БГ через санскрит 3.36-37
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Повторение ключевых идей начала третьей главы
Атта Тритияха, Адяяха, Карма Ио, Намам, Шримат Бхагавад-гита, глава третья, карма-йога. Тексты 36 и 37. В 30 стихе Шри Кришна подвел итог всему тому, что он говорил раньше,
и он сказал, что с помощью адхьяatma-cetasas или духовного разума, человек должен посвящать все свои действия ему, сражаться, отбросив лень, апатию или лихорадку, беспокойство, страх, не претендовать на собственность и не рассчитывать на какое-то вознаграждение, он стал описывать проблемы, с которыми сталкивается человек на этом пути.
В 31 стихе он сказал, что таким образом, если человек в правильном настроении следует этому наставлению, а он может избавиться от рабства деятельности, если у него нет обиды или претензий к Господу, если он делает это с верой и без зависти.
Но если человек поддается зависти, обижается то, обижается, и не следует этому учению, то тогда он еще больше запутывается, и
в конечном счете теряет разум, о чем сказано в Бхагавад-гите. И дальше в 33 и 34 стихе Кришна говорит о том, каким образом человек должен сталкиваться с препятствиями, внутренними препятствиями на этом пути.
И, в частности, главным внутренним препятствием на этом пути, которое и порождает эмоциональную реакцию обиды на Кришну, является Рага и Двеша.
Записанные в наших чувствах, мы родились с определенными привязанностями, с определенной неприязнью.
Эти две вещи есть у нас, и так как они глубоко сидят у нас, пытаясь действовать бескорыстно, следуя учению Кришны, мы наталкиваемся на них и в конце концов обижаемся
на него, у нас появляется это асуя или зависть по отношению к Кришне. Кришна дает решение этому: нужно следовать священным писаниям, поняв их смысл от преданных или от садху. Именно преданные или садху могут вложить в нас определенные самскары, которые позволят нам следовать священным писаниям, правилам священных писания, и таким образом постепенно мы сможем выйти из-под власти раги и двеши.
Услышав это, Арджуна в 36 стихе задает Кришне вопрос: что же заставляет человека совершать грехи, даже если он не хочет этого?
О Варшнея, о потомок рода Вришни, как будто бы кто-то заставляет его делать, если даже сам он аниччан? У него нет никакого желания делать это. Что это за сила, которая толкает человека.
Этой силой, побуждающей человека действовать греховно, не может быть сам Господь, потому что Он желает нам добра. И этой силой не могут быть просто самскары, потому что самскары в конечном счете неодушевлены, они не могут быть побудителем к действию, это всего лишь навсего некая тонкая материя, и тем не менее, когда эти самскары всплывают, человек действует порой даже вопреки своей воле.
Это очень важный вопрос, который открывает последнюю часть третьей главы Бхагавад-гиты, имеющую дело с вожделением и гневом, эмоциональными реакциями, знакомыми нам в материальном мире.
Именно вожделение и гнев, Рага и Двеша являются той причиной, по которой человек не может исполнять свой долг, по которой он нарушает все свои обязанности, по которой он совершает какие-то греховные
поступки, и поэтому вполне закономерно, что вопрос касающийся природы, вожделения этой страшной силы, жертвами которой мы все являемся, очень закономерно разбирается именно в третьей главе.
Арджуна увача: атха кена праюкто 'ям папам чарати пурушах , вадхата ива нийоджитах, арджуна увача: анахчхан апӣ вартшнейа балад ива нийоджитах. Праюктаха, Айм, Папам, Чарвати, Пушага, Аничхан, Апи, Варшнея, Балат, Ива,
Грамматический и пословный разбор стиха 36
Ньоджитага. В данном стихе нам встретилось одно правило сандхи, которое мы еще не озвучивали, но оно нам уже встречалось раньше. Вот, давайте его отметим.
Н заднеязычное, н церебральное и зубная н на конце слова дублируются, когда они следуют за краткой гласной. А следующее слово начинается на любую гласную.
В первой главе нам уже встречались такие случаи, вишидан и дам, которые по этому правилу превратилось в вишидан и дам. А также прохасан ива, которая стала прохасан ива.
В общем-то, это правило довольно простое, но его нужно знать, чтобы не удивляться двойным Н на конце слова, и не думать, что это какая-то неизвестная форма слова, а просто понимать, что это санхи.
Подходя к 36 стиху, Арджуна увача — Арджуна сказал. Атха, авьяя — тогда, кена — это местоимение мужского рода, стоящее в третьем седьмом бхакти эка-вачаны.
Кем — праюктаха. Пассивное причастие от глагольного корня юдж — Связывать, сдерживать. В данном случае это слово мужского рода, стоящее в пратхама-вибхакти, бакти-вачаны,
принуждаемый. Аям — мужской род, пратхама-вибхакти, бакти, вачаны; от идам — он, этот; папам — средний род, двитья-вибхакти, вачаны, от папа — грех. Чарати. Это глагол настоящего времени. Пратама-пуруша, вачаны. От корня чар.
