Бхакти Шастри. Бхагавад-гита 4.7-24

Повторение ключевых идей третьей главы

0:00Мы должны как-то наверстывать упущенное, правда, у нас будет потом, попозже еще, возможность для этого на более легких главах.

0:10Мне бы не хотелось слишком гнать сейчас, потому что этот материал очень важный, но несмотря на то, что мы опаздываем, я все равно хотел бы начать с повторения, закрепления конца 3-й главы.

0:30Особенно конец 3-й главы поднимает очень важный для всех нас вопрос, не просто поднимает, а дает разрешение этого вопроса. Поэтому нужно очень хорошо понять, четко, что советует Кришна.

0:52Какие рекомендации Он нам дает, каким образом это реально можно осуществить. Это не просто некое теоретическое знание, это очень практичное знание.

1:04Если мы его как следует поймем, мы сможем увидеть, каким образом это знание реально меняет нашу жизнь.

1:15Поэтому первый вопрос, который мне хотелось бы вам задать для прояснения… Мы возвращаемся к вопросу Арджуны, к 36-му стиху 3-ей главы "Бхагавад-гиты".

1:31И первый вопрос, который мне бы хотелось вам задать: чем вызван этот вопрос Арджуны? Что именно в предыдущих словах Кришны, в предшествующих словах Кришны, вызвало этот вопрос? 32-35-й стихи что описывали?

2:39Какова была тема этого раздела? Исполнение обязанностей в соответствии со своей природой. Что тогда вызывает этот вопрос Арджуны? Тут очень важный момент, очень важный аспект.

3:04С одной стороны, Кришна объясняет в этих стихах, что обязанности, которые Я тебе даю, соответствуют твоей природе. Они естественны для тебя.

3:14Эти обязанности соответствуют твоей природе, и нет ничего естественней для тебя, чем исполнять эти обязанности. Это хорошо, исполнять свои обязанности.

3:27А, с другой стороны, тотчас же задает вопрос: "Что же тогда мешает человеку исполнять свои обязанности?"

3:33С одной стороны, система варнашрамы построена естественным образом так, чтобы каждому было хорошо, каждый занимается своим делом.

3:40А с другой стороны, поэтому Арджуна с недоумением говорит: "Что же тогда, тем не менее, заставляет человека нарушать эти обязанности?" Как бы у человека есть две стороны, с одной стороны — это его природа и обязанности, которые соответствуют этой природе.

3:57А с другой стороны — что-то, что заставляет эти обязанности нарушать. Что-то, что заставляет поступать человека вопреки своей собственной природе. Тут речь идет о двойственной природе человека.

4:14С одной стороны, есть одна природа, с другой стороны, есть другая природа. Одна природа, он поступает в соответствии с ней, и ему хорошо, но, с другой стороны, что-то мешает ему это делать. Что это такое?

4:26Какова причина, которая заставляет его поступать вопреки своей природы? С одной стороны, я склонен исполнять свои обязанности, но при этом у меня есть склонность нарушать эти обязанности.

4:46И эту вторую склонность Кришна называет камавеша. Это наша двойная природа, с которой мы живем. И следующий вопрос в связи с этим: как человек может занять свое вожделение? Действовать ради Кришны.

5:10Кришна говорит в этом стихе: раджо-гуна-самудбхавах, всему виной гуна страсти. Гуна страсти толкает человека к действию. Действуй, но действуй для Кришны.

5:18У Шрилы Прабхупады есть очень хороший афоризм, где он определил это: «не потому, что у меня нет вожделения, а потому, что у меня нет времени его использовать». Это тот самый рецепт, с которого все начинается.

5:46Да, мы можем занять это вожделение, действовать для Кришны, таким образом это вожделение очистить. Мы также обсуждали с вами, в чем проявляется более развитое сознание человеческого существа.

6:02В каком качестве оно проявляется? В стыде. Он может осознать, что вожделение — это плохо. Он может осознать, что есть в этом что-то постыдное, не соответствующее его природе.

6:19Еще один вопрос: Каким образом Кришна говорит, что вожделение засело в наших чувствах, уме и разуме? Каким образом вожделение проявляется в разуме? Что есть проявление вожделения в нашем разуме? Телесное сознание.

6:40Система телесных самоотождествлений. И Шрила Прабхупада дает стих: йасйатма-буддхих кунапе... Система ложных самоотождествлений.

Пять видов заблуждений из за вожделения

6:55Человек превращается в корову или осла. Давайте запишем одну вещь, каким образом в "Махабхарате", к чему приводит эта система ложных самоотождествлений.

7:14"Махабхарата" говорит, что ложное отождествление в разуме приводит к пяти видам, это цитата из "Чайтанья-чаритамриты" Ади-лила 11.2, к пяти видам заблуждения.

7:40Первое заблуждение, на котором все основано, когда мы принимаем свое тело за душу, путаем тело и душу.

7:56Второе заблуждение, к которому приводит это первое естественное заблуждение, — это то, что мы принимаем материальные наслаждения за истинные наслаждения. Эта ошибка называется ананда-брахма.

8:21Мы хотим наслаждаться, но мы принимаем материальные наслаждения за истинную ананду.

8:31Третье заблуждение, это все результат того, как вожделение работает в нашем разуме и как складываются определенные концепции, заставляющие человека действовать на материальном уровне.

8:46Третье заблуждение, следующее за этим, — это то, что человек постоянно пребывает в беспокойстве. Он ищет этих сиюминутных преходящих материальных наслаждений. Они постоянно уходят, как песок сквозь пальцы.

9:08Он постоянно ловит эти убегающие материальные наслаждения, поэтому его охватывают беспокойства. Прахлада Махараджа говорит об этом в Седьмой песни "Шримад-Бхагаватам". Кто-то знает стих?

9:23сада̄ самудвигна-дхийа̄м асад-граха̄т (Бхаг., 7.5.5) Так как мы приняли асат за сат, материальное тело, тогда сада̄ самудвигна-дхийа̄м, наш разум, дхийа̄м, всегда охвачен беспокойством.

9:37Сада̄ самудвигна-дхийа̄м асад-граха̄т, это тетье. Четвертый результат — это то, что вожделение вызывает в разуме, вот эта прогрессия, которая идет. Человек предается скорби. Следующее, скорбь.

10:18И в результате всего этого, в результате того, что мы принимаем свое тело за душу, материальные наслаждения за истинные наслаждения, мы пребываем в беспокойстве, мы, в конце концов, погружаемся в скорбь.

10:29Мы начинаем воспринимать этот мир… все это, вместе взятое, приводит нас к восприятию этого мира как к реальности. Мы начинаем считать, что есть нечто помимо Абсолютной Истины. Мы забываем Абсолютную Истину.

10:48Забвение Абсолютной Истины.

10:53Все это приводит к тому, что вещи материального мира представляются нам, они возрастают в размерах, представляются нам очень важными и, соответственно, поэтому Абсолютная Истина, наоборот, уменьшается в размерах, и мы начинаем видеть мир как нечто, отделенное от Абсолютной Истины и существующего независимо от нее.

11:16Это результат того, к чему приводит вожделение, засевшее в разуме человека. Как возникает скорбь? Скорбь возникает от беспокойства от того, что мы не достигаем материальных наслаждений. Они все время от нас уходят.

11:37Мы сначала бежим за ними — беспокойство. Но когда мы все равно не достигаем его, мы погружаемся в скорбь. Это неизбежное следствие ананда-брахмы. И, грубо говоря, эти три вещи можно описать как ананда-брахма.

12:17Когда мы толком не знаем, что такое истинное наслаждение. Все это основано на деватма-буддхих, которое является фундаментом. И пятое, последнее, — это вайкунтха-брахма.

12:36То есть, когда мы принимаем этот мир за место нашего пребывания, за наш истинный дом. Когда мы не знаем, где наш истинный дом. Что наш истинный дом — это духовный мир, лишенный беспокойств.

12:50Тут ананда-брахма, мы не знаем толком, что такое наслаждение, а это вайкунтха-брахма, этот мерцающий, непостоянный материальный мир мы принимаем за нечто постоянное.

13:04И все это основано на деватма-буддхих, на вожделении в нашем разуме. Следующее обсуждение: чем, собственно, плохо вожделение? Чем оно плохо? Уничтожает в человеке импульс к самоосознанию, лишает человека этого импульса.

14:13Можно видеть: в юности у людей есть этот импульс, они ищут смысл в жизни, они хотят чего-то достичь. Только стоит ему заняться сексом, все это куда-то пропадает, сразу же это уходит. Как, Манидхара прабху хорошо объяснил.

14:25Он присоединился к Движению сознания Кришны, как многие из хиппи. И хиппи были те самые люди, которые чего-то искали.

14:34Все это движение хиппи, все эти революционеры полностью были приручены и вошли в это обычное русло материальной жизни. Почему? Только по одной причине. Только вожделение и секс приучило их.

14:51Оно приучает человека, лишает его возможности стать человеком. Не дает постичь истинное наслаждение человеку. Вводит человека в этот заколдованный круг греховной деятельности.

15:18В конце концов, оно еще изнашивает материальное тело. Материальное тело изнашивается, и таким образом человек начинает болеть. Еще один очень важный результат вожделения — это то, что человек утрачивает память.

15:38Наиштхики-брахмачари обладают идеальной памятью. Мы говорили, что память — это основа разума. Это то, каким образом вожделение уничтожает знание живого существа.

15:51Все эти аспекты приводят к тому, что знание живого существа уничтожает вожделение. Через все эти каналы знание человека уничтожается.

16:07Изнашивается тело, изнашивается память, утрачивается импульс к самоосознанию, иллюзия материального существования все глубже и глубже берет власть над человеком, его невозможно насытить и т.д.

Способы преодоления вожделения и дисциплина

16:23И последний момент, касающийся этого, самый важный, о котором мне немного хотелось бы поговорить с вами. Это то, каким образом можно превратить вожделение в любовь. Каким образом вожделение можно постепенно приручить?

16:57Каким образом человек выходит из-под влияния гуны страсти? Через гуну благости. Каким образом человек приобретает гуну благости? Через упорядоченность деятельности.

17:12Кришна с самого начала говорит: ка̄ма эша кродха эша / раджо-гун̣а-самудбхавах̣ (Б.-г., 3.37). Вожделение питается в соприкосновении с гуной страсти. Гуна страсти — это питательная почва для вожделения.

17:27Как говорит Кришна: "Что нужно самое первое сделать для того, чтобы победить вожделение?" Нужно сначала обуздать себя и обуздать свои чувства. Иногда мы неправильно понимаем обуздание чувств.

17:45Мы понимаем, что надо сжать язык, закусить губу и терпеть. Обуздать свои чувства — значит упорядочить свою жизнь. Это значит регламентировать всю свою жизнь. Упорядоченная жизнь выводит человека из-под влияния гуны страсти.

18:03Гуна страсти заставляет его в один день вставать в 12 часов, в другой день вставать в 5 часов, третий день вообще не вставать. Один день ложиться в одно время, в другой день — в другое время.

18:18Это через чего агенты гуны страсти проникают в нашу жизнь. Таким образом, гуны страсти подпитывают вожделение, чтобы лишить вожделения этой питательной силы.

18:29Первое, что делает человек, — это упорядочивает свою жизнь, он регламентирует ее, делает ее строго упорядоченной.

18:35Он ест в одно и то же время, он спит в одно и то же время, он встает в одно и то же время, таким образом, он себя изначально выводит из-под влияния гуны страсти. И дальше что он должен сделать, после этого?

18:49После того, как он обуздал свои чувства, упорядочив свою жизнь, что дальше? Достаточно ли просто упорядочить свою жизнь и надеяться на то, что этого хватит? После того, как мы упорядочили свою жизнь, нужно укрепить разум.

19:29Вернее, отбросить материальный разум, похотливый разум, разум, в котором сидит вожделение. И в чем заключается этот материальный, похотливый разум? Мы говорили уже об этом. Дехатма-буддхи.

19:42То есть нужно отбросить, так или иначе, разбивать эту концепцию, сцементированную в нашем сознании.

19:50Отождествление себя со своим умом — очень крепко засевшая в нас концепция, и благоприятным фоном для этого является упорядоченная жизнь. Мы сможем разбить эту концепцию в уме, если мы сначала регламентируем жизнь.

20:05После того, как мы регламентировали, нам нужно работать над этим. И мы избавляемся от своего похотливого разума и перестаем действовать под влиянием этого разума. Мы принимаем вместо этого разум кого?

20:19Разум Кришны, разум садху, гуру, шастр. Мы принимаем этот разум как главный разум, как руководство в нашей жизни, в нашей деятельности, и начинаем действовать в соответствии с этим.

20:33Таким образом, постепенно эта концепция дехатма-буддхи расшатывается. С одной стороны, мы изучаем священные писания, а с другой стороны, мы действуем в соответствии с наставлениями священных писаний.

20:48Мало просто их изучать, нужно действовать. Еще один вопрос, связанный с этим: что будет, если я не регламентирую свою жизнь?

20:58Не упорядочу свою жизнь сначала, а сразу начну упорядочивать свой разум, буду изучать священные писания, буду читать "Шримад-Бхагаватам", "Бхагавад-гиту"? Мы будем читать эти священные писания своим похотливым разумом.

21:21И в священных писаниях мы будем находить все то, что подтверждает нашу похоть. И, в конце концов, мы "окончим" в раса-лиле, только не в Кришне, а в своей собственной.

21:34В конце концов, мы будем изучать те же самые священные писания.

21:38Есть огромный исторический опыт, нужно его как следует изучать, каким образом человек сначала, не регламентируя свою жизнь, погружается в изучение философии и "оканчивает" это в раса-лиле.

21:57К сожалению, не в той раса-лиле, в которой нужно окончить. Преждевременно оканчивает в раса-лиле. Можно посмотреть вокруг себя, каким образом возникают все эти отклонения у людей, отклонения у преданных.

22:20Все эти отклонения у преданных, они все прежде всего основаны на священных писаниях. Они все объясняют с помощью священных писаний.

22:30Но источником всего этого является первый пункт, о котором говорит Кришна, они отбрасывают. Они не хотят ничего регламентировать.

22:38Потом берут свой разум, с помощью этого разума берут священные писания и начинают находить в священных писаниях то, что их устраивает и то, что оправдывает их состояние.

22:51Самый лучший способ — это сначала следовать разуму Кришны, ачарьев и священных писаний. Прежде всего, мы должны регламентировать свою жизнь. Ученик — значит дисциплина. Прежде всего, это значит дисциплинировано все делать.

23:19У меня есть хороший отрывок из лекции Радханатха Махараджа. Он говорит, что самый легкий способ обрести сознание Кришны — это быть строгим по отношению к самому себе. Это самое легкое.

23:44Что в начале человек соблюдает принципы, ему легко соблюдать эти принципы, стоит ему немного отпустить себя, и после этого уже взять себя в руки в десять тысяч раз сложнее.

