Ретрит ШДМ. Элементы веры и работа с сомнениями 2

0:00 На бхутале сваим рупадамайам, дадати сва-падам антикам, вандам шри-гуру, шри-юта-пада-камалам, шри-гурум шнавача. Шри. Сад-сатам саварта, вартья Кришна-четйа, Шрипада са, .-4-9-2..-250,

1:57Раде ванеш, рамни принча, крипа, патра, ви, Кри, Ру,

Сохранение практики после завершения ретрита

3:26Аджану-ламбиту-кана квадрата, санкина и капитарока малая такса, висвам бародвижаю гад, йугару кунаватар. И он так правиш, Мама вачими прасута, санживайа килашти дарахда анйачаму багати пушатум.

4:20Как проходит ваш ретрит, как и все в этом мире, он подходит к концу. Но мы думаем о том, как помочь всем нам вместе продолжать то, что мы начали здесь, и завтра мы расскажем об этой системе.

4:49Я надеюсь, что вы оцените это и подключитесь. Хариканта Мата же сегодня говорила об этом, спрашивала, как сохранить это все. Я думаю, что у нас будет метод для этого, и из

5:08каких-то объявлений хотела напомнить вам, что на вечерний киртан обязательно берите с собой четки, потому что у нас будет завершающая вечерняя медитация, где мы будем читать Харе Кришна мантру в том числе. Поэтому обязательно берите с собой четки.

5:28Вечерняя медитация, о которой я рассказывал сегодня утром. Вы не устали? Нет? Прасадам хороший? Я видел.

5:46Как я уже объяснял, вторую часть нашего обсуждения мы посвящаем вопросам веры, и вчера мы пытались понять, какие сомнения у нас есть, и классифицировали эти сомнения на три категории.

6:02Сомнения, касающиеся природы души, природы живого существа, природы моего сознания, сомнения, касающиеся конечной цели, нужно мне это или не нужно. И сомнения, касающиеся метода. Пути.

6:23Подходит мне этот путь, реально ли этот путь, может ли этот путь привести к этой цели —

6:29это три категории вещей или тем, которых обсуждаются в шастрах: самбанда, абхидхея, прайоджана. Природа души, природа Бога, природа отношений, связывающих их, цель конечная и метод, позволяющий достичь эту цель.

6:56И вчера мы в основном касались первого рода сомнений, даже какой-то части первого рода сомнений. Мы сказали, что в целом, вся эта система очень логична, очень целостно описана в шастрах. И далее определение шастры.

Сущность и определение священных писаний

7:14Какое такое шастра? Агята-гьяпака — шастра. Шастра — это то, что объясняет нечто непостижимое иначе, нечто, что невозможно понять самому. Это некое откровение, которое в конечном счете мы принимаем,

7:36понимая, что вот та часть, которая доступна нашему опыту, она работает. И поэтому я говорил о йоге, говорил об Аюрведе, говорил о джьотише — это некая доступная...

7:49Это, скажем так, верхушка айсберга, шастра, которая позволяет человеку до какой-то степени предварительно поверить во все, о чем говорится в шастрах, потому что в конце концов корнем всего в шастре является разделение на душу, материю, Бога.

8:10И вчера мы пытались понять существование души. В общем-то, чисто эмпирически человек знает: Я существую, и он знает, что этот я неделим. Можно меня разделить на части? Нет, я неделим.

8:32Хотя некоторые говорят, что есть половинка души и нужно искать свою половинку, и некоторые целую жизнь проводят, в поисках половинки.

8:42Мы, к счастью, благодаря шастрам, избавлены от этих глупых попыток найти половинку, потому что Кришна говорит: душа неделима. Так что не ищите половинку. Не расстраивайтесь, что не нашли. Потому что ее нет.

9:10Мы ощущаем это некое единство сознания, единый источник сознания.

9:15И кстати говоря, нейрофизиологи, которые определили практически все, за что отвечает, все отделы коры головного мозга, они определили, что за что отвечает, какой отдел.

9:28Единственное, чего они никак не могут найти, это где же отдел, который отвечает за наше Я. Малость. Но все остальное есть. Компьютер нашего мозга.

