или еще с чем-то, потом со своими родственниками. И так родина продолжается.
Человек, он начинает вкладывать его сознание, его ум, помещенный в материю, не знает пределов.
Он начинает расширяться, расширяться, расширяться, в конце концов, у него появляется это чувство родины, да с которого она началась. И такой человек, он становится — кем он становится? Патриотом, он становится, правильно?
Он становится... Некрасовно опасно над этим смеяться, на самом деле. Но человек считает, что его родина, его земля, земля, на которой он родился, является объектом поклонения. Почему? Потому что он хочет наслаждаться.
В сущности, это тот же самый трюк. С помощью этого он наслаждается. Ему мало просто наслаждаться своим телом, мало просто наслаждаться своей женой или своими лепечущими детьми.
Ему нужно наслаждаться больше, ему нужно осознавать, что он является частью чего-то очень большого, так частью народа, который - самый лучший народ, естественно, самый лучший народ, который должен победить все остальные народы, все остальные народы должны преклониться.
Точно так же, как на уровне своего индивидуального существования, человек пытается подчинить всех остальных и властвовать, точно так же на уровне народа, на уровне вот этого ложного эго, он пытается сделать то же самое, осуществить те же самые мечты.
Использование религиозных обрядов для материальных целей
И дальше, что самое интересное в этом стихе: И
И дальше олицетворенные Веды говорят, что даже человек, который отождествляет себя со своей религией, тиртха — это на самом деле характеристика ведической религии. Тиртха — святое место, и самой большой отличительной особенностью ведической религии является вот этот вот обряд паломничества в святые места. Люди идут, собирают котомку и за тридевять земель отправляются, чтобы прийти в святое место. А мыться там в какой-нибудь речке, которая течет, или в какой-нибудь луже, которая там есть, и таким образом считать, что они исполнили свой религиозный долг.
Но, в сущности, в данном случае имеется в виду религия как некая идеологическая система, которую человек тоже использует для того, чтобы наслаждаться.
В сущности, здесь олицетворенные Веды говорят, что всем этим человек пользуется для того, чтобы наслаждаться. И даже религией, религиозными обрядами человек пользуется для той же самой цели.
Если бы олицетворенные Веды говорили про русскую религию, они бы сказали, там, я не знаю, яд свечка, Буддик, салилена кархичит там, или яд яд яичко, Буддик, там, пасхальное.
Людям нужно, на самом деле, людям нужна религия. Для чего нужна? По той же самой причине — свабхава-рата. У них глубоко в сердце лежит, это желание наслаждаться, которое привело их сюда в материальный мир.
Это желание наслаждаться пользуются различными способами, и религия является одним из способов для того, чтобы человек наслаждался этим самым. Они пользуются религией для той же самой цели.
Как недавно я прилетел на самолете во Внуково и там стояла толпа таксистов.
И один таксист увидел мою шикху и сказал: А, кришнаит! Так ну и этот таксист, ему не повезло, у него не было клиентов, соответственно, он увидел меня там, ждущего автобус, и лишил поговорить со мной. В надежде на то, что, может быть, я воспользуюсь его услугами, в конце концов. И зашел разговор о религии.
Значит, он говорит: вы там на Хорошевском шоссе. Я говорю: на Хорошевском шоссе. Вот. Он говорит: а у вас как религия? Строгая? Я говорю, ну, строгая религия.
Он говорит: что, курить нельзя? Я говорю: не, нельзя. И пить нельзя. Я говорю: и пить нельзя. А как у вас с безбрачием? Я почесал в затылке. Я говорю, ну, кто хочет, остается безбрачным. А кто не хочет, женится.
Он говорит, да. Он так говорит, он так подумал, подумал, говорит, слушай, говорит, а какая религия самая нестрогая?
Я говорю, ну вообще все религии строгие на самом деле. Все религии должны быть строгими, иначе нет никакого смысла в этом. Если религия не строгая, то какой в этом смысл?
Нет, ну ты мне все-таки скажи, какая все-таки религия самая нестрогая? Вот чувствовалось, что ему хотелось, чтобы у него была какая-то религия. Но при этом нужна была нестрогая религия. Он говорит: может, иудаизм говорит.
