Шримад-Бхагаватам 3.3.11-13
Bhakti Vijnana Goswami · Yurlovo · 2010
Chapters
Чтение стихов Третьей песни
...-12антамапетму, двайпад, утретин, царвиду Читаем Шримад-Бхагаватам. Есть третья, глава третья. Игры Господа за пределами Вриндавана. Стихи с 11 по 13. Нету, да?
Шамбарам. Шарам.-10-ам, бам, , 1-1, мура... ...днакти. Мурамбалмеча, . 1м, анян, других, Так же, Дакравадин, Дантавакрадин, Дантавакра и других, Авади, Убил конча и многих других. Катая, катая. Явился причиной смерти.
Некоторых царей, Шамбару, Двивиду, Бану, Муру, Балвалу и прочих демонов, Дантавакру и подобных ему, он уничтожил сам, а некоторых по его велению убили другие, Баладевы и прочие. 12 стих.
Поксая, потитан дипан, Чечалабу, курокшетам, Ешама потатам балай, затем о ведура Господь устроил так, что в битве на Курукшетре погибли все цари — как враги, так и те, кто сражался на стороне твоих племянников.
Эти цари были такими огромными и могучими, что когда они проходили по полю боя земля сотрясалась от их шагов. 13 стих.
Сахарной духа санасоба-1-2-пата юшам, суйон, санучам шайнам, бнорум Урвям Нанаданапасиан. Перевод. Сбитый с толку дурными советами Карны, суммандри, пакена. Дух шасыной и собалы дурь йодана лишился своего богатства и в конце концов встретил безвременную смерть, вид
поверженного наземь могучего Дурьодханы с перебитыми бедрами и его приспешников, лежавших вокруг него, нисколько не обрадовал Господа, нанандана-пасен.
Милосердие Бога к грешникам
Нанданандана посетует. Комментарий. Гибель Дурьодханы, старшего сына Дритараштры, не доставила удовольствия Господу. Несмотря на то, что Он помогал Арджуне и сам во время сражения подсказал
Бхиме, как сломать Дурьодхане бедра. Господь вынужден карать грешников, но, наказывая их, Он не испытывает от этого никакого удовольствия, поскольку изначально все живые существа являются Его неотъемлемыми частицами. С грешниками Господь беспощадней молнии, а с праведниками нежнее розы.
На неправедный путь человека толкают другие, плохие друзья и дурные советы, идущие вразрез с законами Бога. Это приводит к тому, что человек преступает законы Бога и навлекает на себя Его кару.
Самый верный путь к счастью — жить в соответствии с принципами, установленными Господом, и не нарушать Его законов, которые для забывчивых людей записаны в Ведах и Пуранах.
9. Сбитый с толку дурными советами Карны, сына Саубалы, Дурьодхана лишился своего богатства и в конце концов встретил безвременную смерть.
Вид поверженного наземь могучего Дурьодханы с перебитыми бедрами и его приспешников, лежавших вокруг него, нисколько не обрадовал Господа.
бхакти-сиддханта Сарасвати гуру-вани прачарине, нирвишеша-шуньявади-пачатья-деша-таарине, панча-кальпатарубхьяс ча крипа-сиддха-бхавача ча патитанам паванебхйо вайшнавебhьо намо намаха, джайа шри-кришна- чайтанья, прабху нитьянанда, шри-адвайта,
Гададхара, Шриваса гаура-бхакта-вринда. драхна, анявшача насранат Багай, Панте,
Воспоминания Уддхавы и смаранам
Убий.
Удхава рассказывает в этих главах, Видимо, жизнь Кришны. И он сбивается, он не рассказывает ее в хронологическом порядке. Объясняя состояние ума преданного, преданный так или иначе постоянно перебирает в памяти события из жизни Кришны.
Кришна говорит: «Маман манас мад бхакто мад-яджи мам намасккуру». Помни обо мне.
Это память о Кришне, состояние сознания преданного, когда он в своем уме перебирает эти события как драгоценности, не обязательно они должны перебираться в хронологическом порядке. Эти события жизни Кришны проходят у него перед глазами как кино, как разные эпизоды, и когда он доходит до какого-то эпизода, который трогает его, он задерживается на какое-то время, чтобы потом начать думать еще о чем-то.
Это форма духовной практики, которая называется смараном, и она должна связать нас с Кришной, с вершиной любви. Потому что, перебирая события жизни Кришны, мы погружаемся в Него и в Его личность, и в сущности достигаем
цели своего бытия, потому что мы все хотим вечности, знания и блаженства, когда мы соприкасаемся с Кришной, который есть вечность, знание и блаженство, в своем уме перебирая события его жизни мы чувствуем полноту,
полноту, которой нам не хватает в одиночестве, когда мы лишены этой связи с Кришной. И здесь Уддхава перебирает имена демонов, чуть ли не на четках, одного за другим.