23:57Стоит чуть-чуть распустить себя, потом все начинает становиться очень сложным. Вначале человек читает мантру, ему кажется, как сложно это делать.

24:08Если он перестает читать мантру, и затем, если он снова захочет читать мантру, снова начать читать мантру в 10 тысяч раз сложнее, чем было до этого.

24:17Если мы с самого начала ограничим себя и будем действовать в соответствии с принципами, все остальное станет гораздо легче.

24:44Быть строгим к себе это значит следовать всему тому, что говорится, не особо спекулируя на этот счет.

24:51И это очень легко входит в привычку, это очень легко становится нашей второй натурой, и все остальные проблемы разрушаются очень быстро, естественным образом потом.

25:00Если мы немного отпускаем себя, то все сразу выходит из-под контроля. Таким образом укрепляется разум, соответственно, разум одухотворяется, обретает возможность обуздать вожделение.

25:38И Кришна специально обсуждает это, потому что Он понимает, до какой степени это является проблемой для живого существа. Это общая проблема. Как однажды один ученик сказал Шриле Прабхупаде: "У меня нет вожделения".

25:52Шрила Прабхупада посмотрел на него и сказал: "Может быть, тебе сходить к врачу?" Это общая проблема, и ее нужно решать. Ее нельзя решить просто так, просто игнорировать это.

26:10Кришна не хочет, чтобы мы просто игнорировали это. Он хочет, чтобы мы реально решили это. Это реальный способ решения этих проблем.

26:19Это не трудный способ, практичный способ, но, к сожалению, многие не пользуются этим способом.

26:27Все равно, если мало страсти, а много невежества, человек может как-то сначала победить свою страсть, регламентировав свое невежество. Ему просто будет трудней.

Авторитетность знания и система парампары

26:53Естественно, у него будет более поздний старт. Мы переходим к четвертной главе, и эта глава называется "Гьяна-йога". И к гьяна-йоге Кришна перешел после того, как Он объяснил, каким образом можно победить врага знания.

27:26Он сказал, что вожделение есть — джнана-виджнана-ашана. Это то, что уничтожает знание человека. Лишь после того, как человек сможет справиться с этой проблемой, он в состоянии будет понять содержание 4-й главы.

27:37И до этого, где Кришна говорил о знании? В 3-й главе. В каком стихе 3-й главы говорилось о знании? В 30-м стихе 3-й главы Кришна говорит о знании.

28:07Он говорил: адхйатма-четаса, буквально — сознание, пронизанное знанием, знанием о своей духовной природе. Он тогда в 30-м стихе просто упомянул о нем. Просто сказал о том, что знание — это хорошо.

28:28Мы знаем, что по мере того, как человек избавляется от корыстной привязанности к плодам своего труда, знание у него возрастает. И тут, начиная с 4-й главы, Кришна начнет описывать содержательную сторону этого знания.

28:45Сейчас повторим, о чем шла речь в первых стихах 4-й главы. В самом первом стихе Кришна сказал об авторитетности этого знания.

28:58О том, что это знание придумано не сейчас, что это знание существовало миллионы и миллионы лет, что это знание авйайам, что это знание неизменно. И то, что это знание действует при любых обстоятельствах.

29:14Это первое, что хочет сказать Кришна. Авторитетность этого знания, его важность, чтобы привлечь наше внимание. Дальше Он говорит о парампаре, каким образом это знание передается.

29:25Каким образом это знание можно получить, и объясняет систему парампары. И после этого Он говорит Арджуне, что это знание великая тайна — рахасйам хи этад уттамам.

29:39Что понять ее очень сложно, что отношения с Богом — это великая тайна, понять ее могут только кто? Преданные. И Он говорит о двух качествах, которыми должен обладать человек, чтобы понять это знание: бхакта и сакха.

30:00Человек должен быть другом, он должен дружески относиться к своему духовному учителю или Кришне, и, соответственно, человек должен быть бхактой, или преданным, и служить ему. Мы говорили об этом немного.

30:15Завистливый человек, косвенно Кришна утверждает, не может постичь это знание. Это еще одно доказательство того, что "Бхагавад-гита" Шрилы Прабхупады самая лучшая. Почему "Бхагавад-гита" Шрилы Прабхупады самая лучшая?

30:34Потому что Шрила Прабхупада, в чем его нельзя обвинить, во всем его можно обвинить, это сейчас люди делают, но, по крайней мере, что он завидует Кришне — в этом его никак нельзя обвинить.

30:49По крайней мере, это мы должны признать. Из этого следует все остальное. Из этого следует, что он понимает смысл этого знания, он может объяснить это знание всем остальным.

31:03В ответ на это в 4-м стихе Арджуна задает свой недоуменный вопрос, он делает вид, что он недоумевает: "Как же так, вроде бы мы с Тобой ровесники, вроде бы мы родились с Тобой одновременно, а бог Вивасван существовал всегда.

31:25Солнце светит миллионы и миллионы лет, каким образом Ты говоришь, что Ты объяснил эту науку богу Солнца Вивасвану?" И Кришна начинает объяснять и в следующих двух стихах – 5-м и 6-м.

Различия между Кришной и живым существом

31:38Он сравнивает Себя и живое существо. Он говорит, чем живое существо отличается от Него, и кто Он такой, Он раскрывает Свою природу.

31:49И в этих 5-м и 6-м стихах Кришна объясняет это самое знание, о котором шла речь в 30-м стихе 3-й главы. Что нужно знать? Нам нужно знать, кто такой Бог и какова Его природа. И вкратце Он начинает объяснять.

32:08Дальше, практически вся центральная часть "Бхагавад-гиты" будет посвящена подробнейшему описанию Кришны. Но начинает Он описание в этой главе "Гьяна-йога", в стихах 5-м и 6-м. И что Он говорит?

32:26Сначала Он говорит: бахӯни ме вйатӣта̄ни / джанма̄ни тава ча̄рджуна (Б.-г., 4.5), много-много жизней мы прожили с тобой, Арджуна, но ты не помнишь их. Мы вместе воплощались, но Я помню их все.

32:39И мы обещали поговорить немного об Одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам". Очень часто люди задают вопрос: если мы все время перерождаемся, почему мы не помним о своей прошлой жизни?

33:02Почему я не помню о своей прошлой жизни? Шрила Прабхупада говорит, что есть некая мистическая способность человека, которую можно развить. Она называется джатисмара.

33:16Джатисмара означает способность помнить о своих прошлых жизнях. Человек в состоянии развить эту способность. Объясняется это таким образом, прежде всего Кришна говорит, что ум по форме своей принимает форму наших чувств.

37:50Так как чувства постоянно взаимодействуют с материальным миром, то ум принимает ту же самую форму. Это первый аргумент, там еще есть четвертый момент, касающийся кармы.

38:04Он говорит: "Ум как бы отрывается от объектов чувств и привык взаимодействовать с объектами чувств вот в этом самом теле, то это воспринимается не только как смерть тела, но и как смерть ума".

38:21Потому что у него уже есть определенная форма, и он привык к этой форме в этом теле, и этот резкий отрыв от объектов чувств, с которыми он привык взаимодействовать через это тело, воспринимается для ума тоже как смерть.

38:35Он утрачивает свою предыдущую форму. И в основном смысл в том, что человек слишком захлестнут чувственным опытом.

38:45Он постоянно живет этим взаимодействием с внешним миром, этот внешний мир захлестывает его, это составляет смысл его умственной деятельности, весь этот чувственный опыт.

38:57Когда он лишается возможности чувственного опыта, то, соответственно, этот резкий перерыв заставляет его тоже забывать.

39:03Он теряет свою предыдущую форму, он отрывается от объектов чувств, с которыми он привык взаимодействовать в прошлом. Он попадает в новое тело, и в новом теле его захлестывает новый чувственный опыт.

39:18До этого он жил чувственными переживаниями, он попал в новое тело, и так как он живет только этим, то, соответственно, прошлый чувственный опыт полностью отступает на задний план, и он начинает жить новым чувственным опытом.

39:33Если бы он жил какой-то более духовной жизнью, не этим сиюминутным чувственным опытом, то тогда, соответственно, и способность помнить о прошлой жизни была бы.

39:42Там, собственно, еще объясняется причина смерти, то, что причина смерти заключается в том, что есть карма, и эта карма позволяет человеку находиться в нынешнем теле, и этим телом воздействовать на ум человека.

40:00Как только карма иссякает, это значит, что это тело теряет способность воздействовать на ум человека, и ему нужно перейти в следующее тело, которое начинает воздействовать на ум человека, и таким образом человек забывает это.

40:14Основа забвения, основа утраты памяти заключается в том, что человек теряет тело. Что тело человека постоянно меняется. В этом собственно смысл.

40:24И в конце Кришна приводит пример, очень интересный, который объясняет, почему душа страдает в этом мире. Мы говорим, что душа не страдает, душа сат-чит-ананда всегда. Но, тем не менее, мы страдаем.

40:46Почему так, душа не страдает, а мы страдаем? Как это может быть? Он приводит очень интересный пример отца и сына.

40:57Он говорит, что отец может быть очень спокойным, очень умиротворенным, но, если у него дурной сын, и этот дурной сын сделает что-то, он разобьет кому-нибудь окно или еще что-нибудь, то отцу приходится идти туда, разбираться и беспокоиться за своего сына.

41:18Хотя он сам очень спокойный, умиротворенный и он не имеет никакого отношения к этому всему, так как у него есть связь с сыном, так как он привязан к своему сыну, ему приходится испытывать беспокойства и расплачиваться за грехи своего сына.

41:30Точно так же, душа привязана к телу, и все проблемы, связанные с телом, становятся проблемами души. Хотя она сама по себе не имеет никаких проблем. Тело живо от соприкосновения с гуной страсти.

42:06И гуна страсти делает его таким замечательным, таким любимым, таким дорогим. Стоит ли нам тогда беспокоиться, все равно мы ничего не будем помнить в будущем?

42:48Люди настолько отождествили себя с телом, что они не могут понять, что это они будут страдать, а не кто-то другой. Что это они будут страдать, а не тело. Когда в Нижнем Новгороде один журналист задал этот вопрос.

43:02Я сказал: "Вы представьте себе на минутку". — Я рожусь где-то, но это ведь не я. Я — это улицы Нижнего Новгорода, по которым я гуляю. Я это друзья, с которыми я дружу.

43:15Я это мои родственники, с которыми я сижу за одним столом. Я сказал: "Представьте, что завтра на Нижний Новгород упала атомная бомба, что ни одной улицы не осталось, что не осталось ни одного вашего родственника.

43:34И от вашего тела, насколько вы к нему привязаны, почти тоже ничего не осталось. Ног у вас нет, рук у вас нет, но голова осталась, сердце осталось, и вы лежите в кровати.

43:45Это не вы, потому что улиц нет, друзей нет, тела нет, кто страдает? Вы страдаете". Люди до такой степени привязались к этому. Смысл в том, что Кришна не меняет тело. Он — адвайта.

44:14Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам, между Его телом и Им Самим нет разницы. А мы двайтам, исполненные двойственности, и у нас есть разница между телом и душой. Поэтому мы забываем.

44:24Дальше Кришна говорит, что Он приходит по Своей воле, а мы вынуждены делать это по карме. В этом разница. Он говорит, что Я Ишвара: аджо ’пи санн авйайа̄тма̄ / бхӯта̄на̄м ӣш́варо ’пи сан (Б.-г., 4.6).

44:43Я Ишвара, Я повелитель всех живых существ. Я прихожу сюда по Своей воле и по Своей милости одновременно.

Причины и цели прихода Господа

44:58Это первые шесть стихов 4-й главы "Бхагавад-гиты". Итак, начиная с 7-го стиха Кришна объясняет, зачем Он приходит в этот мир. До этого Он сказал — Ишвара, Я есть повелитель.

48:05Я Сам являю Себя по Своей милости и по Своей воле, по Своей внутренней энергии. Отвечая на этот вопрос людей, которые говорят, что Господь не приходит сюда, и непонятно, зачем Ему приходить. Текст 7:

48:21йада̄ йада̄ хи дхармасйа гла̄нир бхавати бха̄рата абхйуттха̄нам адхармасйа тада̄тма̄нам̇ ср̣джа̄мй ахам "Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты".

48:36И тут Шрила Прабхупада объясняет вот это слово срджами. Обычно срджами означает «рождаться» или «создавать».

48:49И многие люди вырывают этот стих из контекста и, толкуя этот стих, говорят: "Вот, посмотрите, пожалуйста, Кришна возникает тут в этом мире, Он тоже создается. Он тоже сотворен".

49:03Они забывают, что только что в предыдущем стихе Он сказал Арджуне: "Я есть аджо, Я есть нерожденный". И поэтому единственное правильное толкование слова срджами — Я Сам проявляю Себя по Собственной воле.

49:23И эти причины, о которых говорит здесь Кришна, причины прихода Господа, мисси Господа, очень важны.

49:32По сути дела, миссия у Господа одна, но в зависимости от обстоятельств принципам религии, которым Он учит, йада̄ йада̄ хи дхармасйа / гла̄нир бхавати бха̄рата, то Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии, что Кришна приходит по одной и той же причине: установить одну и ту же религию, принципы религии, заповеди религии.

49:55Религия одна: дхармам ту сакшад бхагават-пранитам. Религия есть одна, и Кришна приходит для того, чтобы только ее восстановить. Почему тогда на Земле так много разных религий? В чем заключается смысл истинной религии?

50:24В чем заключается смысл того, чему, так или иначе, хочет научить нас Кришна, когда Он приходит Сам, когда Он присылает Своих пророков? Смысл всего того, чему Он учит, внутренний смысл, внутреннее содержание?

50:44Или нашими словами, если мы вспомним последнюю шлоку "Бхагавад-гиты", шаранагати. В конце концов, Кришна хочет, чтобы люди предались Ему.

51:01В какой бы форме, кто-то куда бы ни приходил, чему бы ни учил, конечная цель всего этого, высший принцип религии — шаранагати, предание себя. Когда это уходит из религии, Кришне приходится приходить.

51:15Религия может быть, как сейчас много религий. Но что происходит? Приходит какой-нибудь пророк, Иисус Христос, Магоммед или еще кто-нибудь, в конечном счете, они учат одному — шаранагати.

51:30Но потом люди постепенно, постепенно выхолащивают эту суть религии. Религия есть, но она постепенно утрачивает свой смысл. Как сейчас все православные. И в чем заключается их православие?

51:46В том, что они идут на кладбище на Пасху и напиваются там. Пьянствуют на кладбище, в этом их православие. Я разговаривал с одним священником, он сказал: "Сейчас трудно посты соблюдать.

52:13У нас священники даже поста не соблюдают, очень трудно". Что сказал Нарада Муни Шриле Вьясадеве? Что ты дал людям эти принципы и ограничения, но никак не ограничил их склонность наслаждаться.

52:49И вот эта склонность наслаждаться, свабхава-ракта, она, в конце концов, побудит их к тому, что они отбросят все эти принципы, которые ты им дал, и будут просто наслаждаться. Он дал им религию как способ наслаждения.