Я говорю: ну, наверное, иудаизм или там еще что-то такое. Говорит: вот мусульманство очень строгая религия. Я говорю, ну, строго это строгое, но они все равно ничему не следуют. Он говорит, нет. Это очень опасно.
Он говорит, нет. Если ты примешь какую-то религию, потом не следуешь, то может плохо для тебя кончится. Поэтому я вот ищу какую-нибудь религию, которая нестрогой бы была.
В сущности, люди пользуются. Они пользуются всем этим, все эти системы отождествления себя с этим миром, этой крепостью, этой дургой, в которой они находятся, для того чтобы еще крепче привязаться к этому миру.
Все то, о чем мы говорили, о чем говорили олицетворенные Веды, это как бы система связей, которые привязывают человека к материальному миру. Тело привязывает человека к материальному миру.
Родственники привязывают человека к материальному миру.
Там, я не знаю, национальность, принадлежность к своей нации привязывает человека к материальному миру. Он на меня смотрит Калидаса пранаса, он знает, какие страны, какие сильные связи на самом деле привязывают определенные нации к материальному миру. Человеку очень трудно избавиться от этого, от отождествления себя с определенной нацией.
И дальше использует человек, использует даже религию, человек использует даже религию для того, чтобы привязаться к материальному миру. И таким образом появляются традиционные религии.
Так, теперь нам всем говорят, что у нас есть одна традиционная религия. На самом деле, само по себе название «традиционная религия» — это уже бред, это уже само по себе бред.
Потому что религии, они пытаются, что они пытаются сделать: они пытаются свести религию к традиции, свести религию к обряду, свести религию к какому-то набору функций, которые человек должен исполнять.
То же самое - тот же самый образ мыслей, коровы или там верблюда, как говорят олицетворенные Веды.
Как сейчас, самое интересное: кто сейчас самые большие православные в нашей России? Самые большие православные, самые искренние православные - это коммунисты. Удивительно, каким образом они быстро трансформировались.
В газете «Советская Россия» есть такое приложение: «Православная Русь». Самая коммунистическая газета сейчас стала самой православной. И что они говорят?
Они говорят, о чем они говорят? Как они доказывают православность Руси? Что такое? Они говорят, что все 70 лет, которые коммунисты царили, на самом деле традиции православной Руси сохранялись. Более того, новые традиции были сделаны.
Теперь они говорят: Красная площадь — это храм под открытым небом. Где молились три поколения героев.
Три поколения героев, которые пали в неравной борьбе с маей, они, значит, молились на этой площади, и она должна быть святыней.
Мавзолей, говорят они, — это символ вечности. И там в этом мавзолее, в символе вечности лежит символ вечности — святые мощи, которым люди поклоняются,
так, одетые, соответственно, в псиму там или еще во что-то. Но в сущности, люди пытаются воспользоваться этим.
У них есть всё, они действительно пытаются воспользоваться православием или любой другой религией, любой другой традиционной религии. В сущности, для того, чтобы наслаждаться этим.
И в сущности для того, чтобы еще больше привязаться к этому миру.
Они начинают пользоваться религией, цель религии, любой настоящей религии, изначально заключается в том, чтобы избавить человека от привязанности к этому миру.
Но потом религия становится традиционной, приходят священники, которые начинают, так сказать, жрецы этого культа, и начинают пользоваться религией именно для того, чтобы человек еще больше привязался к этому, как я никогда не забуду эту замечательную сцену из живого эфира.
Многие из вас, наверное, слушали про отца Олега: когда значит, наши слушатели,
наученные крестологией и уже знающие, что к чему. Мне очень нравилось, как они с ним расправлялись, какие они ему вопросы задавали. Прям в самую точку.
Мне ничего не нужно было говорить, я просто сидел там и улыбался у микрофона.
Значит, одна женщина позвонила и ему сказала: Святой отец, а вы не скажете, где в Священном Писании, где в Библии говорится о том, что привязанность — это хорошо? Не могли бы вы сказать, где вот там это вот? Потому что он укорял нас в том, что мы все время говорим, что не нужно привязываться,
что не нужно к тому привязываться, к этому привязываться, фанатики. И он, совершенно не моргнув глазом. Это вообще поразительное, поразительное было явление. Я наблюдал за ним.
Он абсолютно у него в лице ничего не изменилось, ни один мускул не дрогнул у него в лице. Он стал цитировать. Вот как же, говорит: юноша подошел к Иисусу Христу и спросил: О, великий учитель, как мне приблизиться к Богу?