9:45Но я оно другую природу имеет, и несколько хороших аргументов было дано помимо чисто эмпирического аргумента, который приводил Александр, история про метро и других эмпирических

10:00аргументов, какие вайшнавы хорошие, это тоже доказательство души, безусловно, потому что если знание может трансформировать человека, то оно истинное. Причем в хорошую сторону, это же очевидно, это некий критерий истинности, безусловно.

Поиск вечности знания и счастья

10:20Один критерий был дан: то что все мудрецы, достигшие определенного уровня и счастливые, они говорят об одном и том же, они все согласны друг с другом, и в конце концов, они все говорят о том, что есть душа и существование души за пределами ограниченной сферы материального существования и времени, отведенной нам на жизнь. Это был хороший аргумент.

10:47И очень важный аргумент привел Удитта Дхама прабху вчера. Он сказал, что душа, сознание мы всегда ищем. Чего мы ищем? Вечности.

11:01Если бы смерть была естественна, человек бы не искал вечности, если бы это было нечто само собой разумеющееся. Но мы еще двух вещей ищем. Какие еще две вещи мы ищем?

11:14Зна, знания и блаженство. Мы ищем знания, иначе говоря, у каждого человека есть понимание, что его знания нужно расширять. Правильно.

11:25Кто-то хочет, чтобы его знание сужалось, и чтобы он превратился в гриб-мухомор. В принципе, ну, гриб-мухомор вполне себе ничего существует, страданий нет. Никто же не хочет пойти таким образом.

11:42Некоторые люди выбирают этот путь забвения, сужение сознания, наркотики и так далее.

11:50Но нормальный человек в нормальном состоянии хочет эволюционировать, расширять свое сознание, сферу своего сознания, потому что это природа духа.

12:01Брахман, по определению, бесконечен. Дух, он хочет расширяться, знания, опыт, хочет все время расширяться, заполнять какие-то пространства, либо внешние, либо внутренние.

12:14Мы ищем знания или опыт, или сознание, расширение сознания. И третья вещь, которую мы ищем, какая? Да, блаженство.

12:23И в то же самое время мы видим, материальный мир все время повергает нас в невежество, заставляет нас все время забывать. И мы сражаемся с этим забвением. Правильно? Кто-то страдает от того, что у него память плохая? Душа ваша страдает от того, что память плохая. Потому что природа души — помнить, знать, и природа души — любить, быть счастливой.

12:50Этот мир противоположен — он осат, оцит и не радов, все в этом мире противоположно природе души, и поэтому у нас возникает этот дискомфорт. Я приводил вчера эти пять аргументов санкхьи.

13:08И, собственно, там три основных: первый говорит о неделимости души, о том, что душа интегрирует тело, душа пользуется телом, чтобы получать опыт, и душа все равно не удовлетворена.

13:24Какой бы опыт ни пришел, какое бы счастье человек ни получил, будет он удовлетворен, не будет.

13:30Можете себе представить, и не стремиться к этому — можете хоть сейчас представить, что у вас 7 миллиардов долларов на счете оффшорной компании в Панаме. Никаких проблем нету. Ровным счетом ничего не поменяется.

13:54Это доказательство: то, что... да, и там дальше говорится, что душа все равно не удовлетворена, ищет освобождение. Это доказательство существования души, что душа любой ситуации не будет довольна.

14:09Какая бы идеальная ситуация ни была, она все равно будет стремиться к чему-то еще. Это значит, что она ищет чего-то принципиально иного по природе. Это некие аргументы в пользу существования души, и мы сейчас продолжим.

14:28У нас очень важное, очень интересное будет сегодня с вами обсуждение этого и много интерактива.

Причины доверия божественному откровению шастр

14:37Просто вначале мне хотелось сказать в целом логику нашей веры в Шастры. Почему мы верим в Шастру? Мы верим в Шастру, потому что шастры — это откровение, то есть слова самого Бога.

14:56И Бог говорит это ради чего? Ради нашего блага. Любое священное писание открыто Богом, чтобы принести нам благо. И Бог знает, что хорошо для меня, а что плохо, правильно?