Шамбара, Двивида, Бана, Мура, Балвала, другие: Дантавакра и так далее,
которых убил Кришна, и в конце концов вспоминает о гибели Дурьодханы, и про него он говорит, что Кришна, хотя и созерцал поверженного на землю Дурьодхану, вовсе не обрадовался этой гибели. Точно то же самое можно сказать по отношению ко всем остальным демонам, которые перечислены до этого.
И Дурьодхана, не Уддхава, вспоминая об этом, как бы на какое-то мгновение останавливается,
Природа мстительности и зависти
потому что качество Кришны всплывают у него в сознании. Кришна, в отличие от нас с вами, зараженных гунами страсти и невежества, лишенных мстительности. Люди мстительные по природе своей.
Александр Сергеевич Пушкин писал: «Твою погибель, смерть детей жестокой радостью вижу. Самовластительный злодей! Тебя, твой трон я ненавижу, твою погибель, смерть детей с жестокой радостью вижу».
Естественно, это его [Дурьодханы] лила, и он учил нас, как мы не должны действовать. Но в сущности, это природа человека.
Человек, когда кто-то причинил ему зло или боль, или еще что-то, Он чувствует радость, когда с этим человеком случается что-то дурное. парадух-асуки.
Такой человек становится счастливым от того, что другие переживают страдания. Но Кришна и вслед за ним вайшнавы — они парадух-дукхи и пара-сукха-сукхи. Если они видят страдания другого живого существа, они огорчаются.
Даже если это живое существо — их враг. Потому что на самом деле для них нет врагов. Когда они видят несчастье другого живого существа, они радуются? Парасукха-сукхи. Иначе говоря, они ведут себя с точностью да наоборот.
И это показатель их полноты. Наша мстительность, злоба — это признак нашей ущербности. И когда мы ущербны из-за своей неполноты, мы исполнены зависти.
Зависть уходит в тот самый миг, когда человек действительно соединяется с Кришной. До тех пор, пока я отвернулся от Кришны, пока у меня нет связи с Кришной, у меня будет неполнота.
Вместе с неполнотой и ощущением ущербности, с комплексами неполноценности,
которые у меня есть — они у меня всегда будут, пока я не связан с Кришной, я буду завидовать другим, и завидовать другим — буду радоваться, когда им плохо, и буду огорчаться, когда им
хорошо. И Уддхава вспоминает здесь об этом, и он вспоминает этот эпизод, который я чуть более подробно расскажу, о том, как Дурьодхана был повержен на битве Курукшетра.
И хотя в описании этого эпизода нет упоминания, о котором говорит здесь Уддхава, о том, что Кришна не был обрадован. По многим признакам можно понять, что Кришна действительно не был рад гибели Дурьодханы.
Хотя всю свою жизнь, в общем-то, Дурьодхана был его врагом. Дурьодхана считал себя его врагом. И Кришна не раз говорил об этом. Дурьодхана! Если ты ненавидишь пандавов, то это значит, что ты ненавидишь меня. Вот
эти последние минуты жизни Дурьодханы или последние часы его жизни — они очень поучительны. Мы знаем, что Дурьодхана, когда он остался один, практически в одиночестве, спрятался в озере.
С помощью своей мистической способности он отвердил воды озера, называется джала-стамбхана: когда человек, произнеся мантру, делает воду твердой. Насколько я понимаю, это один из способов ходить по воде.
Может сделать твердой. И он забрался внутрь. У него там домик образовался внутри, и отдохнуть, отдохнуть, стал отдыхать. Так или иначе, Ашваттхама нашел его, они попытались вызвать его, сказал: «Я устал, отстаньте».
Ашваттхама говорит: «Давай, давай, будем сражаться. Нас еще много. У нас еще целых трое до четвертого. Мы еще сможем победить их. Дурьодхана сказал: «Не, я устал. Я не могу больше.
И тем временем остатки армии пандавов интересуют, пастухи. Услышали, как Ашваттхама разговаривает с Дурьодханой, и они подумали, это наш шанс получить награду от царя.
Побежали к Пандавам, сказали: «Вот тут приходит Дурьодхана. Там, внизу. Когда Ашваттхама услышал, что приближается армия пандавов, они быстро ретировались, а этот Юдхиштхира приблизился к озеру, это было Двайпаяна-кунда.
Озеро Двайпаяны на Курукшетре. И обращаясь к Дурьодане, стал оскорблять его. Он знал, что единственный способ вызвать оттуда с со дна озера Дурьодхану — это его задеть, задеть его самолюбие.
Кришна с самого начала сказал Юдхиштхире, Юдхиштхире, что ты с помощью своей майи разрушь его майю. В конце концов, с демонами только так и стоит поступать. Если убивать демонов, то ими их собственными методами.
Ну и Юдхиштхира решил вызвать Дурьодхану на справедливый бой. И он стал осыпать его оскорблениями. Он стал говорить: «Негодяй, что ты прячешься? Достойные люди не прячутся, достойные люди не боятся, выходи!