53:08Они будут твоей религией наслаждаться, в конце концов, они все забудут то, что ты им говорил все эти принципы, и будут просто наслаждаться, никакой религии следовать не будут.

53:18И миссия Кришны, когда Он приходит, как раз когда этот смысл религии, шаранагати, суть религии утрачивается.

53:29Что христианство в своей реальной форме не является чистой бхакти, но сколько людей эту суть бхакти воспринимали из христианства. Они отрекались от всего, становились святыми, жили возвышенной жизнью.

53:47Но дхармасйа гланир их заключается в том, что выхолащивается суть религии. Какова суть дхармасйа гланир, разрушение религии для них? Вожделение, в конечном счете. Как оно проявляется в разуме, в виде чего?

54:10В виде какой анартхи оно проявляется в разуме? Это наше любимое лицемерие, с которого мы начали, которое так нам дорого.

54:22Так как дехатма-буддхи, этот похотливый разум, существующий у нас, вызывает это кутинати, лицемерие в человеке.

54:32Человек берет религию и начинает пользоваться религией, как способом для собственного наслаждения, средством собственного наслаждения.

54:41Это является основной причиной дхармасйа-гланир, упадка религии, о котором говорит здесь Кришна. И Он говорит: йада йада хи дхармасйа гланир, когда религия приходит в упадок, то прихожу Я или присылаю кого-то еще.

55:05Я был в Израиле, и мне там говорили, я не помню, кто, но мне там сказали, что иудаизм — это самая лучшая религия. Любая религия пытается доказать свое превосходство над всеми остальными.

55:21И иудаизма есть очень сильный аргумент в пользу того, что иудаизм — это самая лучшая религия. Кто-нибудь знает, что это за аргумент?

55:31Можно быть правоверным иудеем, самым лучшим иудеем, почтенным иудеем и абсолютно не верить в Бога. Поэтому это самая лучшая религия.

55:40Недавно один иудейский богослов выступил с описанием того, что иудаизм — самая лучшая религия. Потому что можно быть иудеем и в Бога не верить. В этом нет никакой необходимости.

55:58Нужно субботу соблюдать или еще что-то там, но в Бога верить не нужно, нет необходимости. Это признак дхармасйа гланир.

56:09Кришна приходит и говорит, что смысл религии не в том, чтобы соблюдать субботу и не в том, чтобы на Пасху ходить на кладбище, а в том, чтобы предаться Ему, в конечном счете.

56:23И еще из этого комментария следует один момент: "По какому признаку можно судить об уровне религии?" На основании ее происхождения. Как можно чисто по происхождению определить, какой уровень этой религии?

57:01Кто говорит, говорят всегда достаточно возвышенные люди, и кому говорят. Об уровне религии, которая дается, можно судить по тому, кому она открыта.

57:15По уровню того народа, религию, которую Кришна открывает Сам или через Своих последователей. В зависимости от того, к кому обращается тот или иной пророк, можно судить об уровне этой религии.

57:35По происхождению можно понять и увидеть, почему одна религия более высокая, открывает более высокие истины, а другая более низкая. Потому что она возникла в определенных исторических обстоятельствах.

57:53Именно эти авайгих, не ведические религии имеют такой временный характер. Ведическая религия вечная. Почему все-таки "Бхагавад-гита" является самым возвышенным священным писанием? Во-первых, ее говорит Сам Господь.

58:30Во-вторых, кому Он это говорит. И в первую очередь Он обращает ее к людям варнашрама-дхармы. И варнашрама-дхарма — это начало цивилизованной человеческой жизни. И в этом, собственно, причина различий религий.

58:49В сущности, суть религий одна, все религии одинаковы, но в зависимости от времени, места, обстоятельства и главной аудитории, к которой обращается Кришна, религия может отличаться. И дальше в 8-м стихе Кришна говорит:

59:08паритра̄н̣а̄йа са̄дхӯна̄м̇ вина̄ш́а̄йа ча душкр̣та̄м дхарма-сам̇стха̄пана̄ртха̄йа самбхава̄ми йуге йуге (Б.-г., 4.8)

59:08"Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век". И опять снова, что эта за тема звучит? Только до этого Кришна сказал, что Я восстанавливаю религию.

59:29Здесь Кришна говорит о чем? Паритранайа садхунам, чтобы защитить преданных. Что это такое? Это та же самая тема шаранагати.

59:48Давайте научимся видеть, как эта главная тема "Бхагавад-гиты" шаранагати, проявившейся в самой последней шлоке, как она есть, как она разбросана, как она звучит, как она играет в разных стихах.

1:00:00Опять Кришна говорит: "Вот цель религии, Я прихожу, чтобы утвердить цель религии и для того, чтобы преданные были счастливы здесь". И Шрила Прабхупада объясняет здесь.

1:00:23Нужно ли Кришне спускаться сюда, чтобы наказать злодеев? Шрила Прабхупада говорит: "Маленькое землетрясение, и миллионы душкрити будут уничтожены за одну секунду".

Смысл защиты преданных и явления Вриндавана

1:00:47Истинная цель прихода все-таки паритранайа садхунам. И в чем, собственно, смысл этого паритранайа садхунам? Что значит защитить Своих преданных? Защитить их от чего?

1:01:10Как Баладева Видьябхушана объясняет в 14-й главе, что скажет Кришна? Он скажет, что Мои преданные находятся вне гун материальной природы. Они уже свободны. Их не нужно собственно освобождать, они уже свободны.

1:01:39Поэтому Кришна приходит, чтобы дать им нечто большее, чем простое освобождение. Он защищает именно от разлуки с Ним.

1:01:50Кришна приходит, чтобы явить Свой изначальный облик, изначальную форму и для того, чтобы явить преданным Вриндаван. Если бы Кришна не пришел во Вриндаване, кто бы и что бы знал о Вриндаване?

1:02:04Если бы Кришна не явился там, никто и никогда бы не понял, что такое Вриндаван, что такое враджа-према, любовь преданных во Вриндаване.

1:03:29Смысл в том, что Кришна нисходит как аватара, или как инкарнация Господа из царства Господа, чтобы воплотиться здесь. Есть множество различных аватар, множество различных воплощений Господа.

1:03:46Шрила Прабхупада перечисляет их здесь в комментарии. Но Сам Кришна — это изначальный Господь. И Шиварама Махараджа нам об этом рассказывал, и как это звучит в "Бхагаватам"? Кришна есть изначальная личность Бога.

1:04:12Кришна есть источник всех аватар. Все остальные называются аватара. Кришна называется аватари, значит источник всех аватар, тот, из кого исходят аватары.

1:04:32Тут же Шрила Прабхупада говорит, что Господь Чайтанья также является аватарой. Как называется аватара Господа Чайтаньи? В "Шримад-Бхагаватам" дается определение аватары Господа Чайтаньи: чханна-аватара. Что это означает?

1:04:53Скрытая. Он не объявляет, что является Верховной Личностью Бога, Он прячется. Также Его называют три-юга.

1:05:19Господа называют три-юга, это как бы в Своем явленном виде Он приходит в три-юге, в четвертой Он приходит как чханна-аватара.

1:05:45Господь Кришна приходит один раз в день Брахмы, и в след за этим приходит Господь Чайтанья — аватари, в Своем изначальном облике. В другое время приходят другие юга-аватары, но не чханна-аватары, не Господь Чайтанья.

1:06:26В священных писаниях говорится, что аватара в Кали-югу золотистого цвета, но это не Господь Чайтанья. Я приготовил список цитат из различных священных писаний, где предсказывается приход Господа Чайтаньи.

1:06:54Нам как последователям Господа Чайтаньи нужно знать это. Мы должны знать и очень четко понимать, это одно из основных положений нашей веры, что Господь Чайтанья является аватарой, Богом.

1:07:07И для подтверждения этого нужны ссылки на священные писания, где предсказывается Его приход. Где в "Махабхарате" предсказывается приход Господа Чайтаньи?

Значение понимания деяний Кришны

1:07:48В "Вишну-сахасра-нам", где перечисляются тысячи имен Вишну, среди тысячи имен Вишну говорится: суварна-варна... «Я прихожу золотистого цвета и принимаю санньясу».

1:08:18Про девятый стих однажды Шрила Прабхупада сказал, что это самый важный стих "Бхагавад-гиты". И нам нужно понять, почему это самый важный стих "Бхагавад-гиты". Текст 9: джанма карма ча ме дивйам эвам̇ йо ветти таттватах̣

1:08:35тйактва̄ дехам̇ пунар джанма наити ма̄м эти со ’рджуна "Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна".

1:08:54Почему это самый важный стих "Бхагавад-гиты"? О чем говорит этот стих? Путь. В чем заключается этот путь? Слушать.

1:09:14Этот стих определяет, каким образом человек может избавиться от этого, он подчеркивает важность слушания, шраванам. Важность слушания о Кришне.

1:09:27Освобождение очень и очень трудная вещь, и обрести освобождение практически невозможно. Единственный способ обрести освобождение — хари-катха.

1:09:54Шрила Прабхупада в комментарии к этому стиху объясняет, что значит понять это знание, джанма карма ча ме дивйам / эвам̇ йо ветти таттватах̣. Что значит это знание? В чем заключается смысл этого знания?

1:10:10Что Шрила Прабхупада говорит в комментарии об этом? Что Кришна не человек, Он — Бог.

1:10:26И что Он приходит в различных обликах, в различных воплощениях, множество аватар и, по сути дела, они есть одна личность, Его природа не меняется. Это, собственно, суть знаний. Но что значит понять это знание?

1:10:50Что значит, что я понял это знание? Это значит служить. Понять это знание — значит служить, значит действовать в соответствии с этим знанием. Есть тот, кто понимает истинную природу Бога, что значит понять Его природу?

1:11:15Это значит понять, что Он повелитель, а мы Его слуги. И что наша деятельность — служить. И в этом смысл слова таттватах. По сути, поистине понять это значит начать служить Кришне.

1:11:30Тот, кто просто понял и ничего не делает, это значит, что он не понял это таттватах, он не понимает поистине это все.

1:11:41В 5-м и 6-м стихе Кришна объяснял разницу между Собой и живым существом, и, по сути дела, это понять 5-й и 6-й стих "Бхагавад-гиты", чем Он отличается от живого существа, кто такое живое существо и кто такой Он, и понять, что я должен делать в отношениях с Кришной, это значит:

1:12:06джанма карма ча ме дивйам эвам̇ йо ветти таттватах̣

1:12:10Однажды была такая беседа и одна матаджи спрашивает: "Шрила Прабхупада, можно мне просто повторять мантру и не читать ваших книг?" Почему от такого повторения не будет смысла? Это будет нама-апарадха.

1:13:29Почему это будет нама-апарадха? По очень простой причине. Почему такое повторение всегда будет оставаться на уровне нама-апарадхи? Это будет гурор-авагья. Что это означает буквально? Пренебрежение гуру.

1:13:50Духовный учитель ночами пишет эти книги, а мне хоть бы хны. Духовный учитель говорит: «Ты должен читать эти книги». Он дает наставления. А мы пренебрегаем этими наставлениями.

1:14:04Это типичное выражение авагьи, мы просто игнорируем это все. Гурор-авагья это не оскорбление, это пренебрежение, когда мы не обращаем на него внимания.

1:14:18И эта нама-апарадха никогда не даст нам возможности перейти на уровень шуддха-намы. Нужно обязательно повторять мантру, и обязательно читать и изучать эти книги. И тогда действительно будет какой-то прогресс.

1:14:38Что еще Шрила Прабхупада говорит в этом комментарии? Когда я задавал вопрос, что значит знание, смысл этого знания, о котором говорит здесь Кришна. Тат твам аси, ты есть то. Ты есть брахман.

1:15:41Шрила Прабхупада в этой формуле говорит: "Это правильная формула". Обычно люди воспринимают это на свой счет: "Я есть брахман". Шрила Прабхупада говорит, каким образом нужно правильно применять эту формулу.

1:16:01Если мы применяем эту формулу к Кришне, в этом, собственно, суть знания, почему Шрила Прабхупада приводит эту цитату здесь.

1:16:10Познать себя целиком — это значит в какой-то момент воскликнуть: "Кришна, Ты и есть тот самый Верховный Брахман, Личность Бога".

1:16:26Если мы восклицаем таким образом, если в какой-то момент нас осеняет и мы кричим: "Тат твам аси", Кришна говорит, что в этом случае человек получает освобождение — тйактва̄ дехам̇ пунар джанма / наити ма̄м эти со ’рджуна.

1:16:37Когда он вдруг понимает, очень важно тут, и, собственно, в следующем стихе мы будем говорить об этом, но здесь Кришна говорит эвам йо ветти таттватах — понять поистине Твою природу.

1:16:54Это значит, понять какую природу Кришны? Личностную природу Кришны. Понять, что Кришна является личностью. Поэтому говорится джанма карма, это характеристика чего? Это характеристики личности.

1:17:07И Шрила Прабхупада приводит в комментарии стих, в этом, собственно, знание, когда человека вдруг осеняет, эта вспышка проносится у него в уме — тат твам аси, Ты есть Брахман.

1:17:26Ты есть та Верховная Абсолютная Личность, о которой говорится во всех Ведах, во всех Упанишадах. Это Ты сейчас здесь стоишь с флейтой играешь и зовешь меня на берег Ямуны.

1:17:35И результат обретения этого духовного знания, как здесь говорит Кришна? Каков результат обретения духовного знания? Оставив это тело, человек больше не рождается вновь.

1:17:56Это еще не полный результат, это еще не все, что может достичь человек. И о более полном результате Кришна говорит в следующем стихе, таким образом, человек обретает любовь ко Мне. Текст 10: вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄

1:18:22ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣ бахаво джн̃а̄на-тапаса̄ пӯта̄ мад-бха̄вам а̄гата̄х̣ "Освободившись от привязанности, страха и гнева, сосредоточив на Мне ум и найдя во Мне прибежище, многие люди в прошлом постигли Меня.

1:18:51Так они очистились от материальной скверны и обрели трансцендентную любовь ко Мне".

1:18:53До этого, в предыдущем стихе Кришна говорит: "Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна".

1:19:26И в этом стихе Кришна приводит как бы подтверждение этому всему. Он говорит, что многие, многие люди, до этого познав Меня, приняв во Мне прибежище, обрели любовь ко Мне.

1:19:37Тут Он делает еще один шаг: мало просто обрести освобождение, мало просто не родиться в этом мире, нужно еще обрести любовь к Кришне — пӯта̄ мад-бха̄вам а̄гата̄х̣.

1:19:50Он говорит, что много таких людей было, не только вы одни.

Преодоление привязанности страха и гнева

1:19:57Он дает нам надежду, что это в принципе возможно. Но для того, чтобы обрести любовь к Богу, для того чтобы вернуться к Богу, что нужно сделать для начала? О чем Он здесь говорит вначале?