И великий учитель сразу же ответил: Почитай отца и мать свою. И все.
Этим он, как бы так сказать, он сказал: Вот она, истинная религия, почитай отца и мать своих, привязывайся к этому миру, исполняй все заповеди этого мира, и таким образом ты приблизишься к Богу. Но дальше он не рассказал.
Продолжение этой истории он не рассказал, потому что этот юноша сказал ему: дорогой учитель, я почитаю отца и мать Своих уже 20 лет, и никакого толку от этого нет. Я уже давно это делаю, все заповеди выполняю.
Что мне делать? И тогда Иисус Христос очень обрадовался и сказал, ну тогда брось все, что у тебя есть. Просто брось все, иди за мной.
Если ты уже почитаешь их, если ты уже исполняешь заповедь, тебе не нужно ничего другого делать, просто раздай все свое богатство бедным и отправься за мной. Но это удивительно.
Он при этом сидел совершенно такой солидный, такой с бородой и говорил: вот, пожалуйста, вот привязанность к которой есть в священном писании. Вот как нужно жить. И это то, как люди пытаются использовать религию.
То ради чего они используют религию. Они говорят, что она традиционна. Традиционно, это значит религия, в которой нет Бога. Потому что на самом деле Бог не может быть традиционным. Бога каждый человек должен найти сам.
Бога нельзя получить по традиции. Нельзя получить Бога. Нужно найти истину на самом деле. Бог - это истина, и каждый человек должен сам найти эту истину.
От того, что он родился в какой-то нации, от того, что он принадлежит какой-то религии по традиции, это еще не значит, что ему гарантирована встреча с Богом.
Как тут, Дхрува Махараджа, он, так сказать, он не пытался сказать, что вот я принадлежу к традиции, я принадлежу к какому-то роду, и поэтому мне ничего не нужно делать. Он пошел и стал искать Бога.
И каждый человек должен найти Бога. Поэтому Бог не может быть традиционным. Религия на самом деле не может быть традиционной.
Сводить религию до уровня традиции, до уровня обряда - значит выхолащивать сущность религии, по сути дела. Значит, сводить религию к тому, чем она не является. Человек может это то, каким образом устроен ум.
Это Нарада Муни объяснил это Вьясадеве в первой песне Шримад-Бхагаватам.
В пятой главе первой песни Шримад-Бхагаватам есть эта замечательная беседа, где Нарада Муни ругает Вьясадеву, где он говорит, что ты сделал? Ты подумай, что ты сделал. Ты написал тома и тома священных писаний.
И как люди будут пользоваться этим.
Люди будут пользоваться той религией, которую ты создал для того, чтобы наслаждаться. Люди воспользуются всем тем, что ты сказал, всем тем, что ты написал, всей этой гьяной, кармой, йогой, бхакти, всем, чем угодно. Они будут пользоваться этим для того, чтобы наслаждаться.
Свабхава. Он говорит, что вот эта свабхавакта желание наслаждаться, во-первых, оно махат, оно великое, оно очень и очень сильное, его практически невозможно преодолеть. И во-вторых, в этих рамах оно абсолютно неразумное, оно абсолютно иррациональное.
Свабхава ракта стхиамаха в атикрамах. И так как у человека живет в сердце это желание наслаждаться, они возьмут твою религию, которую
ты создал, все твои пураны, которые ты написал, все твои Веды, все твои упанишады, и будут истолковывать их таким образом, для того, чтобы еще больше привязаться к этому миру, и в конце концов они забудут о том, что ты дал им какие-то правила и ограничения, и будут просто наслаждаться.
Как тот самый таксист из аэропорта Внукова, который хотел получить религию. Он хотел религию, но не хотел каких-то правил и ограничений. Он не хотел чему-то следовать. Религию все хотят, так? Религия нужна каждому.
Без религии невозможно, потому что люди наслаждаются его помощью. Правила ограничений не хочет никто.
Это как раз то, что говорит Нарада Муни Вьясадеве. Ты, по сути дела, обрекаешь человечество на спускание в ад, потому что ты описал вещи отделенными от Бога.
Ты взял свое Описание, которое ты составил, ты отделил его от Бога. И так как они отделены от Бога, к чему это приведет?