И Дурьодхана стал говорить: «Я ничего я не боюсь, я просто так тут отдыхаю, я просто устал. Юдхиштхира настаивал: «Выходи, мы сразимся. Ты должен быть убит.
Дурьодхана сказал: «Не-не-не, не надо. Забирай всю мою землю, мне не нужна моя земля. Я дарю тебе царство. Дурьодхана со дна озера: Я дарю. Можешь владеть всей этой землей. Она все равно пустая.
Дурьодхана издевательски стал говорить. Пожалуйста, владей этой пустыней, на которой ничего не осталось, и никого не осталось. Больше нету ни Дроны, ни Бхишмы. Мне больше не нужна эта земля.
Можешь владеть этой землей. И Юдхиштхиру не так просто было сбить с толку. Он говорит, что в то время, когда я просил, у тебя совсем немного земли.
Ты отказался дать мне даже земли, необходимой для того, чтобы воткнуть иголку. Почему ты сейчас расщедрился, дорогой мой? Чего это вдруг ты решил подарить мне всю землю? Хотя раньше не хотел дать мне даже клочка земли.
Земля эта не принадлежит тебе, негодяй. Тебе больше ничего не принадлежит. Даже твоя жизнь не принадлежит тебе. Выходи оттуда. Гнев стал подниматься.
Дхритараштра в это время спрашивает у Санджаи. Санджая пересказывает ему, Дхритараштра спрашивает, что сделал мой сын, услышав эти слова.
Раньше мой сын, когда тень зонтика падала на него, он и то гневался, потому что он думал, я принял прибежище у зонтика. Раньше, когда солнце всходило, сын мой гневался, потому что он завидовать солнцу начинал.
Как он отреагировал на эти слова Юдхистиры?
Сам Санджая стал говорить: Дурьодхана вышел оттуда. Дурьодхана сначала сказал, что я не выйду, потому что вас много, а я один. И достойные воины не сражаются со многими, они сражаются только на дуэли.
Юдхиштхира не преминул заметить, что почему-то ты не помнил об этом, когда убивали Абхиманью, что-то как-то память тебе в тот момент изменила, когда семеро генералов напали на одного.
Редактор субтитров А. Семкин, корректор А. Егорова. Юдхиштхира великодушно сказал: выходи, с тобой будет сражаться только один человек. Много человек не будет сражаться с тобой.
Более того, Юдхиштхира уже по своей воле, без всякого понуждения стал говорить, если ты убьешь одного, то ты станешь нашим царем. Выбирай любого из нас.
А если ты убьешь кого-то, мы подчинимся тебе, и ты станешь [царем]. Кришна схватился за голову: Что это будет? Ты в своем уме? Ну, представь себе, он выберет тебя.
И что будет, то тебя, он от тебя мог бы на Бхиме остановиться. Или на кулу, или сахадео, или даже в арджуну. Единственное, кто с ним может сражаться, это Билла.
Ты предложил ему на выбор сражаться с любым, еще ты предложил ему, чтобы если он убьет, то победа будет за ним. Что ты сделал? Бхима сказал, ничего не волнуйся. Все будет нормально.
Дурьодхана сказал, что я не буду выбирать. Тот из вас, кто осмелится сражаться со мной, пусть сражается. Потому что кто бы не осмелился, я побежу его. И настанет ваш последний день. Я любил, сказал. Ну ладно.
Я буду сражаться. Посмотрел на Кришну и сказал: моя палица в полтора раза тяжелее, чем его. Кришна стал говорить. Бхима, подумай, хорошо.
Этот человек 13 лет, каждый день, каждый день в течение 13 лет сражался с твоей железной статуей. Он тренировался на тебе, и хотя ты сильнее, я знаю, и палица твоя тяжелее, но он гораздо искуснее тебя.
Тебе не удастся победить его честным способом. В принципе, сразу сказал, как его нужно победить. Честным способом тебе не удастся его победить. Ничего, главное, что начали сражаться, они стали биться на палицах.
В какой-то момент Дурьодхана со всей силы ударил своей палицей по голове Бхиме. Со всей силы, какая была, ударил, она трещит, Бог не славный. Бхима так улыбнулся. Его эта палица отлетела, как от его железной статуи.
Никакой разницы не было. Они сражались в течение долгого времени. До этого Баларама пришел.
Баларама узнал, Нарада Муни в нужный момент, как всегда, появился перед Баларамой и сказал: Баларама, ты совершаешь паломничество. А там сейчас происходит последняя битва. Битва между Дурьодханой и Бхимой.
Баларама поспешил, потому что и Дурьодхана, и Бхима были его учениками. И Дурьодхана просиял, когда он увидел Баларама. Он такой в восторге, что у меня будет такой свидетель.
А, он сказал, Юдхиштхира, Юдхиштхира, я назначаю тебя судьей в нашем поединке, потому что у тебя есть хорошие качества для этого. Ты можешь судить. Так или иначе, эта битва продолжалась в течение долгого времени.