1:20:12Освободиться от раги, привязанности, от страха, бхаи, и кродхи, гнева. Зачем нам нужно от них освобождаться? Чему мешают эти три вещи? Как Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии? Чему они конкретно мешают?

1:20:44Чем плохи эти три обстоятельства, вита-рага-бхайа-кродха? В конечном счете, это то, что мешает человеку понять личностную природу Кришны. Недаром тут Кришна говорит: пӯта̄ мад-бха̄вам а̄гата̄х̣, они обрели любовь ко Мне.

1:21:10Любовь возможна только по отношение к чему? К личности. И до этого Он тоже говорил в предыдущем стихе: они познали Меня воистину, они познали Меня как личность.

1:21:25Эти три вещи, которые есть у человека, являются препятствием именно на пути приобретения любви или на пути понимания того, что Кришна является личностью. В этом, собственно, суть того, что Кришна хочет сказать.

1:21:38Шрила Прабхупада объясняет, каким образом каждое из этих обстоятельств мешает пониманию Кришны как личности.

1:21:48И каким образом каждая из этих трех анартх вызывает появление в человеческом обществе ложных теорий, мешающих человеку понять, что Бог является личностью. К чему приводит рага? К какой философии приводит рага?

1:22:34Имперсонализм, как проявление раги. Как называется на санскрите о том методе, о котором они говорят? Нети нети нети нети. У Бога не должно быть личностных качеств.

1:23:10Слишком большая привязанность к своему телу, слишком большая погруженность в материальный мир приводит к возникновению имперсоналистических теорий. Не просто имперсонализма, а определенной формы имперсонализма.

1:23:31Шрила Прабхупада более конкретно говорит об этом, что это приводит к пренебрежению личностью Бога. Рага приводит к тому, что личностью Бога брезгают.

1:23:54Кто более конкретно знает, как называются эти разновидности имперсонализма, к которым приводит рага и о которых говорит Шрила Прабхупада в комментариях? Кого они тогда принимают за Всевышнего? Природу.

1:24:32Они принимают вселенскую форму Господа за Бога. Что-то за очень большое, что-то за непонятно такое, непонятно зачем, непонятно почему. Как называются такие теории, которые принимают природу за Бога? Пантеизм.

1:24:48Какой самый знаменитый философ? Спиноза. По крайней мере, в европейской традиции это Спиноза, разработавший эту концепцию. Вся материальная природа есть Бог. Вселенское проявление есть самое высшее проявление Бога.

1:25:40К появлению чего приводит бхая? Это тоже майявада, это тоже имперсонализм, но немного другая разновидность. Это более классическая майявада. Это классический вариант майявады. В конечном счете, я должен раствориться.

1:26:22Человек боится быть личностью, я растворюсь, я утрачу свое личностное существование. Личностное существование приносит ему слишком много боли в этом мире.

1:26:35Вся боль, которую мы получаем здесь, связана с тем, что мы личности, мы общаемся с другими личностями. И мы думаем: "Неужели мы вечно с ними будем общаться, и вечно они будут причинять нам боль".

1:26:53Если подумать, люди становятся имперсоналистами потому, что личностные отношения в этом мире пронизаны болью. Мы хотим найти счастье, мы хотим найти блаженство ананды, потому что мы исполнены блаженства.

1:27:10И мы пускаемся в эти личностные взаимоотношения и в эти приключения, потом оказывается — за что боролись, на то и напоролись. Буддизм это кродха, как Шрила Прабхупада объясняет здесь, когда люди говорят, что все пустота.

1:28:08Как Шрила Прабхупада объясняет кродху здесь? Часть буддистов могут относиться к кродхе, часть классических буддистов могут относиться к бхае. Помимо буддизма, какие теории еще об этом гласят?

1:28:47Какие есть еще теории, которые порождаются кродхой? Атеизм. Нигилизм. В большей степени это даже нигилизм, когда все ерунда, ничего нет, все пустота.

1:29:18Но Кришна об этом говорит, что эти три вещи, вита-рага-бхайа-кродха, все эти теории, которые устраивают люди, очень большая привязанность к материальному, которая заставляет отождествлять природу с Богом.

1:29:35Страх, который приводит к происхождению различных майявадских теорий, и буддизма отчасти.

1:29:41Кродха, приводящая к атеизму и нигилизму, — все это препятствие к тому, чтобы понять Кришну как личность и поэтому приобрести к Нему любовь. Как можно избавиться от этого всего? Что говорит Кришна в этом стихе?

1:29:54Как можно избавиться от раги-бхаи-кродхи? Что Он говорит на санскрите? Ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣ — нужно принять прибежище в Кришне, чтобы избавиться от этого.

1:30:23Иначе говоря, Кришна здесь утверждает, что для того, чтобы приобрести любовь ко Мне, нужно избавиться от раги-бхаи-кродхи, от материальной привязанности, страха и гнева.

1:30:36А для того, чтобы избавиться от материальной привязанности, страха и гнева, нужно принять прибежище во Мне, приобрести любовь ко Мне.

1:30:47Не ошибается ли здесь Кришна, нет ли тут логической ошибки, которая называется циркулярная логика? Замкнутый круг.

1:30:57Он говорит, что, чтобы обрести любовь ко Мне, нужно избавиться, чтобы от этого избавиться, нужно найти во Мне прибежище, то есть, уже иметь ко Мне любовь.

1:31:06Преданное служение является средством и целью, так как нет разницы между средством и целью в преданном служении.

1:31:20Мы как средством пользуемся Кришной в начале, но, когда мы принимаем в Нем прибежище, движимые желанием избавиться от привязанностей, принимаем прибежище в Нем, в Его словах и в наставлениях в "Бхагавад-гиты", тогда мы сможем приобрести любовь к Кришне.

1:31:49Ошибки тут нет. Кришна Сам хочет, чтобы мы приняли прибежище в Нем и в Его словах. Использовать Кришну, чтобы достичь Кришну. Еще один важный элемент.

1:32:15Вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄ / ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣ — это мы разобрали. Чтобы от этого избавиться, нужно погрузить себя в наставления Кришны. То, что сейчас мы пытаемся делать.

1:32:36И потом бахава, это означает многие, джнана-тапаса. Кришна говорит, что люди обрели любовь ко Мне с помощью джнана-тапаса. То есть, тапасьей и джнаной. Можно обрести любовь к Кришне с помощью тапасьи?

1:33:16Что это за тапаса, о котором говорит здесь Кришна? О какой аскезе говорит здесь Кришна? Тут очень много значений у этого. Комментаторы дают очень много значений того, что значит джнана-тапаса.

1:34:05Прежде всего, это аскеза постижения Кришны, то есть, аскеза той самой джнаны, о которой мы говорили. Аскеза изучения священных писаний. Это бхакти-тапаса.

1:34:18Когда мы изучаем священные писания, изучаем слова Самого Кришны прежде всего. Другой смысл джнана-тапаса заключается в том, что мы ограничиваем себя определенным образом. Что мы не вольны изучать все, что угодно.

1:34:45И мы не вольны просто интерпретировать то, как нам нравится. Это очень большая тапасья. Нам нужно ограничить свой ум.

1:34:52Потому что ум, даже когда мы изучаем священные писания, он будет заставлять нас непонятно каким образом их интерпретировать.

1:34:59Как Баладева Видьябхушана объясняет смысл джнана-тапаса: "В священных писаниях есть множество противоречивых указаний, и тапасья заключается в том, чтобы все их принять".

1:35:12Человек изучает священные писания, и он принимает все, что связано с Кришной. Не пытается спекулировать, а пытается понять, что сказано, каким образом все это совмещать. Это определенная тапасья, о которой идет речь.

1:35:28Пытаться понять все это без попыток интерпретировать все это, как мне нравится.

1:35:35Потому что есть очень большой соблазн читать священные писания и пытаться приспособить это к тому, что мне нравится, и это называется спекуляцией.

1:35:46Но Кришна здесь говорит не о спекуляции, а о джнана-тапаса, об определенном целомудрии, целомудренном подходе к священным писаниям. В этом, собственно, смысл этой тапасьи.

1:36:01Мы стараемся понять, каким образом рождался Кришна, каким образом Кришна действует, без искажений. Очень хороший есть стих в 8-й главе Первой песни "Шримад-Бхагаватам", который описывает эту джнана-тапаса.

1:36:21Что такое 8-я глава Первой песни "Шримад-Бхагаватам"? Молитвы царицы Кунти. Что говорит царица Кунти в этих молитвах? Она говорит об этой тапасье.

1:36:36Она говорит: "Кришна, ум мой приходит в недоумение, с одной стороны, Ты нерожденный, а с другой стороны Ты родился у царицы Деваки в династии Яду.

1:37:07С одной стороны, Ты не действуешь, Ты ахарта, с другой стороны, я вижу, как Ты сражаешься, убиваешь кого-то, что-то еще делаешь".

1:37:14Есть много всего как бы, на первый взгляд, противоречивого в Тебе, и чтобы понять эти противоречия, чтобы осознать, совместить эти противоречия, нужна определенная тапасья, определенные аскезы.

1:37:29Человек должен заставить себя понять, напрячься, кто такой Кришна. Речь идет именно об этом. Каким образом понять рождение и деяния Кришны? И это сопряжено с определенной аскезой, о которой говорит царица Кунти.

1:37:50В других местах "Шримад-Бхагаватам" есть эти внешние противоречивые лилы Господа. Понять Тебя до конца невозможно, но понять до определенной степени возможно. Понять значит полюбить Кришну со всеми Его противоречиями.

1:38:24Иногда, когда мы встречаемся с какими-то противоречиями, первое естественное желание — махнуть рукой. И для того, чтобы понять личность, нужно понять ее во всех ее противоречиях.

1:38:40Личность всегда противоречива, это тоже еще один аспект. И когда мы пытаемся понять противоречия, принять Кришну во всей Его полноте, со всеми противоречиями, то это составляет джнана-тапаса.

1:38:55И таким образом, если мы принимаем это, это очень трудно понять, но если мы принимаем это как аскезу, то тогда пута мад-бхавам агатах, мы обретаем любовь к Богу.

1:39:26Еще одни вопрос к вам, потому что это, может быть, когда-нибудь у вас возникнет.

1:39:32Несколько преданных стали христианами, и одни из аргументов против Шрилы Прабхупады, против его переводов, против комментариев, заключался в том, что в переводе здесь мад-бхавам переведено как любовь ко Мне.

1:39:51Они говорят, что это чушь, загляните в любой санскритский словарь, и там будет написано, что бхава это что? Что бхава это бытие.

1:40:03И что Кришна говорит совершенно в имперсональном варианте, пута мад-бхавам агатах буквально означает, что они слились со Мной, эти люди вошли в Меня.

1:40:17И что нет даже такого значения, бхава, нигде в других местах, нет такого значения бхава, как любовь, нигде в других священных писаниях. И тут очевидное толкование, что они вошли в Меня.

1:40:32Кто может опровергнуть это на материале "Бхагавад-гиты"? Где в "Бхагавад-гите" Кришна, очевидно, определяет то же самое слово в смысле любви? 10.8.

1:42:04Шрила Прабхупада перевел это в нашей Гаудия-вайшнавской традиции, и поэтому в комментарии Шрила Прабхупада приводит стих из "Бхакти-расамрита-синдху" (1.4.15-16) о постепенном, постепенном обретении любви к Богу.

1:42:49Таким образом, человек постепенно обретает любовь к Богу. О чем в основном говорит Шрила Прабхупада, когда он рассказывает об этом стихе?

1:43:03На стадии премы преданный занимается трансцендентным любовным служением Господу непрерывно.

1:43:09Таким образом, когда человек, переходя с одной ступени преданного служения на другую и действуя под руководством истинного духовного учителя, постепенно избавится от всех материальных привязанностей, от боязни сохранить духовную индивидуальность и от отчаяния, заставляющего его искать прибежище в философии пустоты, он достигнет высшей ступени совершенства.

1:43:29Тогда он, в конце концов, получит право попасть в обитель Верховного Господа. Это как бы другой перевод этого стиха мад-бхавам агатах.

Этапы духовного роста от ништхи до ручи

1:43:40Тут два очень важных момента, вот в этом отрывке комментария Шрилы Прабхупады. Первое, под руководством истинного духовного учителя. Что это значит? Продвигаясь по этому пути под руководством истинного духовного учителя.

1:44:05Потому что тут, руководство духовного учителя — это двигатель, та самая движущая сила, которая позволяет человеку двигаться вперед с одной ступени на другую. Что это за руководство истинного духовного учителя?

1:44:27Все начинается с веры, но в чем заключается руководство истинного духовного учителя? О чем говорит духовный учитель? Но вначале он нам говорит, что мы должны следовать принципам и правилам преданного служения.

1:44:52Руководство истинного духовного учителя, по крайней мере, вначале заключается в том, что мы принимаем принципы преданного служения и следуем этим принципам.

1:45:07И на начальных этапах эти принципы, о которых с самого начала говорит духовный учитель, являются двигателем, позволяющим человеку продвигаться.

1:45:17Что интересно, в английском варианте Шрила Прабхупада говорит, тут переведено как «постепенный процесс».

1:45:24В английском варианте Шрила Прабхупада буквально говорит: "Медленным путем, двигаясь медленным путем преданного служения". В чем тут дело?

1:45:44Шрила Прабхупада говорит, что преданное служение — это самый быстрый путь, минующий все ступени. Что он хочет этим сказать: "Медленный процесс"?

1:45:58Суть-то в том, человек может воодушевиться этим мад-бхавам, я хочу этой бхавы.

1:46:05Но Шрила Прабхупада предупреждает, что сначала надо очиститься от рага-бхайа-кродха, следуя принципам преданного служения, и сердце постепенно очищается. И дальше после этого начинается медленный, постепенный процесс.

1:46:21Рага-бхайа-кродха —— это анартхи, которые находятся у нас в сердце. Это ступень анартха-ниврити. За этой ступенью идет еще много и много ступеней, которые нужно пройти.

1:46:34Шрила Прабхупада предупреждает, что не надо торопиться, надо набраться терпения. Каким образом, собственно, мы достигаем бхавы? Рага-бхайа-кродха, здесь говорит Кришна, — это уровень анартха-ниврити.

1:46:52После анартха-нивирити что идет? Ништха. Твердая, устойчивая вера. В чем это проявляется?

1:47:08Вера, ништха проявляется, прежде всего, в том, что человек закрепляется на пути преданного служения, для него следование принципам становится естественным.

1:47:27Ништха означает, что он победил в себе неустойчивость, подпитываемую невежеством, авидьей. И эта устойчивость помогает ему очень твердо следовать, он твердо следует принципам, он твердо повторяет 16 кругов.

1:47:42Он очень хорошо закрепился на этом пути, в этом проявляется его ништха. И дальше после этого что? Ручи. Чем отличается ништха от ручи, как вы думаете? Если взять две составляющие, о которых мы говорим, буддхи и манас.