Он говорит: Оно очень интересно говорит: эти вещи будут входить в ум человека, так как они отделены от Бога. И ум человека будет носиться по всей Вселенной как лодка без руля и без ветрил, как лодка, которую носит ветер.
Именно потому что они отделены от Бога, они не закреплены за стханам. Стханам — значит также якорь. У них нет этого закрепления стханам, нет этой связи с Богом.
Притча о стервятнике и хитрости ума
И поэтому они будут пользоваться этим для того, чтобы просто наслаждаться.
На самом деле интересно, как есть такая замечательная притча в Пуранах о том, как человек использует ум, как человек использует все, что угодно, даже священное писание, аргументы священных писаний, для того, чтобы оправдать свое желание наслаждаться.
Там рассказывается об одном брахмане.
Этот брахман долго жил со своей женой, у него не было детей, в конце концов, у него родился сын. Этот сын рос, он подрос, ему стал где-то исполнилось года 4 или 5, и потом вдруг он от какой-то глупости что-то он там проглотил, или еще что-то, и он помер.
Этот брахман, который вложил всю свою душу, вообще всю сва-иччху, всю свою любовь, этого бедного сына и его жена, они с нежным тельцем этого мальчика поплелись в крематорий, на кладбище.
Они положили его туда на землю и стали оплакивать его. Они стали выть во всю со страшной силой. Слезы их текли.
Это несчастный ребенок лежит перед ними. Они не знают, как вообще они столько его ждали, и все их счастье вообще в этом ребенке находится. Они плачут над ним.
И тут, значит, стервятник сел на дерево, которое стояло рядом, и стал им проповедовать. В те времена даже стервятники проповедовали, стервятники могли говорить. И стал говорить: какой смысл?
Вы сейчас оплакиваете это тело и не понимаете того, что на самом деле мы все помрем, и вы все помрете. Вы, который плачете сейчас, завтра вас будут оплакивать.
Вы оплакиваете этого ребенка, который вам случайно по воле судей попался, и у него просто срок его жизни истек. Что вы плачете вообще? Отправляйтесь лучше домой и лучше о душе своей подумайте.
Лучше о себе поплачьте, чем о нем плакать. Чем вы занимаетесь, целую жизнь вы прожили зря. Ну и так далее.
Он очень убедительно с аргументами священных писаний из «Бхагавад-гиты». Он говорил: все то, которое родилось на свет, обречено на смерть, а все то, что умирает, родится снова. Какой смысл сокрушаться, как Арджуна?
Говорил он. Нет никакого смысла. Отправляйтесь домой, идите и наслаждайтесь дома, как вы наслаждались дальше и совершайте добрые дела.
И они подумали: действительно, о чем мы платим? Какой смысл плакать, расстраиваться, нервные клетки не восстанавливаются. И утерли слезы и пошли с этого кладбища. И тут им навстречу шакал, который выполз со своей норы.
И этот шакал стал им говорить: куда вы уходите, ваше сердце каменное, ваш несчастный сын, маленький ребенок, который лежит там, вы покидаете его, вы больше никогда не увидите его, бедного. Идите обратно и оплакивайте его.
Может быть, боги услышат ваши слезы и оживят этого ребенка. Если вы пойдете туда, то, может быть, он встанет. В конце концов, по крайней мере, до сумерек вы должны находиться. Это у вас долг, родители.
У вас вместо сердца камень. Они подумали: действительно, у нас вместо сердца камень, наш ребенок, наш маленький, наш хороший. Они опять побежали на кладбище, опять стали плакать над этим сыном.
Тут прилетел стервятник и стал им говорить: что вы плачете? Это всего лишь бурдюк из трех материальных элементов. Душа уже давно ушла. Душа уже давно не оживляет это тело.
Какой смысл вообще оплакивать это мертвое тело, которое скоро превратится, скоро станет дурно пахнуть вообще? Уходите отсюда, вот. А тут они пошли обратно, и тут шакал стал опять проповедовать. Куда вы уходите?
Вспомните: что может быть, он действительно живет, если вы будете в конце концов, все зависит от желания. Идите и находитесь там до заката, до сумерек.
Потом они пришли туда, стервятник начал говорить: «Я тысячу лет живу на свете. И ни разу еще я не видел. Я сижу здесь на кладбище. И ни разу еще здесь никто не ожил.