Никто не мог победить друг друга, потому что Дурьодхана был гораздо искуснее. Арджуна спросил Кришну, как победить его? Ничего не получается. Кришна сказал, демонов нужно побеждать нечестными способами.
Испокон веков всегда демонами побеждали нечестными способами. Он сказал: «Как ты думаешь, я победил Хираньякшу?» Нечестно. Как ты и думаешь, я победил Хираньякашипу — нечестно. Кришна... очень.
Он не сказал явно, он сказал, что Хираньякашипу был бит нечестно. Все были в беде. С демонами нужно прощаться по-демонически, не нужно церемониться с ними слишком. Ну вот, и что нужно делать с демонами?
Что нужно делать с Дурьодханой? В конце концов, Бхима обещал, что он перебьет ему бедра. Это и нужно сделать: перебить ему бедра.
И Арджуна, обрадованный, стал хлопать себя по бедру. На виду любимый, любимый поименный намек. И это в течение какого-то времени еще продолжалось, в конце концов,
Бхима пошел в атаку на Дурьодхану, и когда Дурьодхана понял, какой прием он хочет применить в этой битве, Дурьодхана подпрыгнул высоко, и Бхима, вспомнив о том, что ему нужно делать, страшным ударом переломил бедра Дурьодханы.
Дурьодхана рухнул, как подрубленный, и земля затряслась, когда Дурьодхана рухнул на землю. Бхима в радости подскочил к нему и закричал: «Наконец-то!» — тут же и левой ногой стукнул его по голове.
И Юдхиштхира подошел к нему и стал его увещевать: «С царями так не обращаются. Неподобающее обращение с царями — левой ногой. Ладно бы правой ногой. По голове. Потому что Бхима хотел...»
Тут Баларама увидел это. Баларама был свидетелем всего. И на самом деле это то, о чем говорится здесь, в этом стихе, в сущности Кришны, и Баларама не одно и то же. Кришна и Баларама не отличны друг от друга.
И Баларама подошел. Он хотел убить Бхиму: «Что ты делаешь, негодяй? Ты убил его нечестно, и сейчас еще пьешь его левой ногой, пинаешь его левой ногой.
Он помчался уже, уже хотел бы с Бимой разделаться, если бы Кришна не схватил его, не обнял, но говорит, дорогой мой, успокойся, пожалуйста. Все хорошо, все идет по нашему с тобой плану. Все идет как надо.
Но Баларама хотел утешить Дурьодхану. На самом деле он хотел утешить Дурьодхану. В этот момент он стал говорить. Он успокоился, пошел в сторону и сказал, что Дурьодхана сегодня покрыл себя неувядающей славой.
А Бима опозорился. Дурьодхана просиял, как услышал это. И после этого, после этого разговора, Баларама отвернулся и пошел в бараку, не желая иметь ничего общего с тем, что будет происходить после этого.
А Кришна подошел к Юдхиштхире и стал его ругать. Почему-то не остановил Биму, почему-то не вмешался в это. Он не должен был.
делать это. Убить убил он его правильно, а левой ногой по голове тоже слишком. Тоже чересчур. Не надо было этого делать.
Баларама сказал, что он нарушил правила боя. Он нарушил правила священных писаний. Нарушил правила священных писаний, ударив ниже пояса, он оскорбил меня, он унизил меня.
Опасность дурных советов
И так или иначе, так происходила сцена,
которую вспоминает здесь Уддхава, и Уддхава говорит, и Шрила Прабхупада комментирует этот стих, эти события о том, что Кришна хотя и карает грешников, длинный список этих грешников или демонов, указан здесь, он не радуется, когда карает их, потому что сердце его обливается кровью, они тоже его дети, они тоже связаны с ним.
И в этом стихе Уддхава объясняет, почему люди это делают: ку-мантра-пакшена хата-шри-аюшам. Люди лишаются жизни (хата-шри-айюша). Люди лишаются жизни хата Шри Айша.
Богатства и жизни. Как Дурьодхана. Он лишился богатства и жизни, а их продолжительность жизни сокращается. Почему?
Ку-мантра-пакшена. Потому что они слушают дурные советы. Потому что мы можем видеть, что весь этот мир полон дурных советов. И в общем-то, большую часть дурных поступков люди делают, потому что у них находятся дурные советчики.
Внутри, если мы прислушаемся к своему сердцу, мы всегда знаем, что можно делать, а чего нельзя делать. Если задать себе какой-то искренний вопрос, внутри всегда можно найти честный ответ, потому что Кришна находится в нашем сердце.
Но что люди делают друг с другом часто? Они любят давать друг другу дурные советы. Люди любят так или иначе сбивать друг друга с толка.
Потому что они знают: если я собью другого с толку, это будет оправдание для меня, чтобы мне жить, как я хочу. И эта страшная цепная реакция зла или глупости, невежества, она постоянно продолжается.