15:15Если кто-то знает, что по-настоящему хорошо, что принесет мне благо, то это Бог. И при этом я сам прекрасно понимаю, что сам я не разберусь в этом никогда.

15:27Если я методом проб и ошибок буду определять, какой самый лучший образ жизни для меня, может быть, к концу жизни я до чего-то дойду и буду сокрушаться, что я так быстро постарел.

15:40Есть хорошая поговорка: если бы молодость знала, а старость могла.

15:48К концу жизни человек до чего-то доходит, как нужно жить, и сокрушается, что уже эти дураки молодые не слушают его, а сам он уже не может ничего поменять в своей жизни.

16:01Поэтому мы принимаем шастру, потому что иначе в этих попытках проходит жизнь, жизнь проходит в попытках понять, что же мне нужно делать, как мне нужно жить, каким принципам мне нужно следовать.

16:18Поэтому Бог просто говорит: «Живи так и станешь счастливым». Кришна сам говорит в Бхагавад-гите: «Если человек отрицает шастры, я шастр, види у цриджа вартате камакарата, и просто живет, движимый своими капризами, своими желаниями, то он насасидыми вапнати, на сукхам на парамгатим».

16:46Он не достигнет чего? Сиддхи? Совершенства или успеха. На-сукхам — счастья, и на-парамгатим. Да, высшие цели в эволюции, он не будет эволюционировать, он не станет счастливым, и он ни в чем не достигнет успеха.

17:05То есть, шастра нужна для этого. И человеческая форма жизни в сущности нужна для того, чтобы избавиться от самых главных проблем. И в этом логика: вот она, шастра, она дана для этого, не для чего-то еще.

17:20Богу ничего не нужно от нас. Он хочет только одного, чтобы мы стали счастливыми. И теперь мне хотелось, чтобы вы определили, какая главная проблема у души.

17:33Какая у нас главная проблема, какую проблему мы все время пытаемся решить разными способами, будь то медицина, астрология или еще что-то. Какая у нас проблема-то? Обусловленность. Смерть, страдание. Карма, правильно?

17:53Я хотел просто в двух словах, чтобы мы увидели целостное здание шастры, Шрила Прабхупада объясняет это в самом начале введения Бхагавад-гиты, что шастра говорит о пяти категориях, которые описывают реальность. реальность.

18:10Эти пять аспектов реальности описывают реальность во всей ее полноте. Шастра объясняет природу души. Природу еще кого? Ишвара в конце. Природа материального мира. Еще чего? Да.

18:29Природу времени, природу кармы и природу ишвары. Джива, пракрити, карма, кала, ишвара.

Неполнота современной научной картины мира

18:43И, собственно, вот тут мне хотелось, чтобы мы поняли это. Шастра описывает эти пять категорий - это реальность во всей полноте. Теперь наука претендует на статус шастры в настоящем мире.

18:59Люди слепо доверяют достижениям ученых, ученые доказали то, что они знают чего-то, и в этом нет никаких сомнений. Но посмотрим. Наука знает что-то о душе? Нет, не знает. О чем знает наука? О материи. Правильно?

19:18Наука знает что-то о времени? Нет, не знает. Наука знает что-то о карме? Практически ничего. И наука знает что-то о Боге? Нет.

19:29Иначе говоря, научная картина мира из пяти аспектов реальности, которые невозможно убрать, она определяет или описывает только один аспект: то есть она никогда не сможет дать полную картину.

19:44И наука претендует на то, что она сделает человека счастливым.

19:48Может она сделает человека счастливым, если у нее нет полноты, если она не понимает, что такое счастье, если она не понимает всего видения мира. Нет, это в принципе невозможно.

20:02И я уже объяснял вчера, как разные шастры описывают разные разделы или объясняют разные, изучают разные разделы этой реальности. Дживу, кто изучает природу дживы, природу сознания, кто изучает? Йога. Психология.

20:22Йога в сущности и ведическая психология. Если мы посмотрим йогу, йога объясняет, каким образом душа взаимодействует с этим миром, то есть йога изучает душу.

20:38Природу или пракрити, материю какая дисциплина в основном изучает? Аюрведа.