1:48:40Нужно подумать в этой категории буддхи и манас, чем отличается ништха от ручи? На уровне ништхи его привлечение происходит на уровне разума. Он закрепился в разуме. Как мы говорили с вами, как побеждается вожделение?

1:49:17Вожделение побеждается, сначала мы закрепляем свои чувства, и потом мы начинаем работать над разумом. И когда мы действительно достигли успеха в своей работе над разумом, над буддхи, то это уровень ништха.

1:49:35Но ум может еще не чувствовать полного удовлетворения, он может брыкаться, он иногда может что-то вытворять. Но буддхи говорит: "Спокойно, все будет хорошо, подожди немного".

1:49:48Ум еще тут, он еще не полностью приручен, и буддхи его очень крепко держит в узде. Но на уровне ручи что уже происходит? Человек испытывает вкус, и этот вкус полностью успокаивает его.

1:50:08Ништха это уровень буддхи, а ручи — это когда процесс преданного служения зашел настолько глубоко, что он дошел до ума, и ум почувствовал этот высший вкус.

1:50:35На уровне ручи мы полностью совладали со своим умом и можем отбросить все это, таким образом мы уже можем увидеть свою духовную сущность. Это уже следующий после этого этап. Текст 11: йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте

1:51:07та̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам мама вартма̄нувартанте манушйа̄х̣ па̄ртха сарваш́ах̣

Взаимность Кришны и цель всех путей

1:51:32"Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи". Мы переходим на следующий раздел "Бхагавад-гиты", с 11-го по 15-й стих. В предыдущем разделе Кришна описывал Себя.

1:53:27Он говорил, кто Он такой. Начиная с 11-го, по 15-й стих Он будет говорить, что Кришна как цель всех путей, как конечная цель всех путей.

1:53:47Он спускается на более низкий уровень, до этого Он описывал Себя, как можно достичь Его как такового.

1:53:58Но здесь Он спустится на другой уровень и будет говорить, что даже люди, которые не принимают Его полностью, которые не принимают Его как личность, в конечном счете, тоже идут Его путями, в конечном счете, достигают Его.

1:54:13Арджуна как бы высказывает сомнение: "Кришна, если Ты до этого сказал — познай Меня как личность, но что будет с людьми, которые не признают Тебя как личность?

1:54:30Которые не понимают, что Бог является личностью, что случается с ними? Не все ли для них потеряно? Значит ли, что только преданные являются истинными представителями истинной религии?" И Кришна говорит: "Нет. Это не значит".

1:54:43И он говорит этот стих, йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте / та̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам — как человек предается Мне, Я отвечаю ему взаимностью.

1:54:53Если он хочет видеть Меня имперсональным, то он достигает чего-то имперсонального. Если он хочет видеть Меня безличным, то Я становлюсь безличной пустотой. Если они хотят любить Меня, то Я дарую любовь ко Мне.

1:55:10Если они хотят наслаждаться плодами своего труда, Я даю им возможность наслаждаться плодами своего труда. Кто считает Меня иллюзией, Я остаюсь для них иллюзией.

1:55:22Единственной реальностью для них является рождение и смерть, старости и болезни. Они получают это взамен.

1:55:29Кришна говорит, что Я никому не навязываю Себя, но в тоже время есть один путь, и все люди идут этим путем, что, в конце концов, этот путь Кришна, в конце этого пути стоит Кришна. Это значит, что все дороги ведут к Богу?

1:55:54Не важно кому поклоняться, не важно, что делать — все равно, в конце концов, придем к Богу. Так это или не так? Один маг говорит: "Каков матх, таков и патх". Куда тебя привело, там и иди. Что это значит реально?

1:56:18Делай, что хочешь. Но чем это отличается — тем, что говорит здесь Кришна? Кришна подтверждает эту философию или не подтверждает? Ровно на половину Он подтверждает эту философию. На какую половину? Путь есть один.

1:56:46И с одной стороны находится Кришна, а с другой стороны находится кто? Ад. И путь один, человек может идти сюда по этому пути, и человек может идти сюда по этому пути.

1:56:58Он может прийти к Кришне или может дойти до чего-то, не дойдя до Кришны на этом пути. Но он может идти сюда, и, как правило, люди идут в том направлении.

1:57:10Все люди идут Моими путями, и карма-йога, и гьяна-йога, мистическая йога и все остальное, сделал Я, но это не значит, что все это, в конце концов, приводит ко Мне.

1:57:22До этого, Он уже сказал, что те преданные, которые воистину знают Меня как личность, те люди могут прийти ко Мне. Для этого им нужно избавиться от рага-бхая-кродхи.

1:57:39Но если они хранят эту рага-бхая-кродху, то они будут идти в обратном направлении. Куда идут животные? Животные стоят. Это определенный тупик, на котором они никуда не идут, они не совершают грехов, они отрабатывают карму.

1:57:59Кришна говорит, что Я всего лишь зеркало, и Я отвечаю взаимностью. Кришна хочет еще раз сказать, что Я не вмешиваюсь тут, Я беспристрастен, Я не пытаюсь направлять человека, Я не вмешиваюсь в его свободу воли.

1:58:32Если он хочет идти ко Мне, если нет, есть множество других путей, которые ведут человека от Меня. Параматма, в случае обычного человека, смотрит, что он делает. Кришна не говорит, что все идут в ад.

1:59:20Есть люди, которые выбирают какие-то промежуточные пути. Но Кришна говорит, что, в конце концов, чтобы достичь цели, нужно знать эту цель. И Он говорит, что в конце этой цели нахожусь Я.

1:59:35Но тут Кришна говорит, что есть разные люди, они идут разными путями. Они чего-то получают, идя по этим путям. В конечном счете, все определяется не временем, потому что человек может быть старым, но дурным.

2:01:11Человек может прожить множество жизней и не набраться никакого ума. Опыт опыту рознь. Опыт чувственных наслаждений — это дурной опыт. Опыт чувственных наслаждений сажает только новые семена чувственных наслаждений.

2:01:33Что может вырвать человека, в конечном счете, из этого и дать ему реальный опыт, — это опыт благочестивой деятельности.

2:01:39И Кришна говорит, что как только религия приходит в упадок, Я прихожу сюда для того, чтобы дать людям хоть какую-то возможность совершить благочестивую деятельность. Именно этот опыт принимается в расчет.

2:01:54Он создает всевозможные формы благочестивой деятельности. Дает возможность совершать человеку агьята-сукрити, всеми возможными и невозможными способами. Чтобы хоть как-то дать человеку хоть какое-то благо.

2:02:10Он призывает Своих преданных: "Идите, просите милостыню. Может быть, вам эти люди дадут милостыню. Может быть, будет какой-то шанс, первый шаг, который они сделают". Только этот опыт считается.

2:02:19Весь остальной опыт чувственной жизни только уводит человека дальше от Кришны. Только так человек сможет разочароваться. Он никогда не разочаруется, если у него нет никакого запаса благочестивой деятельности.

2:03:05В конечном счете, человек не может прийти к Кришне, даже захотеть прийти к Кришне, если у него не будет никакого опыта в благочестивой тапасье. Есть много историй на этот счет.

2:03:55Кришна беспристрастен, Кришна дает каждому человеку получить все, что он хочет в этом мире.

2:04:02И поэтому возникает такое множество путей, множество религий, множество различных теорий, когда люди пытаются удовлетворить свои желания с помощью этого всего.

2:04:18На одном этом пути Кришна удовлетворяет все эти желания, и поэтому возникают все эти теории и религии, и все, что есть. И еще очень важное из этого следствие, которое нам нужно знать.

2:04:34Какое значение этот стих имеет для нас. Йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте / та̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам Он для нас говорит этот стих. Он говорит, что, если ты очень захочешь, все зависит от тебя.

2:04:56Все зависит, в конце концов, от тебя. Предайся Мне, и ты сможешь достичь Меня.

Причины поклонения полубогам и их ограниченность

2:05:08Это очень важные обстоятельства, которые нужно знать. И в 12-м стихе Кришна, собственно, говорит, почему люди не идут к Нему. Почему люди все-таки не идут к Нему и выбирают что-то другое. Текст 12:

2:05:26ка̄н̇кшантах̣ карман̣а̄м̇ сиддхим̇ йаджанта иха девата̄х̣ кшипрам̇ хи ма̄нуше локе сиддхир бхавати карма-джа̄

2:05:26"Стремясь добиться успеха в кармической деятельности, люди этого мира поклоняются полубогам и, конечно же, очень быстро получают награду за свои труды".

2:05:38Какова причина того, что люди поклоняются не Кришне, а кому-то другому? Нетерпение. Люди нетерпеливы, им хочется побыстрее. Как до этого Шрила Прабхупада говорил на счет пути преданного служения? Медленно, постепенно.

2:05:57Нужно набраться определенного терпения и идти по этому пути. И тут Кришна говорит, что они хотят очень быстро получить чего-то себе, поэтому они поклоняются полубогам.

2:06:15Кришна исполняет любые желания живого существа, поэтому в предыдущем стихе Он говорит: "Любые твои желания Я исполню". Но, если человек поклоняется Кришне, то сначала Он очищает его сердце.

2:06:31А на это нужно определенное время. Сначала Кришна начинает работать над его сердцем. Он не просто исполняет его желания. Когда человек начинает поклоняться Кришне, Он не торопится исполнять наши желания.

2:06:46Сначала Он хочет, чтобы наше сердце очистилось.

2:06:49И только после этого, когда приходит время получать долгожданный плод всех наших трудов, и наше сердце к тому времени очистилось, то наши желания куда-то пропадают: "И что-то я просил у Кришны?"

2:07:26В конечном счете, очищение сердца — это очищение сердца от материальных желаний. Почему мы не поклоняемся полубогам? Кришна объясняет здесь это, почему, собственно, нам не нужно поклоняться полубогам.

2:07:51Появилась категория бывших преданных, которые начинают ругать ИСККОН: "В ИСККОН не поклоняются полубогам, это ведическая система, нужно поклоняться полубогам: Дурге, Шиве, Кали, Бхайраве, Ганешу, особенно Ганешу, потому что Ганеша деньги приносит".

2:08:13Почему мы не поклоняемся полубогам? Здесь Кришна говорит, что то, что получают здесь люди, это временно и преходяще". Поэтому глупые люди, Кришна говорит: "Те люди, у которых украден разум, поклоняются полубогам".

2:09:03Потому что то, что они получают, — это прах. Они поймали что-то, этого уже нет, улетело. Все находится на уровне того же ложного знания. В конечном счете, что не могут дать полубоги?

2:09:21Они не могут дать ни любви, ни премы, ни вечности, ни освобождения даже.

2:09:40Поклонение полубогам это, в сущности, взятка, потому что полубоги являются определенными агентами Кришны, определенными чиновниками в правительстве Кришны, чья функция заключается в том, чтобы давать что-то людям, да, но только тем людям, которые признают всю эту систему с Кришной во главе.

2:10:03Если человек начинает поклоняться полубогу отдельно, забывая о Кришне и говоря, что для меня Ганеша самый главный, потому что меня Ганеша поит и кормит, а Кришна — я не знаю кто, Он такой", то он дает взятку этому чиновнику, этому полубогу.

2:10:20Вы знаете эту замечательную историю про отравленный пирог? Однажды муж вернулся к себе домой и застал свою жену за тем, что она с большим усердием трудилась на кухне.

2:10:55Он очень удивился, потому что жена его раньше не проявляла никакого особенного усердия, она была ленивая, не кормила его.

2:11:02Он пришел и спросил: "Что ты делаешь?" Она сказала: "Я решила поклоняться богине Кали и делаю для нее замечательный пирог, и иду к ней в храм".

2:11:14И тут он еще больше удивился: мало того, что она была ленивая, но к тому же еще была и атеисткой до этого. А тут она изо всех сил работает на кухне, пирог делает, и мужа это очень заинтересовало.

2:11:22Муж побежал в храм богини Кали, чтобы узнать, что его жена будет просить. Жена пошла длинной дорогой, пришла туда, муж спрятался в алтаре, он был брахманом.

2:11:36Жена принесла пирог и сказала: "О великая богиня, пожалуйста, прими этот пирог, сделай мне одно одолжение, пожалуйста, ослепи моего мужа. Сделай так, чтобы мой муж ослеп".

2:11:50Муж, который сидел за алтарем, подумал: "Интересное желание".

2:11:56И он из-за мурти громовым голосом ответил: "Я исполню твое желание, о благочестивая женщина, для этого ты должна каждый день кормить своего мужа таким пирогом". Она очень обрадовалась, воодушевилась, вернулась домой.

2:12:21Муж прибежал тем временем домой, она сказала: "Хочешь, пирожка покушай, прасад богини Кали". Каждый день она стала готовить этот пирог. В конце концов, ему надоел этот пирог, видимо.

2:12:38И он посмотрел на свою жену и сказал: "Что-то у меня начало зрение слабеть". Она сказала: "А ты пирожка побольше кушай, поможет". Каждый день он стал жаловаться на то, что он плохо стал видеть.

2:12:56Она говорила: "Ты, главное, кушай". Однажды утром, когда он проснулся: "Я уже вообще ничего не вижу". Она поплакала немного: "Ничего, ты тут посиди".

2:13:16Она вышла на улицу, через какое-то время вернулась со своим любовником и стала наслаждаться. А он сидит и делает вид, что ничего не видит.

2:13:26Он посмотрел на это, потом ему надоело, он взял стул, на котором сидел, и забил этого бедного любовника. Смысл этой притчи в том, что люди приходят к полубогам, о чем они просят полубогов?

2:13:47Они просят: "Пожалуйста, сделайте Кришну слепым, потому что Кришна является нашим мужем". Мы как живые существа, принадлежащие к энергии Кришны, принадлежим Ему. Он единственный наш супруг, Он Ишвара.

2:14:05Мы должны поклоняться Ему, а мы идем к кому-то другому и говорим: "Пожалуйста, сделай Его слепым, чтобы Он не обращал внимание на то, как я буду наслаждаться".

2:14:13Чтобы живому существу, человеку наслаждаться здесь, ему нужно быть твердо уверенным быть, что Кришна этого не видит. Люди обычно наслаждаются за закрытыми дверями.

2:14:34И Кришна, который принимает образ этого полубога, говорит: "Поклоняйся дальше, корми Меня". Но потом результат всякий раз один и тот же. Ничего другого человек от всего этого не получил. Собственно, в этом суть.

2:15:19Кришна объяснил тут, что у людей возникают разные желания, и поэтому возникают разные этапы.

Устройство и предназначение системы варнашрамы

2:15:36И в следующих стихах Кришна будет объяснять, как же избавиться от всех этих желаний. И следующий знаменитый стих: Текст 13: ча̄тур-варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇ гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣ тасйа карта̄рам апи ма̄м̇

2:16:09виддхй акарта̄рам авйайам "В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия.

2:16:24Но знай, что, хотя Я и являюсь создателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либо деятельности".