Если мы возьмем человеческое общество, мы увидим, что в человеческом обществе все время люди сплетничают, все время перемывают кости друг другу и все время дают друг другу эти кумантры. Кумантры.
Это значит, есть мантра, а есть кумантра. И вместо того, чтобы давать другому мантру или сад-мантру, они дают друг другу кумантру, то есть дурные советы, дурные. Дурные мы можем видеть
это на многих примерах, например, на примере Паундраки. Паундрака почему решил, что он Васудева? Потому что у него советчики были соответственны.
В Шримад-Бхагаватам описывается, что советчики собрались к Паундраке: «Ты — царь, ты — воплощение». А этот он притворщик. Он подумал: «Я и есть Васудева». Взял сделал четыре руки, силу.
Оделся в желтые дхоти и гирлянду из лесных цветов на себя зацепил. Шримад-Бхагаватам пишет, что, когда Кришна его увидел, он стал смеяться. Смешно было видеть это чучело, которое притворяется.
Но там конкретно говорится, почему он это сделал? Потому что ему давали дурные советы. Несколько раз он пытался раскаяться, несколько раз он пытался сделать что-то
хорошее, но тотчас же советчики находились рядом с ним и говорят: «Нет, нет, не иди, не иди, иди до конца». «Будь последователен, наш господин». К чему все это приводит? Хатха-шри-авишам. Хатха-шри-авишам.
Они лишаются богатства и сил. Шрила Прабхупада говорит для нашего с вами блага, что значит дурные советы. советы. И дурные советы в сущности — это советы от других людей, советы от дурных людей.
Как мы можем понять, что совет дурной, нужно смотреть, от кого он исходит, нужно смотреть на качество человека или на гуны человека, от которых мы получаем этот совет.
Ну, как правило, мы получаем совет от человека сродного нам. Гуны такие же. С кем обычно люди общаются. С кем рыбак рыбака видит издалека. Или «рыбак рыбака...». Человек ищет общество себе подобных.
Людей с такими же самыми гунами. Чтобы в конце концов получить какой совет, который соответствует его собственным гунам. Обычно человек ищет общество себе подобных, чтобы найти оправдание своим собственным поступкам в них.
Они естественным образом будут советовать ему то, что ему будет приятно, то, что будет близко ему в сердце, потому что они точно так же мыслят, точно так же видят этот мир.
Люди очень часто ищут общество людей более возвышенных, потому что знают, что люди более возвышенные дадут им совет, которому они не смогут следовать. Они скажут им что-то, и что с этим делать, непонятно.
Обычные люди, я это очень хорошо знаю по себе, человек приходит с вопросом, но всегда, когда он формулирует свой вопрос, у него же есть ответ на этот вопрос. И он всяческим образом намекает на этот ответ.
Позаботиться о том, чтобы ему дали правильный ответ. С самого начала. Правильное интервью. Правильное интервью. Да, да. Да, вот. Кришнадант, правда, знает. Искусство задавать вопросы, чтобы получать правильный ответ.
И каждый из нас знает это искусство, каждый из нас на самом деле не хочет услышать правду.
Когда мы приходим к другим, даже если это духовный учитель или кто угодно, мы всегда уже знаем ответ, который мы хотим от него получить. Очень редко, в крайне редких случаях, можно почувствовать, что
человек приходит, и он хочет действительно услышать какой-то ответ. И он готов последовать тому совету, который ты ему дашь. Даже Арджуна, Арджуна тоже говорит: «Кришна, советуй мне, Кришна, я не знаю, что делать».
И потом говорит, ну, в общем-то, я знаю, что делать. Сражаться я не буду. Он говорит, что я не знаю, что такое дхарма, я не знаю, что мне делать, но при этом он прекрасно знает, что ему делать.
Это то, как работает наша психология. Об этом говорится здесь.
Следование указаниям священных писаний
Шрила Прабхупада, смысл его комментариев, он сводится именно к этому: что дурной совет, который я получаю, я получаю человека. От кого я могу получить хороший совет?
Хороший совет, по-настоящему я могу получить из шастры, из вед, и Пуран,
или от человека, который живет в соответствии с шастрами, с ведами и пуранами, который в своей деятельности строго руководствуется именно... эти... Сам Кришна дает этот совет в Бхагавад-гите, когда он описывает демонов.
Куда берутся демоны? Демоны берутся. Шастра-видиму-критя, вартате кама-карата. Когда человек чему следует? Прихоти, капризу своему.
Когда человек действует в соответствии с тем, что его левая пятка хочет, что ему захотелось, что пришло ему в голову, что ему его искаженный ум продиктовал. У нас есть карма определенная.
Эта карма она толкает нас в определенном направлении. Карма имеет свою инерцию, и эта инерция очень сильна. И смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы не идти на поводу своей кармы.
То есть не действовать инстинктивно. Человек привык действовать инстинктивно в большей или меньшей степени. Но у человека есть привилегия перестать действовать инстинктивно.