20:46Аюрведа удивительным образом до мельчайших деталей знает, как устроено материальное тело, материальный мир, как взаимодействуют энергии и как правильно взаимодействовать с этими энергиями.

21:00Аюрведа — это система, как гармонично жить в этом мире и правильно взаимодействовать с этим миром. А время, что изучает, какая дисциплина? Джйотиш, астрология.

21:17Астрология изучает законы времени, благоприятные и неблагоприятные моменты времени, уникальное сочетание гун. То есть, по сути дела, время - это же возбуждающая сила, которая постоянно меняет сочетание гун.

21:32И астрология объясняет, какое уникальное сочетание гун в данный конкретный момент времени. И поэтому гороскопу можно сказать, каков будет человек. Поэтому можно сказать, если я делаю действие в этот момент, приведет оно к успеху или нет, и так далее.

21:49То есть джйотиш изучает время. А карму кто изучает? Кто изучает карму? Кто? Скажите. Все три изучают карму. Йога изучает карму. Изучает. Астрология изучает карму. Изучает. Аюрведа изучает карму, изучает. Она изучает болезни.

22:22Болезни - это что такое? Это результат кармы. То есть иначе говоря, карма - это основная проблема, которую изучают все три науки, но изучают немножечко по-разному. Аюрведа с какой целью изучает карму?

22:38Что она хочет сделать с кармой? Нейтрализовать, правильно? Если есть какие-то недостатки в нашей карме. Аюрведа говорит, как можно нейтрализовать или скомпенсировать эту карму. А джйотиш что делает с кармой?

22:55Что хочет сделать с кармой? Она хочет улучшить. Джотиш как раз объясняет, как ее улучшить, как нужно действовать, какие средства. Нейтрализовать тоже, но еще улучшить. Джйотиш идет чуть-чуть дальше, чем Аюрведа.

23:09Астрология идет дальше. Йога - что делает с кармой? Да, она объясняет, как покончить с кармой полностью. Как положить конец карме.

23:21То есть, они все три, естественно, йога, так как она ставит самую высокую цель, она может решить две других цели тоже. Так, если я ставлю цель покончить с кармой, могу я улучшить карму? С помощью знания йоги?

23:38Естественно, могу. Так, а кто Ишвару изучает в этой категории? Кто Бога изучает? Веданта. Бхакти - это школа веданты. Бхакти веданты. Это одна из школ веданты.

23:58И так как веданта изучает Ишвару, то она, соответственно, Ишвара самая высокая категория, то она соответственно изучает и все остальное тоже. И тут и веданта тоже, она помогает покончить с кармой полностью, но по-другому немножко.

24:21Йога и веданта ставят цель, конечно, в освобождении, но по-разному, и мы сегодня с вами поймем, как это все происходит.

Различия подходов йоги и веданты

24:30То есть, понимаете, да, мы последователи шастры, мы хотим знать шастру. Шастры - это круто. Шастры - это круче, чем что бы то ни было, если человек знает, понимает взаимосвязь этих пяти категорий, он знает все.

24:48Есть какая-то еще категория, которая в шастрах не описана? Есть? Существенная категория реальности. Что-то, что не было бы временем, природой, душой, Богом или кармой. Есть что-то еще? Нет, ничего, нет.

25:09Вот она полное описание реальности и полное описание проблемы. Вот. И сейчас у нас будет замечательное упражнение на то, каким образом веданта решает проблему кармы. Я до этого объяснял в основном подход йоги.

25:33Йога объясняет, что чтобы покончить с кармой, человек должен тогда дрожтух сварупа авастана. Читавритини рода. Когда человек следует йоге, то есть успокаивает свой ум, тогда драштух

25:50или душа, сознающий субъек, который и есть мы, свару Павастана, он утверждается в самом себе, он возвращается в свое естественное состояние и таким образом освобождается.

26:07И до какой-то степени те методы или методологии, которые я объяснял, это йогический подход. Успокоить ум, почувствовать себя. Теперь мы попробуем с вами немножечко другой подход - подход веданты.

26:27Каким образом веданта объясняет, как можно полностью покончить с кармой? Мы объясняли, это тоже, это в общем-то позиции йоги. Но в большей степени веданты. Потому что веданта говорит о наблюдателе.