2:16:26Кришна создал этот механизм, механизм варнашрамы, и механизм варнашрамы, с одной стороны, позволяет каждому человеку получить по заслугам, то есть исполнить свое желание.

2:16:41Если я нахожусь в пределах общества варнашрамы, то я могу исполнить любые свои желания. Точно так же, как царь, он создает определенный механизм вознаграждений и наказаний.

2:16:53Царь создает эту систему законов, в которой человек может получить, с одной стороны, что-то за свои заслуги, и может быть наказан, если он делает что-то не то. В этом, собственно, механизм варнашрамы.

2:17:07Но главный смысл варнашрамы, что она очищает живое существо. И три основных элемента этого стиха и комментарий Шрилы Прабхупады к этому стиху. Первое — это то, что обязанности очищают.

2:17:24Исполнение обязанностей в системе варнашрамы очищает человека.

2:17:31Второй момент — это то, что они созданы в соответствии с природой человека, то, что человек находится в этой системе ниже или выше на этой лестнице, потому что таковы были его желания.

2:18:04Кришна не просто какой-то жестокий тиран, сделав одних шудрами, других вайшьями, третьих брахманами, четвертых кшатриями.

2:18:13Он сделал это непроизвольно, Он сделал это для того, чтобы человек мог исполнить свои желания, и эти желания соответствуют его природе.

2:18:21Природа, которую мы получаем, это проявление наших желаний, которые мы не исполнили в своей прошлой жизни. Кришна нигде не говорит, что только брахманы ко Мне приходят.

2:18:53Кришна говорит, что любой ко Мне может прийти, любой может вернуться ко Мне, даже женщины могут вернуться ко Мне.

2:19:07Все, кто угодно, могут вернуться ко Мне, не говоря о кшатриях и брахманах, люди, получившие возвышенное рождение. Все могут вернуться ко Мне.

2:19:17И варнашрама нужна не для этого, варнашрама нужна для того, чтобы человек мог исполнить свои материальные желания.

2:19:25И третий элемент этого стиха очень важный, что Кришна никак не зависит от этой системы, что Он находится вне этой системы. Первое — это то, что варнашрама создана для возвышения человека в соответствии с его природой.

2:19:44Почему Кришна должен находиться вне этой системы? Почему Кришна не находится в пределах этой системы? Сама эта система находится во соответствии с гуной и кармой. Под влиянием какой гуны находятся брахманы? Благость.

2:20:04Под влиянием какой гуны находятся кшатрии? Страсти. Под влиянием какой гуны находятся вайшьи? Страсти и невежества. И шудры — невежества.

2:20:14В 11-й Песни "Шримад-Бхагаватам" есть несколько иное, симметричное объяснение, там говорится, что брахманы — это благость, кшатрии — это смешанное влияние благости и страсти, вайшьи — это смешанное влияние страсти и невежества, шудры — чистый тамас.

2:20:39Что этим хочет сказать Кришна: что Я нахожусь в стороне всего этого. Плоды, которые получает человек, награждение и наказание, которые получает человек, находящийся в этой системе, дает не Он Сам.

2:20:55Он установил механизм, Сам Он находится вне всего этого. Как царь, Он не причастен к этому. Как некоторые религии говорят, что Бог судья. Правильно это или неправильно? Бог не является судьей. Он создал механизм суда.

2:21:18Точно так же, как царь не является судьей, он нисходит до этого. Почему, собственно, Бог не может быть судьей. Еще один очень важный момент. Он не был бы беспристрастным.

2:21:37Это то, чего не могут понять христиане, потому что у них нет этого понятия, что Бог находится над добром и злом. Они считают, что Бог — это олицетворение добра. И что Бог — это добро, а дьявол — это зло.

2:21:59Но добро и зло это двойственность материальной категории. И Бог не находится в пределах материальных категорий, Он находится над всем этим.

2:22:09Если бы Бог был в пределах добра, это бы значило, если бы Он вознаграждал человека и наказывал, это противоречило бы Его качеству неизменности. Кришна говорит, что Я — авйайам. Я неизменен, Я неисчерпаем.

2:22:27Если бы Он сам наказывал, Сам вознаграждал, это значит, что Он спустился бы до этого материального уровня добра и зла, материальной двойственности. Это бы помешало Ему быть авйайам, неизменным.

2:22:42Из этого следовало, что Он изменяется.

2:22:48Какой стих до этого описывает варнашраму, уже до этого Кришна говорил о варнашраме? 35-й стих 3-ей главы, уже там Он упоминал, что лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть несовершенно, чем совершенным образом исполнять чужие обязанности.

2:23:55Я хотел бы поговорить о преимуществах варнашрамы, но мы не будем говорить о преимуществах варнашрамы, они очевидны. Мне бы хотелось у вас спросить: в чем основной недостаток варнашрамы?

2:24:15Люди пользуются этим как еще одним ярлыком, еще одним материальным отождествлением. Люди начинают говорить: "Я брахман, я вайшья, я шудра. Я шудра, поэтому я должен наслаждаться".

2:24:35Она очень легко может деградировать в кастовость. И так как она социальная система, в социуме есть определенное давление, человек получает определенный ярлык: я вайшья, я шудра. И все называют его вайшьей или шудрой.

2:24:50Он привыкает к этому. И он забывает, что на самом деле он даса даса ану даса. Шрила Прабхупада приводил такую притчу, есть бенгальская поговорка: "Даса чакре бхагаван бхут". Жил-был один человек, и его решили обмануть.

2:25:51Один договорился с другим, что они будут говорить, что он стал приведением. Они сели в разных местах дороги, по которой проходил этот человек. — Хе, ты стал бхутом, ты стал приведением, что с тобой? — Как так, что с тобой?

2:26:09Вот он я. Он пошел дальше. Следующий человек показывает на него пальцем: — Ты стал бхутой, приведением. Когда он дошел до десятого человека, он полностью поверил, что он приведение.

2:26:23Так как десять человек ему сказали: "Бхут, бхут, бхут". И он подумал, что что-то в этом есть. Этим плоха варнашрама-дхарма. Так как в варнашрама-дхарме появляется этот социум.

2:26:37И в социуме говорят: "Ты шудра, ты брахман, ты вайшья". И человек начинает отождествлять себя с этим. Но чем она хороша все-таки? Каково главное преимущество варнашрамы?

2:26:57В конечном счете, что она очищает, и тем, что это начало цивилизованной человеческой жизни, что с этого начинается дхарма. Эта система может очистить.

2:27:14И теперь, еще очень важный вопрос, который нужно понять: каким образом, какой внутренний психологический механизм, каким образом варнашрама очищает?" Почему упорядоченный образ жизни варнашрамы очищает человека, а хаотическое современное общество не очищает человека?

2:27:47Человек знает свое место, избавляется от вожделения.

2:28:01Тут даже человек не может особенно знать о цели жизни, но, тем не менее, находясь в обществе варнашрамы и исполняя вот эти свои обязанности, он будет, тем не менее, очищаться.

2:28:25Что происходит внутри человека, когда он исполняет свои обязанности? Почему исполнение своих обязанностей в этой системе очищает? Это, в конечном счете, приводит к избавлению от зависти. Как это происходит? Он удовлетворен.

2:28:52В этом суть. Когда человек действует в соответствии со своими качествами, он получает такое удовлетворение, что уже зависть становится не такой важной для него.

2:29:03Он не пытается поменять свое положение, потому что он удовлетворен, и главное, что при этом происходит, что его деятельность становится более бескорыстной.

2:29:16Когда я действую, исходя из других соображений, мне трудно быть бескорыстным. Я очень привязан к плодам своей деятельности.

2:29:23Если я занимаюсь своим делом, то сама деятельность приносит мне такое удовлетворение, чистота происходит от этого. Нишкама-карма-йога становится более естественной для меня.

2:29:41Я занимаюсь своим делом, и это мне настолько нравится, что я уже не так привязан к плодам. Например, человек искусства, он делает это, он полностью поглощен этим, он поет, ему это так нравится.

2:29:58Ему даже не важно, будут ему за это платить или нет. Он придет, и будет петь, потому что ему поется. Потому что ему хочется это делать. И это делает человека менее корыстным, и таким образом человек очищается.

Категории деятельности карма акарма и викарма

2:30:16Мы закончили на 13м стихе 4-й главы "Бхагавад-гиты", в котором Кришна объяснил систему варнашрамы как способ очищения от материальных желаний.

2:31:06Как материальный механизм, созданный Им, чтобы живые существа могли, в конечном счете, освободиться, независимо от того, какие материальные желания у них есть и в каком положении на каком уровне они находятся в данный момент.

2:31:06И очень важная мысль, которая будет проходить красной нитью через ближайшие несколько стихов "Бхагавад-гиты", начиная с 13-го стиха.

2:31:11И развитие этого начато в 11-м стихе: йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте / та̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам — это то, что Кришна не несет ответственности за поступки живых существ.

2:31:11То, что Кришна предоставляет живым существам действовать, как они хотят. Предоставляет им свободу воли, свободу выбора. Дает им возможность осуществить свои желания, причем любые желания.

2:31:11Создает определенные механизмы, которые позволяли бы им это делать и, соответственно, расплачиваться за это. Но Сам Он не несет за это ответственности.

2:31:11Это очень важный момент, и в 5-й главе "Бхагавад-гиты" он будет очень ярко описан Кришной. Кришна говорил в 13-м стихе "Бхагавад-гиты": тасйа карта̄рам апи ма̄м̇ / виддхй акарта̄рам авйайам.

2:31:11Хотя Я отец, буквально, творец этой системы, Я не действую в пределах этой системы, и Я авйайам, неизменный.

2:31:11То есть, Я Сам не спускаюсь до этой системы и не попадаю под влияние этой системы, и не подчиняюсь законам этой системы. И, по сути, ту же самую мысль Он развивает в следующем стихе. Акартарам авйайам.

2:31:11Он объясняет, каким образом Он действует, с одной стороны, и, с другой стороны, не действует. Текст 14: на ма̄м̇ карма̄н̣и лимпанти на ме карма-пхале спр̣ха̄ ити ма̄м̇ йо ’бхиджа̄на̄ти кармабхир на са бадхйате

2:31:11"Никакая деятельность не может осквернить Меня, и Я не стремлюсь к ее плодам. Кто постиг эту истину, тот, как и Я, никогда не будет связан последствиями своих действий".

2:31:11Первое, что нужно отметить, что Кришна говорит, что Я не нахожусь в пределах варнашрамы. Каково доказательство, что Кришна не находится в пределах варнашрамы?

2:31:11Когда Он находится во Вриндаване, Он исполняет обязанности пастуха, когда в Двараке, то становится идеальным царем, но в то же самое время говорит, что Я не в этой системе.

2:31:11Если нам сейчас нужно судить Кришну, то какие доказательства мы можем представить? И мы задаем себе вопрос: "Действительно ли, находится ли Он в пределах этой системы или нет?" То вам нужно представить доказательства.

2:31:11Мы можем сказать, что Кришна установил эту систему и все должны подчиняться этой системе, но Кришна Сам не подчиняется этой системе. Какие примеры того, что Кришна не подчиняется этой системе?

2:31:11В какие-то моменты, когда Ему хочется, Он выполняет тщательным образом все правила системы варнашрамы, в другой момент, Он вдруг убегает ночью из дома и начинает играть на Своей флейте.

2:31:11И гопи сбегаются со всего Вриндавана туда, они замужние женщины. И, в общем-то, для системы варнашрамы это просто скандал. Это не просто скандал, это просто что-то совершенно невероятное.

2:31:11В Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" Шукадеве Госвами Махараджа Парикшит задает тот же самый вопрос. Он говорит: "Кришна приходит сюда для того, чтобы восстановить принципы морали.

2:31:11Почему Он действует аморально?" Шукадева Госвами рассказал ему о танце раса, о том, что делает Кришна.

2:31:11И он задает ему естественный вопрос: "Почему же Кришна нарушает их?" И ответ на это содержится в этом стихе "Бхагавад-гиты": «Никакая деятельность не может осквернить Меня, и Я не стремлюсь к ее плодам.

2:31:11Кто постиг эту истину, тот, как и Я, никогда не будет связан последствиями своих действий». Еще раз, можно сравнить живое существо и Кришну. В чем заключается причина запутанности живого существа?

2:31:11Почему живое существо запутывается в последствиях своей деятельности?

2:31:11Потому что у него есть желания, и он, движимый этим желанием… и, соответственно, гуны материальной природы реагируют на каждое действие живого существа.

2:31:11Но у Кришны нет желаний, поэтому, соответственно, Он не запутывается в гунах материальной природы, Его действия не запутывают Его, все Его желания вне гун материальной природы.

2:31:12Все Его желания духовны, поэтому деятельность не протекает в гунах материальной природы. То же самое относится к Его преданным, которые также не имеют материальных желаний.

2:31:12По сути дела, этот стих является объяснением 9-го стиха из 4-й главы "Бхагавад-гиты". Что говорилось в 9-м стихе из 4-й главы "Бхагавад-гиты"? джанма карма ча ме дивйам эвам̇ йо ветти таттватах̣ тйактва̄ дехам̇ пунар джанма

2:31:12наити ма̄м эти со ’рджуна "Тот, кто постиг божественную природу Моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернется в Мою вечную обитель, о Арджуна".

2:31:12А здесь Кришна объясняет, каким образом происходит это освобождение. В том стихе говорится, что тот, кто знает Меня, не запутывается в своей деятельности и возвращается ко Мне.

2:31:12Здесь Кришна говорит более конкретно, каким образом такой человек не запутывается в кармических последствиях в своей деятельности. Как это все-таки происходит?

2:31:12Почему человека, который знает, что Кришна находится над гунами материальной природы и что деятельность не влияет на Него, почему такой человек, просто зная это, освобождается? Как происходит это освобождение?

2:31:12Кришна тут не говорит даже, что, в общем-то, что такой человек избавляется от всех желаний, что он начинает действовать точно так же, как Я.

2:31:12Он просто говорит, что нет такой деятельности, которая влияла на Меня, Я не стремлюсь к плодам Своей деятельности. Тот, кто осознает это, тот также не запутывается в кармических последствиях своей деятельности.

2:31:12Но даже если человек еще не до конца избавился от материальных желаний, он все равно может спастись, если он знает, что деятельность не влияет на Кришну. Каким образом он спасается?

2:31:12Он знает, что Кришна находится вне всего этого, поэтому он знает, кому нужно предаться. Кому нужно протянуть руку, кого можно попросить о помощи. Точно так же, как если мы тонем в болоте.

2:31:12Материальный мир подобен этому болоту. Он затягивает человека, каждое действие влечет за собой реакции, эти реакции все больше затягивают человека. И чтобы выбраться из болота, что нужно делать?

2:31:12Если человек начнет работать руками изо всех сил, то он будет еще быстрее погружаться в это болото. Чтобы выбраться из болота, нужно закричать: "Эй, кто там стоит на суше!" Нужно протянуть руку.

2:31:12И, в сущности, о чем здесь говорит Кришна?