Для этого ему дан разум, и для этого разум его должен руководствоваться ведами, священными писаниями.
Потому что если он не действует так: на са сиддхим авапноти на сукхам на парам гатим, такой человек не достигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшего предназначения, не получит ничего высшего.
И поэтому Кришна говорит: шастрам праманам те ка랴 ка랴м вивастхитум. Если человек хочет знать, что можно делать, чего нельзя делать. Есть одна прамана. Какая прамана?
Тасмад шастрам праманам карья-карьям вьявастхитум. И человек должен делать это. Он должен избавиться от своих прихотей. Он должен как там дальше? Гьятва шастра-видхоктам шастра-видхоктам.
Он должен знать эти заповеди, шастра-заповеди, вера. И шастра-видхоктам Карма картум ихархаси. И здесь, в соответствии с этим, он должен исполнять свою деятельность.
Шрила Прабхупада настаивает на этом, что это наш путь или наш способ так или иначе приблизиться к Кришне.
Иначе Кришне против своей воли придется нас наказывать. Кришна не обрадуется этому. Кришна будет смотреть и думать: ну надо же еще один лежит с перебитыми бедрами.
Каждый раз, когда какое-то несчастье или страдание постигает человека, Кришна не радуется этому, но и поделать ничего не может, потому что понимает, что если не наказать человека, то будет только хуже.
Что в конечном счете наказания, это наше собственное наказание, мы наказываем сами себя своими неправильными поступками.
И если мы так или иначе отклоняемся от указаний шастры, простая истина, но здесь Уддхава говорит нам о ней, рассказывает этот урок про могущественного, могучего, очень сильного, и очень умного, Дурьодхану, который, тем не менее, был сбит с толку дурными советами.
И Кришна не радуется этому, Кришна не делает этого. Это последнее, что мне хотелось сказать. Что Кришна делает все это против собственной воли. Кришне не хочется этого.
Кришна приходит сюда или посылает своих посланников, или устраивает закон кармы, чтобы наказывать.
Игры Кришны во Вриндаване
Но, в общем-то, ему строго говоря, не очень нравится связываться со всем этим.
Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что одним из существенных положений самбандагьяны, нашей связи с Кришной, является понимание того, что этот мир тюрьма. И в тюрьме ничего хорошего нет.
Есть что-то в тюрьме хорошее или нет? В тюрьме есть только пытки, наказания и другие преступники. И все. И тюремщики есть и всё. Люди думают, что в других странах лучше.
Как мне сказать замечательную фразу про то, что такое Америка, что Америка — это трудовая колония с усиленным питанием.
Разные есть страны или ну все тюрьма, где-то получше питают, кормят, где-то похуже. Но тюрьма есть тюрьма, это тюрьма.
Кришна делает это, нехоти делает это, но сам он, в общем-то, особенно не хочет иметь ничего общего с этим.
Если мы посмотрим Шримад-Бхагаватам, мы посмотрим даже то, что описывает Уддхава, а то мы посмотрим или увидим, что жизнь Кришны делится на две части. И это самый главный урок.
В одной части, когда он уезжает из Вриндавана, он наказывает, он убивает, он карает, он постоянно сражается: один демон - другой демон, третий демон множество демонов.
На Курукшетре убивает одного, за другим убивает, сам убивает или побуждает других убивать, как говорится в первом стихе, который мы прочли, убивает, убивает, убивает. Это то, что он делает в материальном мире. В материальном мире Кришна только этим занимается. Всех убивает. Смертность 100%. И по-разному убивает.
Кого-то полегче убивает, кого-то посильнее убивает. Но это то, что это лила Кришны в этом мире. И когда Кришна уходит за пределы Вриндавана, он этим занимается. Это одно настроение.
И в этой главе эта глава называется «Игры Господа за пределами Вриндавана». Вот они, эти игры, Кришны, за пределами Вриндавана. Так сказать, игры. Это наши с вами игры. Мы здесь играем с Богом в эти опасные игры.
А есть игры Кришны во Вриндаване. И во Вриндаване Кришна тоже иногда убивает. Ну, просто ничего не поделаешь, иногда приходится там тоже, когда туда пробирается кто-то чуждый в Вриндаван.
Но на самом деле, самое дорогое, что есть у Кришны, и жизнь его резко делится на эти две части. Кришна другим становится. Кришна во Вриндаване, и Кришна за пределами Вриндавана, другое, два разных человека.
Некоторые люди ученые изучают и говорят, что Кришна, что Кришна — это разные совсем люди.
Считаешь Махабхарату, он один: он политик, он мудрый, он там все время говорит, как надо кого убивать, объясняет, какими способами кого убивать, а во Вриндаване он коров пасет и птичек слушает, и на флейте играет, и работает — иди лие по сторам.
И некоторым людям странным, у них не совмещаются эти два образа, они не могут их слить воедино, они говорят, что потом было написано это все там уже придумали все это, нет, ничего не придумали, просто Кришна там другой.