26:49говорит о наблюдателе, а веданта или Бхагавад-гита говорит о действующем. Картахамати маньяте. Поэтому по-разному в йоге и веданте определяется ложное эго. Ложное эго в веданте — какое слово на санскрите? Аханкара.

27:11Аханкара значит я, я действующий. А в йоге какое определение ложного эго? Асмита. Асмита буквально, в переводе с санскрита, значит, я естьness. Или как это сказать по-русски?

27:38Сейчас, я почему-то... У меня английский все время путается. Я хочу сказать: прибавить суффикс ness английский. Нет, я естьность.

27:56Асмита буквально значит «я есть» с суффиксом, который сделает из этого из этой штуки существительное. Я есть ность. Так что «смита» — это мой лингвистический вклад в сокровищницу русского языка. Окей, вот, а

Преодоление кармы через бескорыстное действие

28:40у нас будет сейчас небольшой опыт, обсуждение некое. Карма каким образом возникает? Почему возникает карма? Может душа не действовать в этом мире? Нет.

29:00Кришна говорит, даже на мгновение душа не может бездействовать, душа все время действует. И мы начинали наш семинар с самого трудного упражнения. Какое было самое трудное упражнение? Ничего не делать.

29:13Душа не может даже на мгновение ничего не делать, потому что даже когда вы ничего не делаете, вы дышите. И между прочим, убиваете кого-то незаметно для себя.

29:26И йога пытается так или иначе утвердить человека в этой позиции наблюдателя, то есть бездействующего, оторвать его от деятельности. Как веданта подходит к этой проблеме? Как она говорит, как нужно действовать.

29:42Да, действовать, но без привязанности. То есть это два подхода разных: йога говорит, перестань действовать. Веданта говорит: продолжай действовать, потому что не можешь не действовать. Но действуй по-другому.

29:58Действуй, не привязываясь. Потому что деятельность с привязанностью создает карму, правильно? А деятельность без привязанности не создает карму. И мне хотелось, чтобы мы с вами

30:16эту вещь очень хорошо поняли: каким образом последствия? Карма — это что такое? Это последствия наших действий. Это реакции, которые к нам приходят в ответ на наши действия.

30:32Когда-нибудь вы в жизни поправляли другого человека, когда он делал неправильно что-то? Да? Кто поправлял, поднимите, пожалуйста, руку. Так? Пытались вы ему сказать, что ты делаешь неправильно, ты не такой, ты не секой.

30:50Был такой, да? Теперь реакции к вам за это приходили? Приходили, да? Вот сейчас мы попытаемся с вами понять, каким образом одно и то же действие может создавать реакцию, а может не создавать. И собственно все очень просто.

31:21Наверняка, если вы как следует напряжетесь, вы вспомните ситуацию, когда вы поправляли другого человека абсолютно без какого-либо ожидания результата беспристрастно просто из любви к нему. И как Он реагировал на это?

31:45С благодарностью. И бывало у вас такое, когда вы с привязанностью к результату поправляете другого. И как человек реагирует на это? Собственно, это небольшое упражнение, обсуждение, которое мы хотим.

32:03Я хотел бы, чтобы мы сейчас сделали, чтобы мы немножечко обсудили: как эта позиция деятеля или позиция контролера, позиция владыки, управляющего, который хочет, чтобы было все по-моему, в конечном счете приводит к негативным результатам.

32:24Мы действуем из этого и сталкиваемся с негативными результатами.

32:29И как наоборот, когда в какие-то светлые моменты мы действовали исключительно без привязанности, просто очень нейтрально, из очень нейтральной позиции. И поправляли другого человека, говорили ему что-то. И, как это ни странно, он был благодарен.

Практическое задание по анализу мотивов

32:48Вот. То есть давайте сейчас обсудим это по два, по три человека, по три человека.

32:57Немножечко разделитесь сейчас и вспомните какие-то истории своей жизни, потому что нам нужно понять этот момент возникновения кармы. Как привязанность к результату создает негативные последствия для нас. Да, хорошо.

33:18Каждому примерно 2 минуты на его рассказ. То есть у нас будет 6 минут.