2:31:12Кришна говорит тут: "На Меня деятельность не влияет, соответственно, кто предается Мне, может протянуть Мне руку, и Я протяну ему руку обратно, Я смогу вытащить его из этого болота".

2:31:12Тот, кто знает, что Я не запутываюсь, тоже сможет не запутаться, он может обратиться к Кришне за помощью. Опять шаранагати. Противоположное мнение.

2:31:12Если какой-то человек, например, считает, что Господь стремится к наслаждению, что Господь, когда выходит ночью, играет на Ямуне на флейте, и к Нему сбегаются гопи.

2:31:12Это всего лишь такие игры, как игры обычных людей этого мира.

2:31:12Тот, кто не понимает, что Господь не стремится к наслаждениям в Своей деятельности, и думает, что Он это делает ради наслаждений, что случается с таким человеком? Почему такой человек не может освободиться?

2:31:12По сути дела, Кришна тут начинает тему деятельности. То, каким образом деятельность освобождает человека. И в следующем стихе Он призывает Арджуну действовать: Текст 15: эвам̇ джн̃а̄тва̄ кр̣там̇ карма пӯрваир апи мумукшубхих̣

2:31:12куру кармаива тасма̄т твам̇ пӯрваих̣ пӯрватарам̇ кр̣там "В минувшие времена все освобожденные души обладали знанием о Моей трансцендентной природе и действовали в соответствии с ним.

2:31:12И ты должен исполнять свой долг, следуя их примеру". Ты тоже должен действовать. Какое слово на санскрите повторяется три раза? Пурваир. К чему тут призывает Кришна, в чем смысл этого всего?

2:31:12Для того чтобы, в конце концов, действительно не запутываться в деятельности и в ее последствиях, нужно принять авторитет. Кришна говорит здесь о парампаре.

2:31:12В этом и следующем стихе Он будет говорить о системе парампары, следовании авторитетам. Это очень важный момент, потому что мы должны понять, что сами мы не сможем освободиться или выйти из этого мира.

2:31:12Кто-нибудь из вас ходил в горы, в горные походы? Вы знаете, как это делается, если люди уходят куда-то далеко в горы, то предыдущие люди, которые уже прошли, оставляют разные знаки.

2:31:13И опытный человек, который ходит через эти горы, знает, что они значат. Есть такие перевалы, на который зайти, потом не слезешь.

2:31:13Те, кто проходил до этого раньше, они знают все эти ловушки, все эти тонкие, опасные места, и расставляют какие-то знаки. И опытный человек видит эти знаки, он видит путь, по которому прошли люди.

2:31:13Точно так же Кришна говорит здесь, Он три раза говорит здесь: "Иди по стопам тех, кто уже прошел, не пытайся идти сам, иначе ты заблудишься. Это очень опасная вещь. Этот материальный мир очень и очень опасная вещь.

2:31:13Здесь очень легко заблудиться. Не думай, что ты тут самый умный. Иди по надежному пути. Следуй по стопам тех, кто достиг освобождения".

2:31:15Кришна говорит здесь мумукшубхих, по стопам тех, кто уже освободился, спасся из этого материального мира, не пытайся экспериментировать. И Кришна говорит, что в любом случае тебе нужно будет действовать.

2:31:15Ты должен исполнять свой долг, следуя по их стопам. Если ты еще не чист, иди по их стопам, и ты очистишься. Если ты уже чист, подавай пример другим, но все равно действуй. Кришна возвращается здесь к теме карма-йоги.

2:31:15После того, как Он объяснил, кто Он такой и какова цель всех путей духовного развития — Он стоит в конце всех путей духовного развития, что, в конце концов, люди должны прийти к Нему.

2:31:16Он возвращается к этой теме, как нужно идти к Нему. Он объясняет это искусство деятельности. Где объяснялось это выражение "искусство деятельности"? 2-я глава. Каушалам, искусство деятельности.

2:31:16И начиная с 16-го по 24-й текст Кришна начинает объяснять карма-йогу, уже карма-йогу в знании. Каким образом действует человек, обладающий знанием. Он будет объяснять карму с точки зрения гьяны.

2:31:16Если Он до этого объяснял карма-йогу как таковую, то сейчас Кришна будет смотреть на карму с точки зрения знания: каким образом действует человек, обладающий знанием, и что такое, в сущности, карма-йога, или деятельность человека, когда человек знает цель этой деятельности, что целью этой деятельности является Кришна, что целью нашей деятельности является достижение Бога.

2:31:16Есть определенная категория людей. Они говорят: "Либо человек должен действовать активно, либо человек должен проповедовать, либо человек должен заниматься бхаджаном".

2:31:16У нас в ИСККОН бхаджаном не занимаются, что-то там непонятно проповедуют, бхаджанам не занимаются. У нас этого в ИСККОН нет. Кто-то говорит, что проповедь — это побочный продукт бхаджана. Мы просто сукрити нарабатываем.

2:31:16По крайней мере, это не то, что говорит здесь Кришна. Кришна говорит, что твоя деятельность может быть полностью духовной. Он не говорит Арджуне: "Арджуна, давай бхаджан с тобой споем".

2:31:16Он говорит: "Арджуна, бери лук и убивай тех, кто перед тобой". Это разделение полностью противоречит "Бхагавад-гите". "Бхагавад-гита", наоборот, пытается научить человека. Да, мы можем неправильно действовать.

2:31:16Наша ошибка в том, что мы иногда действуем неправильно. Но здесь Кришна пытается научить этому тонкому искусству деятельности. Каким образом наша деятельность превращается в бхаджан, как она должна превратиться в бхаджан.

2:31:16На самом деле мы должны действовать все время, памятуя о Кришне.

2:31:16Если мы помним о Кришне, — и в этом, собственно, суть преданного служения, — если мы помним о Кришне в течение всей своей деятельности, то это бхаджан, то это поклонение Кришне, это жертва, которую мы приносим Кришне.

2:31:16Это самая возвышенная жертва — это то, о чем здесь говорит Кришна определенным образом. В любом случае мы должны действовать ради Кришны, это то, о чем Кришна говорит: "Ты должен исполнять свой долг, следуя по их стопам".

2:31:17Мы должны посмотреть на людей, которые прошли по этому пути, мы можем увидеть Шрилу Прабхупаду. Мы можем увидеть других последователей Шрилы Прабхупады. Как Индрадьюмна Махараджа приводил пример Гаура даси.

2:31:17Как она до последних своих дней, когда она уже болела раком, ходила и распространяла книги, потом в самом конце к ней приходил Господь Чайтанья, она видела Его, Господь Чайтанья протягивал ей руку.

2:31:17И она с этим обликом Господа Чайтаньи ушла из этого мира. Поэтому в следующем стихе Кришна говорит: Текст 16: ким̇ карма ким акармети кавайо ’пй атра мохита̄х̣ тат те карма правакшйа̄ми йадж джн̃а̄тва̄ мокшйасе ’ш́убха̄т

2:31:17«Даже очень разумные люди заходят в тупик, пытаясь определить, что́ есть действие и что́ — бездействие. Сейчас Я объясню тебе, что значит действовать. Обретя это знание, ты оградишь себя от всех бед».

2:31:17Еще раз Кришна подчеркивает: Я должен объяснить тебе. Здесь в этом стихе Он также подчеркивает эту систему парампары.

2:31:17Я должен объяснить это тебе, и, если ты услышишь это от Меня, будешь действовать, как Я скажу тебе, ты сможешь избавиться от всех своих страданий.

2:31:17И Шрила Прабхупада в комментарии как раз объясняет систему парампары: «Чтобы действовать в сознании Кришны, необходимо следовать примеру великих преданных прошлого. Этот совет дан в 15-м стихе.

2:31:17А то, почему не нужно действовать независимо, будет объяснено в следующем стихе». Очень трудно разобраться самому, этот вопрос деятельности и бездеятельности гораздо более сложен, чем нам может показаться.

2:31:17Иногда люди спрашивают: "Зачем Кришна снова и снова повторяет это?" Да потому, что, хотя Он все это повторяет, но все равно это не поняли. Все равно люди путаются.

2:31:17Да, нужно действовать, памятуя о Кришне, нужно учиться в своей деятельности помнить о Кришне и не забывать о Нем. Это, собственно, суть всего того, чему хочет побудить Кришна Арджуну.

2:31:17Итак, 16-й стих был еще одним утверждением о том, что мы должны следовать системе парампары. Текст 17: карман̣о хй апи боддхавйам̇ боддхавйам̇ ча викарман̣ах̣ акарман̣аш́ ча боддхавйам̇ гахана̄ карман̣о гати

2:31:17"Хитросплетения деятельности очень трудны для понимания. Поэтому надо хорошо знать, что такое действие, что такое запретное действие и что такое бездействие".

2:31:18Кришна разбирает эти три ключевых понятия в данной части "Бхагавад-гиты": карма, акарма и викарма (действие, бездействие и запрещенное действие). Нужно очень четко знать определения. Что такое карма?

2:31:18Это деятельность в соответствии с принципами, указанными в священных писаниях. Если человек исполняет деятельность, стараясь следовать священным писаниям, то это — карма. К чему приводит такая карма? Каков результат кармы?

2:31:18Когда человек совершает действия в соответствии с наставлениями священных писаний, он обретает знание. Если он не нарушает в своей деятельности заповеди священных писаний, он обретает знание. Что такое акарма?

2:31:18Это деятельность, которая не запутывает человека и не порождает никаких реакций, деятельность, которая не порождает никаких последствий: ни хороших, ни дурных, ни привязывает человека к этому миру, и деятельность, которая, в конечном счете, приводит его к сознанию Кришны.

2:31:18Если карма ведет к знанию, то каким образом карма и акарма соответствуют друг другу? Акарма равняет их. Оно есть, по сути дела, знание. И что такое викарма?

2:31:18Это запрещенная деятельность, деятельность, которая запутывает человека, которая приводит к тому, что он еще больше погрязает в болоте материального мира. Это деятельность, которая мешает, препятствует знанию.

2:31:18Шрила Прабхупада объясняет: все, что, так или иначе, связано с нарушением четырех регулирующих принципов, это составляет викарму. Он цитирует стих: нӯнам̇ праматтах̣ куруте викарма йад индрийа-прӣтайа а̄пр̣н̣оти

2:31:18на са̄дху манйе йата а̄тмано ’йам асанн апи клеш́ада а̄са дехах̣ (Бхаг., 5.5.4) Ришабхадев в Пятой песни "Шримад-Бхагаватам" дает наставления своим сыновьям.

2:31:18Нунам праматтха, когда обусловленная душа, праматтах значит, когда обусловленная душа становится достаточно сумасшедшей, когда она достаточно сходит с ума.

2:31:18Тогда куруте викарма, она совершает запрещенные действия для того, чтобы доставить удовольствия своим чувствам. Человек, побуждаемый своим безумием, действует вопреки принципам Вед.

2:31:18Здесь Шрила Прабхупада объясняет в комментарии: «Иными словами, человек, обладающий совершенным знанием, понимает, что каждое живое существо является вечным слугой Господа, и потому долг каждого — действовать в сознании Кришны.

2:31:19Вся "Бхагавад-гита" подводит нас к этому выводу. Любые другие выводы, противоречащие этому, и основанные на них действия относятся к категории викармы, запретной деятельности».

2:31:19Шрила Прабхупада дает еще более расширенное определение викармы: любая деятельность, которая так или иначе не связана с нашим представлением о том, что я слуга Господа.

2:31:19Любая деятельность, которая противоречит этому, что я есть "раб Божий", "слуга Бога", это составляет викарму, или запрещенные действия, и, в конечном счете, отдаляет человека от Кришны.

2:31:19И в 18-м стихе Кришна продолжает ту же самую тему. В 17-м Он говорит, что «Хитросплетения деятельности очень трудны для понимания.

2:31:19Поэтому надо хорошо знать, что такое действие, что такое запретное действие и что такое бездействие». Текст 18: карман̣й акарма йах̣ паш́йед акарман̣и ча карма йах̣ са буддхима̄н манушйешу са йуктах̣ кр̣тсна-карма-кр̣т

2:31:19"Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, является самым разумным среди людей и находится на духовном уровне, хотя и занят разнообразной деятельностью".

2:31:19Что такое бездействие в действии и действие в бездействии? И Кришна еще раз говорит, что тот из людей разумен, кто может видеть акарму в карме, то есть, бездействие в действии и наоборот, действие в бездействии.

2:31:19Что это значит? Внешне он бездействует, но на самом деле действие протекает, все равно человек запутывается, если он пытается вырваться из плена деятельности. Что значит бездействие в действии?

2:31:19В конечном счете, действует человек или не действует, зависит не от внешней формы, а от сознания, в котором он пребывает. Человек может бездействовать, но при этом творить карму, угра-карму.

2:31:19Он может в уме медитировать на объекты чувств, он может непонятно чем заниматься.

2:31:19И наоборот, другой человек может очень активно внешне действовать, но в своем сознании он полностью не привязан к плодам своего труда в своей деятельности, и поэтому его деятельность никоим образом не запутывает такого человека.

2:31:19В принципе, это не очень сложный материал, поэтому мы можем быстро пройти до 24-го стиха. И в 19-м стихе Кришна говорит: Текст 19: йасйа сарве сама̄рамбха̄х̣ ка̄ма-сан̇калпа-варджита̄х̣ джн̃а̄на̄гни-дагдха-карма̄н̣ам̇

2:31:20там а̄хух̣ пан̣д̣итам̇ будха̄х̣ «Тот, кто действует, не стремясь наслаждаться плодами своего труда, обладает всей полнотой знания.

2:31:20Мудрецы говорят про такого человека, что все последствия его действий сгорели в огне совершенного знания». Йасйа сарве самарамбхах это буквально значит: все усилия, кама-санкалпа-варджитах, все наслаждения.

2:31:20Джнанагни-дагдха-карманам — и тогда вся его деятельность сожжена в огне знания, там ахух пандитам будхах — и такого человека мудрые люди называют пандитом, или человеком, обладающим всей полнотой знания.

2:31:20То есть, опять Кришна объясняет, что такое знание и что такое невежество. Что такое знание? Если я знаю наизусть всю большую советскую энциклопедию, обладаю я знанием или нет? Каким образом Кришна определяет здесь знание?

2:31:20Что такое знание? Кама-санкалпа-варджитах — кто полностью отбросил желание чувственных удовольствий. Признаком знания является то, что человек отбрасывает кама-санкалпу, желание чувственных удовольствий.

2:31:20Почему, собственно, это знание? Что значит, что это знание? В чем проявляется невежество? Каким образом можно узнать невежественного человека? Невежество — это огонь материальных желаний, который горит в сердце человека.

2:31:20Материальные желания такого человека заставляют его совершать грехи. И он все больше и больше погружается в болото материальной жизни. В этом заключается невежество, в этом суть невежества, которое привело нас сюда.