Шесть Госвами объясняют, что Кришна там другой — это факт. Кришна во Вриндаване другой. И это то, чего Он хочет.
Во всех остальных местах, все то, что Он делает, Кришна делает это не для себя. Потому что он просто вынужден иметь дело со всеми этими негодяями, которые не хотят иметь с ним ничего общего.
Поэтому он вынужден, что-то с ними делать, он их убивает. Но наш идеал — это Кришна, и Кришна не просто Кришна, Кришна во Вриндаване.
Потому что есть Кришна в других местах, но наш идеал — это Кришна во Вриндаване, и Кришна всегда тогда хочет вернуться, Кришна постоянно хочет во Вриндаван вернуться, он, он спит во дворце и во сне он кричит.
Иногда ему кошмары снятся. Иногда он вспоминает, как он уезжал из Вриндавана. Это кошмарный сон, который ему регулярно во сне снился. Как он стоял на колеснице Акруры.
И как гопи пытались остановить, как Радха подошла и легла перед колесами этой колесницы, как она держала поводья этих лошадей и пыталась их... Кришна не оборачивался даже. Иногда он слышал эти звуки, просыпался в кошмаре.
Кришна хочет вернуться во Вриндаван.
И он таки вернулся, когда он всех демонов убил, он туда вернулся, все Джанардана объясняет, что когда он Дантавакру убил наконец, то Нарада, он пообещал: «Я вернусь, я вернусь, я скоро вернусь», он писал записки: «Я возвращаюсь, я скоро вернусь».
Когда он убил, когда он убил Шалью, Шалу, когда он убил Шалу, тут удача пришла к нему. Когда он убил Шалу, а он уже хотел было повернуть в Двараку. Шалу он убил недалеко от Индрапрастхи. Или у Хастинапура.
Пусть у Хастинапура он убил Шалу. Он хотел бы уже повернуть в Двараку, но тут Нарада появился. И Нарада принес письмо.
И в письме этом говорилось: «Эй, Кришна, я вызываю тебя на бой, я жду тебя у стен Мадхуры». И был подпись: «Твой слуга Дантавакра дас». Банасура. Банасура.
Дантавакра, он подумал, что Кришна, он же не может сражаться с паломцем, я должен его убить так или иначе, сейчас подходящий способ, он там он один, ему никто не поможет.
А Кришна в этот момент подумал: «Спасибо, дорогой Дантавакра, ты зовешь меня обратно в Матхуру. Под предлогом того, что тебя нужно убить, я тебя убью». Вернусь обратно во Вриндаван. Кришна убил Дантавакру быстро.
Он даже с другими царями там сражался. Интересно ему было. Вот тут ему неинтересно было. С Дантавакрой он разделался очень быстро.
Ямуна протекала рядом. Он пришел на Вишрам-гхат, и он отдыхал, после того, как убил Камса, и стал смотреть на черные воды и муны. И он стал думать, скоро, тебе нужно только перейти на другую сторону.
И брахманы там сидели, он спросил, где Нанда Махараджа? Где сейчас Нанда? Он говорит: Нанда, Нанда, он, вот, на Бхаване. На том берегу.
Кришна удивился сначала, потому что Нанда всегда был на восточном берегу, а то на западном берегу. Нанда ждал его там. Кришна думает: как же я пойду туда? У меня же одежда не та.
Он снял с себя корону, снял с себя панцирь, отложил всё. Но одежда не та, царская одежда. И тут Дарука вниз ему сказал: тебе Уддхава тут приготовил что-то.
Кришна раскрыл эту посылочку, а там простая пастушеская одежда, не шелковая из джута. И там висело что-то. Кришна стал смотреть на нее, стал гладить эту одежду. Переоделся в эту одежду. Переправился на другую сторону.
Не знаю, как он переправился, потому что говорится, что он на колеснице туда переправился. Нанду его ждали. Нанда Махараджа его ждал, они увидели. Сначала они облака увидели, они подумали: Кришна едет.
На доме они увидели флаг его, на флаге его. Кто?
И все Джива Госвами объясняет, потому что в Шримад-Бхагаватам не объясняется, что Кришна вернулся во Вриндаван, но Кришна хочет во Вриндаван, Кришна не хочет никого наказывать, Кришна хочет любить, внутренняя сущность Кришны очень простая, он хочет любить.
Но для этого нужно, чтобы все остальные тоже его любили. Он готов любить, он рад любить. Но нужно, чтобы другие дали ему эту возможность. Поэтому он всё время рвется во Вриндаван.
И Шрила Джива Госвами удивительную вещь говорит. Он говорит, что в Шримад-Бхагаватам не написано, что Кришна вернулся во Вриндаван. Он вернулся, мы знаем об этом. В Падма-пуране сказано.