Вы слушаете этого глупого вон чето шакала. Зачем вы слушаете этого шакала? Не слушайте шакала. Никто никогда не оживает, это глупость. Отправляйтесь домой и лучше предавайтесь аскезам.
В следующей жизни вы станете счастливыми, потому что если вы сейчас совершите аскезы, то в следующей жизни вы будете богатыми, и у вас будет много сыновей, всего остального. А этот сын уже ушел.
Они пошли обратно, и тут шакал стал им говорить: «Постойте, постойте! А разве вы не помните, что Кришна пошел на берег океана и Он достал умершего сына своего духовного учителя? Кришна может все.
Если вы будете молиться Кришне, идите туда и молитесь Кришне. Кришна оживит вашего сына». В конце концов, они были в полном, совершенно не понимали, что с ними делать.
И они стояли над всем этим, и в конце концов Парвати появилась перед ними и сказала: «На самом деле этот стервятник — он хочет съесть вашего сына сейчас, и поэтому он проповедует вам, чтобы вы ушли из кладбища.
А этот шакал, который вас встретил, хочет, чтобы тело вашего сына осталось до сумерек, когда он сможет выйти и съесть это тело. Если вы уйдете сейчас, то его съест стервятник. И шакалу ничего не достанется.
Если вы досидите тут до сумерек, то его съест шакал. Поэтому они вам проповедуют из священных писаний так убедительно. Не слушайте их, на самом деле они сами хотят наслаждаться.
Не слушайте ваш ум, который хочет наслаждаться. Ваш ум будет проповедовать вам все возможные вещи. Он будет приводить аргументы из священных писаний.
Но на самом деле единственное, чего хочет ум — ум, ум, то хочет наслаждаться. И для того, чтобы заставить вас наслаждаться в этом мире, он будет приводить все возможные аргументы священных писаний.
Предупреждение о превращении духовности в формализм
И в этом, собственно, суть этой лекции. Суть этой лекции в том, что ум...
Что нужно всегда, иногда мы, как преданные, мы тоже занимаемся преданным служением. Но я боюсь того времени, когда преданное служение станет традиционной религией, когда люди будут пользоваться, и мы можем видеть, что на самом деле этот процесс превращения в традиционную религию уже начинается.
Уже в наших храмах можно видеть, так сказать. Традиционность такая некая появляется.
Признаком этого, первым признаком этого является то, когда люди начинают пользоваться религией для того, чтобы привязываться к этому миру, для того, чтобы наслаждаться в этом мире.
Они начинают пользоваться сознанием Кришны в том числе, для того чтобы наслаждаться. Они забывают о том, что они пришли сюда для того, чтобы найти истину. Они пришли сюда для того, чтобы встретиться с Богом.
И они начинают воспринимать это как некую традицию, как некий обряд, которым тоже можно наслаждаться и таким образом успокаивать свою совесть. У меня есть определенная религия, и таким образом я могу жить здесь,
в течение многих-многих тысяч лет, не нарушая законы кармы, и наслаждаться здесь.
Как Равиндра Сварупа, он очень хорошо, он любит рассказывать эту историю. Он рассказал ее сейчас на фестивале, но ее стоит еще раз рассказать.
Про этого репортера запыхавшегося, который подбежал к Шриле Прабхупаде, когда пресс-конференция уже закончилась в аэропорту.
И закричал ему, значит, боясь, что он не успеет, закричал: «Чем вы отличаетесь от других буддистов? Чем вы отличаетесь от других буддистов? Шрила Прабхупада посмотрел на него.
Равиндра Сварупа говорит, что любой нормальный человек, любой другой человек сказал бы: «Нет, мы не буддисты, мы индуисты, там мы традиционная религия». Как мы часто говорим?
Я знаю, это мы там занимаемся связями с общественностью. И основная цель связи с общественностью — доказать, что мы традиционная религия. Чтобы таким образом доказать обществу, что нашей религии не нужно бояться.
Потому что традиционной религии не боятся. Традиционная религия держит человека в этом мире. Она привязывает человека к этому миру, поэтому ее не боятся. Боятся нетрадиционных религий.