Идти двигаться, который в данном случае можно перевести, как совершает. Пуруша — мужской род, от пуруша — единственное число, пратхама-вибхакти, человек. Аничхан — тоже мужской род,
пратхама-вибхакти, бакти; от ан-ичхат — нежелающий. Апи, а вайя-я, даже. Варшнея — это обращение в единственном числе к потомку Вришни. Балават. Слово среднего рода в отложительном падеже от силы. И вайя,
будто не. Найоджитага — это также как и праюкта, пассивное причастие от корня юдж. Здесь причастие образовано от каузативной формы глагола, поэтому основа отличается от проюкта.
Но значение у него такое же самое, такое же: тот, кто принуждается к действию. Анвая: варшнея,
атха кена праюктага, тогда кем принуждаемый, а нечхан апи, не желающий даже; балават iva, нийоджитага, от силы действующий; аям пуруша папам чарати. Этот человек грех совершает.
Варшнея, атха, кена праюктага, аничхан апи балават, ива нийоджитага, аям пурушага папам чарати. Падартха — санскритские синонимы для слова такового стиха. Атха, эвам хи: кена, кена хитуна;
праюктага, преритаха; варшнея, вришни-кула-самбхава; аничхан апи, анабхилашан апи; балат ива, хатхат ива; нийоджитаха, преритаха; аям пурушага, эшага маваха, пампачати, акарма прартате, акша, чарвати, кагачати, каха порушати?
Аям пуруша ким чарати? Аям пурушаха кидишаха папам чарати? Аян бурушага космат ива нийоджитага папам чарати? Аям пурушага ким курван апи балават ива нийоджитага папам чарати? Катхам
Ответ Кришны о природе вожделения и гнева
бхутага аям пурушага аничхан апи балават ива нийоджитага папам чарати? И ответ Атха Кена Проюктага, Аямпуруша, Аничхан Апи Балават Ива, Ньонджитаха, Папам Чаратим. Асминшлоке Самбода Нападам Ким. Текст 37.
В предыдущем стихе Арджуна задал очень важный вопрос Кришне. Он спросил у него, что заставляет человека действовать греховно, даже вопреки его желанию. Как будто бы он побуждаем кем-то.
Он сознательно спрашивает: кем или чем, что побуждает меня действовать вопреки своей воле. Даже если я знаю, что таким образом поступать нельзя.
Есть люди, которые считают, что виновником всех наших греховных поступков, в конечном счете, является Господь, потому что Он есть Тот, кто побуждает людей действовать. Проюкт Он находится в нашем сердце.
Это философия Дурьодханы, которая говорила, что в моем сердце есть Господь, и этот Господь заставляет меня действовать так, как я действую. Тем важнее нам узнать мнение самого Кришны.
Иногда эта философия проповедуется даже с высоких трибун, и нам нужно очень хорошо знать, что сам Кришна думает на этот счет.
И здесь он сразу же говорит: «Кама эша» — это вожделение или желание. Если Арджуна удивится и скажет, что до этого ты говорил о раге и двеше, о привязанности и неприязни, сейчас ты называешь только каму, то Кришна сразу же добавляет: «Кродха эша».
«Я говорю о каме, потому что крода не отлична от камы, крода — это всего лишь другое название для камы», — когда кама встречает какие-то препятствия на своем пути, она превращается в гнев.
Рага и двеша - это не две вещи, это две стороны одной и той же медали. И это кама и кродха. Они стоят в единственном числе не в двойственном числе. Раджа-гуна-самудбхавах. Они порождены раджагуной.
Поэтому слова «раджа-гуна-самутбхавах», определяющие каму и кроду, стоят не в двойственном числе, а в единственном числе здесь. Нет двух вещей.
Камы и кродхи, нет двух вещей. Раги и двеши, есть только одна-единственная сила, порожденная нашими греховными васанами, и в конце концов ответственность за это несем мы сами, потому что у нас есть привязанность к этому виду счастья.
Если мы думаем, что с помощью раджа-гуны мы станем счастливыми, мы будем идти на поводу у камы и кродхи. Мы будем жертвами камы и кродхи. Выбор делаем мы сами в зависимости от того, как мы мыслим себе счастье или смысл нашего существования.
Встает вопрос, если это есть порождение наших собственных поступков, наполненное энергией раджаса или энергии и страсти, то как победить эту силу?
Можно ли ее победить с помощью того, что мы подчиняемся этой силе и ждем, когда она насытится?
Кришна говорит: «Нет, ее невозможно победить таким образом, потому что она маха-ашана, она очень прожорливая, она горит, как пламя, и сколько бы мы ни бросали туда, сколько бы мы ни пытались погасить этот огонь.