Возвращение Кришны во Вридж
И Шрила Джива Госвами говорит: как же написано в Шримад-Бхагаватам об этом? Шукадева Госвами, когда он завершает рассказ о Кришне, он последний стих произносит. Это стих о том, как Кришна вернулся во Вриндаван.
Кто-то знает этот последний стих? Джади, джананивасодеваки, джанамалада, Ядавара, Париша Сваря, Дорби Расяна Дарма, Сдирачара, Бриджинах, Сусмитан Шри Мукен, Раджапура, Нита, Бардаям Камаде.
Последний стих, Селджикасми описывает его, он говорит, что когда Кришна приблизился, его окружили, обитатели братья, они стали петь этот стих, что
Этот стих — это киртан, который устроили обитатели Вриджа, когда встретились снова с Кришной. Потому что каждая строчка там — это намек на то, что Кришна наконец вернулся во Вридж.
Джай ти джай, джай, джай, джай ди джананиваса. Джананиваса. Кришна кто? Джананиваса. Он с кем живет? Салам. Ни джан, со своим народцем он живет. Джананиваса. Джайди джананивасан. С кем живет?
С пастухами, с обычными людьми, которые его любят. С ними он живет. Джана Нивасан. Джананиваса, Джаити Джананиваса, Деваки Джанмавада. И все люди говорят, что он сын Деваки. Деваки Джанмавада.
Слухи такие ходят, что он сын Деваки. Но мы-то знаем, чьи он сын. Так, они специально говорят. Да-да, конечно, вернулся. Сын Деваки, ясный день. Сын Шьямы вернулся сюда.
И он пообещал, что он вернется, когда всех демонов убьет: яду бара парися дор бирася надхарма. Он обещал, он исполнил свое обещание, смотрите. Он пообещал нам, всех убил, и он, всех убил, и вернулся сюда.
И он уничтожает горе всех и движущихся и неподвижных. Джива Госвами говорят, что когда пастухи увидели Кришну, их охватил экстаз, они от экстаза застыли. Они стояли, а им казалось, что они бегут Кришне.
На самом деле они стояли. И потом постепенно они разморозились в этом состоянии. Застыли. Когда они видели Кришну, они размораживались потихоньку. Они говорят, что и движущихся, и неподвижных он горе уничтожает.
Вот мы неподвижные были, он посмотрел на нас и горе ушло.
Раджа Пурванита нам варда ямудеву. Когда женщины Вриндавана видят, там есть тоже свое объяснение, но слишком эзотерически, я не буду его давать, который дает живока с вами. Но он объясняет, что это Киртон, который устроили обитатели Бриндауна.
Когда игры Кришны кончаются, как они кончаются, Кришна возвращается туда. Он убил всех, кого только можно, и продолжает убивать, и все. Но сам он... сердце его во Вриндаване, он хочет во Вриндаван.
И здесь Удхава, он говорит об этом в том числе. Он говорит, что да, убил, но сердце его не было счастливо от этого. Радости он не получал. Радость он получает только когда он находится с теми, кто его любит.
Ответ Господа на любовь
Спасибо Всем отбавый там ки. Вот мы сказали, что Кришна хочет любить, но он может это в полной степени проявить, только с теми, кто откликается.
Но у нас также есть другое утверждение, что человек должен любить, и другие тоже сразу откликаются. То есть он находится в этом настроении. Все чувствуют эту любовь, и тоже откликаются.
А если человек не находится в этом настроении, то никто и не откликается. Это хорошая теория. О том, что если я всех люблю, то все почувствуют это настроение и тоже будут любить.
Но, к сожалению, эта теория далеко не всегда подтверждается практикой, потому что люди-то все равно глупые. Их любишь, любишь, любишь, любишь. Они все равно не любят.
Кто-то откликается, а кто-то не откликается, Кришна идеально откликается на чувства других. Это несомненный факт.
Кришна с филигранной тонкостью чувствует, как другие относятся к нему, и отражает эти чувства в своих чувствах. Поэтому, говорит, я дамам пропаден, ты там стадхами паджамихам.
Что касается других людей, это другие люди далеко не всегда так уж сильно отражают чувства. Иногда мать очень любит ребенка, а ребенок не любит и не откликается на эту любовь, и становится неблагодарным.
Когда человек чистый, и когда у него есть внутри благодарное сердце, он может почувствовать любовь. Но не все люди благодарны, не все люди откликаются на любовь, не все люди ощущают эту любовь, понимают эту любовь.
Кришна всех любит, и его любовь разлита повсюду. Кто будет утверждать, что все, то, что есть, это не его любовь, все это его любовь. Но кто это чувствует?
Большая часть людей, так как они отвернулись от Кришны, они не чувствуют его любви.
Так что это еще раз, это теория, которая работает в том случае, если человек чуткий. Если у него есть внутренняя чуткость, он может откликнуться на любовь другого человека. Если у него нет четкости, если сердце его чувствует, то он не почувствует любого другого человека и не откликнется из нее.
Какие проблемы? Спасибо большое. Спасибо, Шри Прабхупада.