Традиционная религия привязывает человека, нетрадиционная религия отвязывает человека от этого мира,
но Шрила Прабхупада абсолютно не стал снисходить, спускаться на уровень этого, так сказать, журналиста запыхавшегося. Он сказал, что мы не имеем ничего общего ни с буддизмом, ни с индуизмом, ни с мусульманством, ни с христианством.
Мы ищем истину. «И если вам дорога истина, то вы примете ее от нас», — сказал он. Мы ищем истину, и если вы цените истину, то тогда вы примете истину от нас. На самом деле в этом суть религии.
Религия не для того, чтобы стать традиционной, не для того, чтобы там детей крестить где-то, или там, я не знаю, свамиджи, назовите моего сына каким-нибудь камалакшей каким-нибудь или парамахам. Религия для того, чтобы для того, чтобы человек мог найти истину.
И когда человек истину, когда это сохраняется, то тогда в религии остается какой-то смысл или суть.
Когда он начинает воспринимать и пользоваться этой религией в своих эгоистических целях, для того чтобы наслаждаться здесь, в этом мире и привязываться к этому миру. Все, религии приходит конец.
От религии ничего не остается. Крашеные яйца не остаются. И все. И все. И скорлупа пустая, пустая скорлупа, обряд и еще что-то.
Поэтому нужно очень внимательно, и для того, чтобы объяснить себе, что это так, человек будет пользоваться аргументами священных писаний, всем чем угодно, для того, чтобы наслаждаться.
Он будет пользоваться ведами, о которых Нарада говорит Вьясадеве. Поэтому победить майю очень трудно.
Поэтому Дхрува Махараджа называет здесь верой, потому что майя может прийти к человеку даже в образе религии, в образе философии, в образе чего угодно. Майя находится уже в нашем сердце, в форме этого желания.
И человек должен всегда быть преданный, всегда должен быть начеку, насторожен, всегда должен искать эту майю у себя внутри, в нашем уме.
И когда мы начинаем объяснять себе с помощью очень солидных аргументов из «Бхагавад-гиты», почему мы должны наслаждаться в этом мире?
Это удивительно вообще, как преданные тоже иногда этим занимаются, как они объясняют, там, почему нужно наслаждаться здесь вот, то нужно помнить об этом, схватить себя, поймать свой ум за эту самую, за глотку
и душить его до тех пор, пока он перестанет приводить аргументы из священных писаний.
Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати говорит: башмаком его и палкой каждый день, как следует, по много-много раз, чтобы он не заставлял нас, не закрепощал нас, не привязывал нас еще больше к этому миру.
Мы уже и так привязаны тут. Уже дальше некуда. И это самое главное. Поэтому Кришна говорит: мама майя дуратья, очень трудно преодолеть мою энергию. Она очень сложная.
И только тот, кто предается мне, таранти те, тот, кто полностью отдает себя мне, посвящает себя мне.
Только такой человек может действительно быть верой, быть героем. Только такой человек может победить эту ужасную материальную энергию. Окей.
Ответы на вопросы о духовной практике
Хари Кришна. Есть какие-то вопросы? Вы сказали о каких-то вопросах. Пятая песня «Шримад-Бхагаватам» там скоро будет переведена. Издан. Ну, собственно, это очень просто.
Дравья — это объекты материального мира, это магнитофоны, сони, Форды и все остальное, все эти блестящие объекты, которые возбуждают материальный мир. Асая - вот это очень интересная вещь. Аша - это значит культура.
Шрила Прабхупада переводит это как культура. Ашая буквально значит: желание наслаждаться, дремлющее в нашем сердце. Ашайя значит лежать. Ашая значит, как ананта-шайи, шайи значит лежащий на ананте.
Аса — это то, что лежит в сердце.
И Прабхупада переводит это как культура, а это также значит мысль, также значит желание. И в сущности вот эта культура, которая окружает нас, является олицетворением вот этих желаний, желаний наслаждаться, которые захоронены в нашем сердце.
То есть каждый человек рождается в определенной среде, и культура является одним из средств возбуждения его ума, культура является одной из таких вещЕй, которые привязывают его к этому: история там и так далее. Почему?
Ну, это тема отдельной лекции. На самом деле, и кала — время, которое постоянно меняет человека, заставляет его меняться.
Карма — его судьба, которая приводит к тому, что он такой, да, и свабхава — его обусловленная натура, всё это приводит к возбуждению ума. По сути дела, это все разные внешние проявления его желания.