Подпитывая его, он будет разгораться только сильнее и сильнее. Можно ли победить этого врага другими известными способами? В соответствии с Артхашастрой есть четыре способа, с помощью которых можно одолеть врага.
Первое — это дана: когда мы подкупаем врага, даем ему что-то. Кришна говорит: «Нет, это маха-ашана, ее невозможно победить с помощью даны». Следующий способ —
сама: успокоить ее, договориться как-то какими-то добрыми словами, утешить ее.
Или, может быть, можно посеять раздор в стане врага с помощью бхеды? Кришна говорит: ни сама, ни бхеда — два других метода обращения с врагом не подходят, потому что
эта сила, маха-папма, она очень греховна, и она очень могущественна. Здесь, в этом мире, этот враг, которого можно победить
единственным способом — с помощью данды, с помощью наказания, поразив его сердце, убив его, найдя его слабое место.
И, по сути дела, для вещей, которые порождены раджа- гуной, таким оружием против них является саттва-гуна. Саттва-гуна, можно сказать, в данном случае — та рекомендация, которую дает Кришна.
Если человек будет тщательно придерживаться принципов сатвагуны,
общаться с людьми, несущими на себе энергию саттва-гуны, он сможет победить порождение раджа-гуны, или гуны страсти, и таким образом подняться над своими греховными поступками
и греховными привычками, и мы знаем, что по сути дела это единственный способ так или иначе победить свои греховные привычки, находиться в обществе чистых людей, общаться с ними и вести чистый
образ жизни, постепенно-постепенно энергия страсти, заключенная в греховных васанах, в отпечатках кармических из прошлой жизни, будет становиться меньше, и мы будем выходить из-под
Разбор грамматики и спряжения глаголов стиха 37
власти этих васан. Шри-бхагаван увача: «Кама еша кродха еша раджа-гуна-समुद्भवा...» ма, ина Ива, 1 Ихарина Срибанувача, Кмаяша, Крода, Ра ...ма'дням вихава Срибан, увача, Камага, Эшага, Кродгага, Эшага.
Здесь четыре раза подряд удалилась весарга. В одном случае после А Дваи перед гласной, и в другом случае в слове Эшага перед согласными. Раджага Гуна Самут Бхавага, Маха-ашанаха, Маха-папма, Видги, Энам, Иха, Вайринам.
Пословный перевод и грамматические характеристики. Шимбагава Нувача. Верховный Господь сказал: Дальше практически все слова данного стиха стоят в форме именительного падежа единственного числа: камага — вожделение. Эшага.
Кродгага — гнев. Раджага гуна самутбгавага. Это самое. Происходящие из гуны страсти. Маха-ашанага. Ашана — это пища, но, соответственно, маха-ашанага — это тот, кому необходимо много пищи.
Или, как переводит Шрила Прабхупада, всепожирающий. Махапапма — очень греховный, видги. Это глагол в повелительном наклонении. Лот-лакаре. Знай. Энам.
Мужской род, двитья вибхакти, экавачана: вот этот, его; иха. Авьяя — здесь, в этом мире; вайринам — зная его как врага. Это слово мужского рода в двитья вибхакти, экавачана. Анвая. Эшага камаха — это вожделение.
Эшага кродга — это гнев, раджа-гуна-самутбгавага — порожденный гуной страсти, махашанаха — всепожирающий, и махапапма — греховный; махапапма ча — иха энам вайринам видхи — здесь его врагом знай.
Эшаха камаха, эшаха кродха, раджа-гуна-самутбгаваха, махашанаха, махапапма чати падартха - синоним слова этого стиха. Эшаха камаха — аям абхилаша; кродха — аям роша; раджа-самудбхава —
раджанат утпаннаха; махашанаха — махабходжанаха; Махапа Махапача, Ата, енам Аму Вайринам, Шатрум. Татпария — объяснение этого стиха другими словами. Аям вишаям гилашагам, протирод гесати, аям эва кродага и учяте.
Аям раджа гунат самут бхавати. Ане на порушаха апаримитани вастуни праптум ичхати ити хето аям махашанна. Анына ива хитона апариметанам папам чакароти аям махапапма ити у. Спряжение
глагола витхи знай дгату вит в повелительном наклонении лот лакарем прадхамапурша ветту витат ви тма, видм. Мадхима пуруша видхи вид-там видта. Уттамапуруша видани, ведава, ведама. Спряжение, дхату чар.
В сегодняшнем стихе он у нас встречался в настоящем времени, но для закрепления мы также прострягаем его в повелительном наклонении лот лакаре, прадхамапуруша: чарату чаратат чаратам чаранту.
Мадхимапуруша — чара-чаратат, чаратам, чарата, уттамапуруша — чани, чарава, чарама.