2:31:20И когда материальные желания уходят, когда материальных желаний нет у человека, сердце такого человека очищается, и он начинает осознавать, что он является слугой Кришны. В этом заключается основное его знание.

2:31:20И такой человек становится счастлив. Теперь вопрос к вам: как называется процесс обретения духовного знания? Дивья джнан хриде прокашито — он вложил мне в сердце трансцендентное знание.

2:31:20Как все-таки называется процесс обретения духовного знания? Дикша. Процесс обретения духовного знания и процесс очищения от грехов, от греховных желаний называется дикша. И каков, собственно, признак дикши?

2:31:20Как можно узнать, была у меня дикша или нет? Получил я дикшу или нет?

2:31:20Если сердце человека начинает очищаться от материальных желаний, если начинает происходить процесс постепенного очищения человека от материальных желаний, — это значит, что дикша идет, это значит, что мы находимся в процессе дикши.

2:31:21И это то, о чем говорит здесь Кришна. И Кришна конкретно подходит к описанию качеств такого человека, обладающего духовным знанием.

2:31:21В 19-м стихе Кришна говорит: "Тот, кто действует, не стремясь наслаждаться плодами своего труда, обладает всей полнотой знания.

2:31:21Мудрецы говорят про такого человека, что все последствия его действий сгорели в огне совершенного знания". Это самое общее определение человека, обладающего знанием.

2:31:21Человек, обладающий знанием, — знак равенства, он свободен от чувственных наслаждений. И мудрецы говорят, что последствия его действий сожжены. И дальше Кришна немного более подробней рассказывает о таком человеке.

2:31:21Насколько свобода от чувственных наслаждений проявляется в других видах деятельности человека. Текст 20: тйактва̄ карма-пхала̄сан̇гам̇ нитйа-тр̣пто нира̄ш́райах̣ карман̣й абхиправр̣тто ’пи наива кин̃чит кароти сах̣

2:31:21«Свободный от привязанности к плодам своего труда, всегда удовлетворенный и ни от чего не зависящий, он не совершает кармических действий, хотя и трудится не покладая рук».

2:31:21Он все делает ради Кришны, он не стремится приобретать вещи, не сохраняет те, которые принадлежат ему. Он стремится к тому, чтобы как можно лучше выполнить свои обязанности, и отдает все на волю Кришне.

2:31:21Кришна дальше описывает, что значит совершенство, как можно увидеть совершенство, как оно проявляется во внешней деятельности. В сердце невозможно заглянуть.

2:31:21Нельзя сказать, есть у этого человека материальные желания или нет, это трудно сказать. Я сейчас могу вам сказать: "У меня нет никаких материальных желаний".

2:31:21Если при этом я скажу со слезами на глазах или еще как-то, то вы можете мне поверить. Не верьте мне — есть. Но дальше Кришна объясняет, как это реально может проявляться в конкретной деятельности.

2:31:21Такой человек должен быть всегда удовлетворен, такой человек утрачивает зависимость от всего остального. Он отказывается от результатов своего труда. Его успех и поражения одинаковы совершенно.

2:31:21Это, кстати говоря, один из самых ярких примеров, по которому такого человека можно узнать: как человек реагирует на постигшую его неудачу.

2:31:21Привязанность человека к плодам своего труда заключается в том, что нам очень хочется чего-то достичь, и мы начинаем строить планы.

2:31:22И наша реакция на то, когда нас постигает неудача, — это результат того, привязаны мы к плодам своего труда или не привязаны к ним. Это индикатор, по которому мы можем определить, чего мы достигли во всем этом.

2:31:22Если он ни к чему не стремится, это одно из двух. Или он чистый преданный, или он в тамо-гуне полностью находится. И то, и другое возможно.

2:31:22Отличить человека от чистого преданного, который находится в тамо-гуне, не так сложно. Есть много других признаков, по которым можно определить. И дальше в 21-м стихе Кришна говорит: Текст 21: нира̄ш́ӣр йата-читта̄тма̄

2:31:22тйакта-сарва-париграхах̣ ш́а̄рӣрам̇ кевалам̇ карма курван на̄пноти килбишам

2:31:22«Такой мудрый человек владеет своим умом и разумом, не считает себя собственником того, что ему принадлежит, и заботится об удовлетворении только самых насущных потребностей своего тела.

2:31:22Действуя таким образом, он никогда не навлекает на себя греха». Он не стремится к результатам своего труда, он бессеребренник, у него нет собственнических инстинктов, у него нет собственности.

2:31:22Это одна из рекомендаций, одно из правил ямы — апариграха (свобода от собственности). Такой человек ничего не считает своим. ш́а̄рӣрам̇ кевалам̇ карма курван на̄пноти килбишам

2:31:22Даже если он делает что-то для поддержания своего тела, шарирам кевалам карма, он делает что-то, чтобы поддерживать свое тело, курван напноти килбишам, но при этом он не грешит.

2:31:22У него нет никаких грехов, даже поддерживая свое тело. Сейчас я вам прочитаю одну небольшую историю из "Махабхараты", которая очень хорошо иллюстрирует это. История о том, что ничего мне не принадлежит.

2:31:22Это история про царя Джанаку и брахмана. Однажды царь Джанака вызвал некого брахмана. Он сказал этому брахману: "Так и так, ты совершил прегрешение и не можешь оставаться в моем царстве.

2:31:22Будь добр, выйди за пределы моих владений. Я повелеваю покинуть приделы моих владений".

2:31:22На это брахман улыбнулся и сказал: "Ваше высочество, я готов исполнить ваш приказ, пожалуйста, скажите мне, докуда простираются ваши владения?

2:31:22Где начало ваших владений и где конец ваших владений?" Царь Джанака погрузился в раздумья.

2:31:22Он замолчал и стал размышлять: "Где мои владения?" Через нескольку минут он вышел из задумчивости и начал говорить: "Я унаследовал от отца огромное царство, но, когда же я стал думать, что же в мире принадлежит мне, я не нашел ничего.

2:31:23Когда я не нашел своей собственности в целом мире, я опустился в свою страну, Митхилу. Я сначала начал думать обо всей земле и ничего не нашел там.

2:31:23И затем я спустился в свою собственную страну, Митхилу, и стал искать в ней, что мне принадлежит, но и там я ничего не нашел.

2:31:23И тогда я мысленно пришел в свой собственный дворец и стал бродить среди своих детей и домочадцев, смотреть на них, и понял, что они тоже мне не принадлежат.

2:31:23Я смутился на мгновение и затем понял, что даже тело мое тоже не принадлежит мне. Но в то же время я понял, что весь мир принадлежит мне, поэтому можешь оставаться там, где ты живешь".

2:31:23Тут брахман окончательно запутался и сказал: "Царь, объясни мне, пожалуйста, почему тебе ничего не принадлежит, и в то же время ты понял, что весь мир принадлежит тебе?"

2:31:23И царь стал объяснять: "Все в этом мире бренно, все обречено на гибель, здесь нет ничего того, что бы я мог назвать своим. Потому что тело мое умрет. Все, что есть сегодня у меня, завтра не будет".

2:31:23Брахман говорит: "Это понятно. Но ты мне объясни, как все здесь принадлежит тебе? И как ты понял, что все это твое, если все тут бренно?"

2:31:23Царь Джанака стал ему говорить: "Ради самого себя я даже не хочу испытывать запах, я не хочу запах ощущать, и когда я понял это, запах, который ощущает мой нос… мой нос ощущает запах, но я не хочу его ощущать.

2:31:23Когда я понял это, я понял, что я покорил землю, потому что аромат — это признак земли. Я не хочу этого. Значит, вся земля покорна мне. Я понял, что мне не нужен даже вкус.

2:31:23Это значит, что мне не нужна вода, я покорил всю воду. Мне не нужен свет и цвет, который видят мои глаза, таким образом, я покорил свет. Мне не нужны касания, которые ощущает моя кожа, таким образом, я покорил воздух.

2:31:23Мне не нужны звуки, которые вошли в мое ухо, так пространство пало передо мной. Более того, мне не нужен даже собственный ум. Потому что в какой-то момент я понял, что мне не нужно ничего принимать и ничего отвергать.

2:31:23Таким образом, я покорил собственный ум, и поэтому все принадлежит мне. Не было бы ничего, что не покорно мне". Брахман поклонился и пошел.

2:31:23Так или иначе, человек, который находится в таком состоянии: "Такой мудрый человек владеет своим умом и разумом, не считает себя собственником того, что ему принадлежит, и заботится об удовлетворении только самых насущных потребностей своего тела.

2:31:24Действуя таким образом, он никогда не навлекает на себя греха". Двадцатый стих описывает человека, стремящегося к совершенству, но 21-й и 22-й стих описывают человека, уже достигшего совершенства.

2:31:24В 20-м стихе Кришна говорит, что такой человек просто отказывается от результатов своей деятельности и обретает некоторое удовлетворение, тут уже в 21-м стихе и в 22-м Он говорит: Текст 22: йадр̣ччха̄-ла̄бха-сантушт̣о

2:31:24двандва̄тӣто виматсарах̣ самах̣ сиддха̄в асиддхау ча кр̣тва̄пи на нибадхйате

2:31:24«Кто довольствуется тем, что приходит само собой, кто никому не завидует, ни обращает внимания на проявления двойственности этого мира и одинаково встречает успех и неудачу, тот, совершая действия, никогда не попадает в рабство их последствий».

2:31:24Такой человек не заботится даже о теле, как говорилось до этого. Он просто довольствуется тем, что само по себе приходит. Назовите пример человека из нашей сампрадаи, который действовал таким образом? Мадхавендра Пури.

2:31:24Обет Мадхавендры Пури был таков, что если ему что-то давали, он ел, если ему ничего не давали, он не ел.

2:31:24Мадхавендра Пури никогда не просил милостыни, он ел, если к нему приходило что-то само собой, если ничего не приходило, он не ел. Такой человек свободен от двойственности, это значит, что он свободен от привязанности.

2:31:24Что значит свобода от двойственности? Кришна говорит: двандватито. Что значит, что человек свободен от двойственности? Как проявляется материальная двойственность, в чем она проявляется?

2:31:24Жара-холод, счастье и несчастье, хорошо-плохо. Такой человек одинаково реагирует, если хорошая погода, — он не замечает, плохая погода, тоже не обращает на это внимание.

2:31:24Он не зависит от этого, он сохраняет спокойствие в успехе или неудаче, он никогда не запутывается в сетях кармы.

2:31:24Так или иначе, в вашем учебнике замечательно суммированы эти стихи, на 17-й странице приведены качества человека, достигшего совершенства, человека, отрешенного от деятельности.

2:31:24Тут описание человека, обладающего духовным знанием. 20-й стих описывает человека, стремящегося к совершенству, а 21-й и 22-й стихи описывают состояние человека, достигшего совершенства.

2:31:25Это говорит Баладева Видьябхушана, и следует это из следующего: "Отказавшись от всякой привязанности к результатам своей деятельности, он всегда удовлетворен, он не совершает действий, приносящих плоды, хотя и занят постоянно всевозможными делами".

2:31:25Тут говорится о человеке, постоянно занятом всевозможными делами, и он не привязан к плодам своих действий. Дальше это усиливается.

2:31:25В 22-м стихе говорится: йадрччха-лабха-сантушто, этот человек не действует ради чего-то, он просто довольствуется тем, что приходит само по себе.

2:31:25Этот человек занимается всевозможными делами, но занимается ими, не привязываясь к плодам.

2:31:25Но так как человек, достигший совершенства, уже перестает как-то особенно действовать, он полностью полагается на Кришну, на то, что ему посылает Кришна, и живет в состоянии полной преданности Кришне. Текст 23:

2:31:25гата-сан̇гасйа муктасйа джн̃а̄на̄вастхита-четасах̣ йаджн̃а̄йа̄чаратах̣ карма самаграм̇ правилӣйате

2:31:25«Действия человека, который освободился от влияния гун материальной природы, утвердился в духовном знании и трудится только ради Меня, становятся целиком духовными, и все их последствия растворяются в Абсолюте».

2:31:25Здесь начинается тема ягьи. С 23-го стиха Кришна начинает тему жертвоприношений, которые потом на протяжении следующих стихов будут развиваться до 33-го стиха. 11 стихов Он будет говорить о ягье.

2:31:25Действия такого человека находятся в трансцендентном знании и становятся целиком духовными. Текст 24: брахма̄рпан̣ам̇ брахма хавир брахма̄гнау брахман̣а̄ хутам брахмаива тена гантавйам̇ брахма-карма-сама̄дхина̄

2:31:25«Человек, целиком погруженный в мысли обо Мне, непременно достигнет духовного царства, ибо он полностью отдает себя духовной деятельности, в которой и жертвенный огонь, и все, что приносится в жертву, обладает одной и той же духовной природой, природой Абсолюта».

2:31:25Вот это слово брахма, или дух, повторяется снова и снова. Буквально в двух словах можно объяснить смысл этих стихов. Как я уже сказал, Кришна открывает тему яьги.

2:31:25Где Он говорит, что деятельность человека, который пытается отрешиться от плодов своего труда, становится духовной, становится жертвой, становится деятельностью в жертве? Что скрывает от нас Бога? Иллюзия.

2:31:25Из чего состоит иллюзия? Из гун. Из чего состоят гуны и как возникают гуны? Из нашего желания наслаждаться. В конечном счете, от Бога нас отделяет наше собственное желание наслаждаться.

2:31:26Завеса майи состоит из этого желания наслаждаться.

2:31:26И когда человек как бы отдергивает эту завесу иллюзорной энергии, состоящую из нашего внутреннего желания, глубоко укоренившегося в сердце желания наслаждаться, то Господь раскрывается нам.

2:31:26И эта деятельность называется как? Эта деятельность называется ягья. Процесс ягьи это процесс претворения материального в духовное. Это на самом деле алхимия, которой мы занимаемся.

2:31:26Когда человек вступает в жертвенную деятельность, то, вступая в эту жертвенную деятельность, он как бы раскрывает внутреннюю духовную природу всего сущего.

2:31:26И об этом как раз 24-й стих, где Кришна говорит: брахмарпанам брахма хавир брахмагнау брахмана хутам. Когда человек вступает в огонь ягьи, все одухотворяется, что он возносит на жертвенный огонь то, что он приносит.

2:31:26Весь этот процесс одухотворяется. Кришна в 24-м стихе подводит итого всему тому, что Он сказал. Каким образом одухотворяется деятельность человека?

2:31:26Когда человек отрешается от эгоистического желания наслаждаться плодами своего труда, то деятельность в таком духе раскрывает внутреннюю духовную природу. Одухотворяется сознание человека.

2:31:26Нужно будет составить таблицу того, что содержится в этом разделе, и таблицу такой формы: название жертвоприношения, кто его совершает, результат этого жертвоприношения, каким образом это жертвоприношение приводит к знанию.

2:31:26Это вот эти стихи с 25-го по 33-й. Вы составите эту простую табличку, прочитав эти стихи, и весь этот материал хорошо уложится.