И эти внешние проявления его желаний входят в резонанс с желаниями, которые уже есть в уме, и ум начинает резонировать. Но Джада Бхарата это гораздо лучше объясняет В пятой песне «Шримад-Бхагаватам». Это заставляет...
Что дальше получается? Возбуждение ума приводит к появлению — он говорит, что Джада Бхарата говорит, что появляется множество объектов, множество имен.
И эти имена становятся темами для обсуждений, эти имена становятся темой для разговоров в материальном мире.
«Шротавьям атма-раджандра», как говорится во второй песне «Шримад-Бхагаватам», есть тысячи, миллионы различных тем для обсуждений в материальном мире.
И эти разговоры, материальные вибрации, эти слухи, эти новости, так сказать, вести и так далее, они привязывают все больше и больше человека к материальному миру.
И таким образом именно через звук человек привязывается сюда, к материальному миру, это отдельная тема, долго очень.
Что произошло с этим мужей и женой? Парвати стало их очень жалко. И она подумала: ну что ж действительно, эти негодяи хотят съесть их сына, поэтому она оживила их сына.
И они прожили долго, до 100 лет, умерли в один день и наслаждались своей семейной жизнью очень-очень долго. Шакал был прав, кто-то должен быть прав, должен быть прав. Элементы традиционности уже начинают появляться.
Может это тоже способствует появлению такой традиционности? Это очень интересный вопрос, на самом деле. Мы можем видеть, как действительно, почему, собственно, что происходит с религией, как деградирует религия?
Деградация религии начинается с того, что религия накапливает богатство.
На самом деле браманы, обязанность брамана получать богатство — это одна из обязанностей брамана: принимать пожертвования, получать богатство, но вторая обязанность брамана, которую браманы, к сожалению, особенно браманы Кали-юги, очень часто забывают, — это отдавать богатство. И браман должен все богатства, которые он получил сегодня, он должен до захода Солнца отдать. У него не должно ничего оставаться.
Как однажды один президент храма спросил у Шрилы Прабхупады: «Шрила Прабхупада, у нас вот там вот средства, мы копим средства, у нас на банковском счету средства».
Шрила Прабхупада страшно разгневался и сказал: «Истратьте это сейчас же. Сейчас же истратьте». Он говорит: «А на что истратить?» Он говорит: «На праздник». Он говорит: «Нет никакого праздника». Он говорит: «Сделай праздник».
Вот, но храм в храмах не должно быть богатств, Но церковь или религия начинает накапливать богатство.
Как сейчас, например, в Москве идет выставка, и люди тысячами ходят на эту выставку — сокровища армянской церкви. В запасниках, в подвалах армянской церкви накоплены невероятные, безумные сокровища.
Как только у религии появляются сокровища, туда же приходят люди, которые хотят пользоваться этими сокровищами, наслаждаться, люди мотивированы соответствующим образом.
И эти люди делают религию соответственно традиционной.
То есть, по сути дела, демоны приходят в эту религию и пользуются религией, вместе с богатствами приходит власть, вместе с властью приходит желание всем этим наслаждаться и пользоваться.
И в результате получается то, что получается. Но у Шрилы Прабхупады спрашивали, собственно, я дойду до мангала-арати, это просто длинное предисловие. Я не забыл.
У Шрилы Прабхупады спрашивали, каким образом однажды у него спросили: «А не постигнет ли сознание Кришны та же самая участь? А не станет ли сознание Кришны вот такой же самой традиционной религией? В конце концов, люди, которые, ну, как бы, встанут во главе этого, они будут пользоваться этим в своих собственных интересах, будут пользоваться этим ради того, чтобы наслаждаться.
Шрила Прабхупада сказал очень важную вещь. Он сказал, что до тех пор, пока люди приходят на мангала-арати, пока люди следуют четырем регулирующим принципам, и пока люди будут повторять 16 кругов мантры, им это не грозит.
То есть, вот это все, та программа, которой человек пользуется, это противоядие, против желания наслаждаться, которое живет в нашем сердце.
И если человек следует этому всему, это значит, что он всегда будет способен победить в себе это желание наслаждаться.
И наоборот, если он так или иначе дает волю этому желанию наслаждаться, то первый результат этого или первое следствие этого, то, что он утрачивает способность следовать всему этому.
Мы можем видеть в истории общества сознания Кристны.
Были люди, которые пытались воспользоваться этим, в том числе и на самом верху, которые пытались воспользоваться этим в своих собственных интересах, своих собственных целях для того, чтобы самим наслаждаться. Так имена не обязательно называть, их все знают. Те, кто не знают, ничего не потеряли.
Но мы видим, что сразу же первое, что происходит с этими людьми, эти люди утрачивают способность следовать четырем регулирующим принципам, утрачивают способность повторять мантру, и в конце концов они падают и уходят из сознания Кришны.
Таким образом, сохраняется чистота, именно таким образом.
И Шрила Прабхупада гарантирует это. Он говорит: если человек приходит на мангала-арати и следует всему этому, то тогда он обладает силой и способностью совладать с этой свабхавой, с этим коренящимся в нашей собственной природе, в нашей обусловленной природе желанием наслаждаться. И таким образом человек может сохранить чистоту.
Так что не волнуйтесь, Вишвабхарат прабху. Все будет хорошо. Культурная традиция, как вы совершенно справедливо заметили, не будет во благо, если... (он тоже боялся, что семейные традиции разумеются).
Да, традиции — это хорошо. Традиции - это хорошо до тех пор, пока традиции не становятся самоцелью.
Вот, с одной стороны, традиция помогает человеку, культура, культурная традиция помогает человеку до какой-то степени контролировать себя, потому что она ставит границы какие-то. Что такое традиция или культура?
Традиция — это набор каких-то границ, правил, обычаев, с помощью которых живет человек.
Человек без культуры не знает никаких правил. Это дикий человек, он способен все что угодно сделать, убить для него нет никаких ограничений.
Культура или традиция ставит человека в эти рамки, и поэтому традиция сама по себе хороша.
К сожалению, традиция очень часто становится для человека самоцелью, и тогда традиция начинает становиться кандалами и закрепощать его. Вот тут вот очень такая тонкая грань, которая разделяет эти две вещи.
Поэтому есть люди в ведической культуре, той же самой ведической культуре, которые наслаждаются этой ведической культурой.
И на самом деле, скажем, даже ведические традиции они еще более опасны, потому что они еще больше привлекательны.
Человек может следовать всем этим обрядам, ведическим и чувствовать себя очень хорошо в течение миллиардов и миллионов лет. И даже само желание освободиться не придет к нему в голову. Вот.
Поэтому это такая палка о двух концах. С одной стороны, Арджуна все правильно говорил, а с другой стороны, Кришна ему сказал: первое: ты говоришь как ученый человек, ты приводишь аргументы из священных писаний.
На самом деле ты дурак, потому что ты несчастен. Потому что какой толк во всей твоей религии, во всей твоей традиции, если ты все равно несчастен, если ты не стал счастливым. Окей, уже слишком. Окей. Ладно, последний вопрос.
Причем жизнь в Айодхье отличается. Жизнь где? В Айодхье. Жизнь в Айодхье или жизнь в любой святой даме заключается в том, что центром всего там является Кришна или Рама. Рама находится в центре.
Все то, что делает человек, там оно связано с Рамой. И тогда, соответственно, если центром нашей жизни становится Кришна. Почему Нарада ругал Вьясадеву?
Он сказал: Создавь такое произведение, где будет ничего, кроме Кришны, где все, что есть, будет связано с Кришной. И тогда, соответственно, человек не сможет пользоваться этим.
Если Кришна есть в центре, и его невозможно устранить, то тогда все хорошо. Если мы так или иначе устраняем Кришну, то все это превращается в материальную вещь. Там есть.
Традиция — это значит, в сущности, традиции часто подменяют жизнь, реальную. Когда есть Кришна или есть Бог, то там есть жизнь, там не нужно традиции.
Люди могут следовать традициям или делать что-то, но они делают это не как традиции. Мы приходим на мангала-арати не потому, что это традиция. Мы приходим на мангала-арати, потому что мы хотим с Кришней увидеться.
Кришна - живой, и не потому, что это традиция. И именно так это нужно воспринимать. Это не обряд, это жизнь, это способ существования.
Когда это превратится в обряд, это станет мертвой шелухой, очередной оболочкой нашей материальной обусловленности. Окей. Шримад-Бхагаватам ки джай! Шрила Прабхупада ки джай!