БГ через санскрит 6.1-3

Введение и чтение первых стихов шестой главы

0:00Шримад Бхагаватгита Атха Саудяга Дьяна йога, Шримад Бхагаватгита, глава шестая Дьяна йога. Тексты первый, второй, третий.

0:20Шри Бхагавану Вача, Анашритах Кармапалам, Анашритах Кармапаламка, 40-4, Са, Сансиа, На, нагря, срибанувача, а срита-пам рямка, сантича нагнича. Текст второй. Я сам идипраху, 10 праху, ...-п-ва, Нахьяс-та-по, Нахя Санпо,

1:22прамвипнва, хапо, Арук мур 20, Аруксом, Кма, Кm--4-1-Й-усья, 2-два тас, 40, Аруксо Мурьа Карамучь, 2 каранамучатый. Шестая глава является естественным продолжением 5 главы.

2:18В 5-й главе Кришна сказал, что человек, занимающийся нишкама-карма-йогой, очищает сердце. И это очищенное сердце позволяет человеку овладеть своим умом

2:32и таким образом полностью заниматься аштанга-йогой, то есть сосредоточить свой ум на внутреннем постижении духовной природы, души и параматмы. То есть, иначе говоря, аштанга-йогай является естественной ступенью,

2:51на которую восходит человек, достигший совершенства в нишкама-карма-йоге. И наоборот, заниматься аштанга-йогой, не очистив свое сердце с помощью нишкама-карма-йоги очень сложно, потому что аштанга-йога

3:07подразумевает контроль над умом, сосредоточенность ума, достижение в конечном счете самадхи, все это невозможно в состоянии, когда

3:17ум возбужден ожиданием чувственных наслаждений или когда следы прошлых чувственных наслаждений остаются в нашем уме и таким образом выводят ум из равновесия.

3:33То есть, иначе говоря, еще раз, аштанга-йога является кульминацией нишкама-карма-йоги, карма йоги, о чем Кришна сказал в конце пятой главы, когда он упомянул в двух стихах, 27 и 28, практику Аштанга-йоги,

Определение истинного отречения и практики йоги

3:50как естественное продолжение практики нишкама-карма-йоги. И в первом стихе Кришна опять проводит различие, он говорит, что

4:00она свитахкарма паламкарем кармакаравут яга, тот, кто выполняет свою карму или свою деятельность без привязанности к плодам своего труда, то есть явно формулирует основной постулат нишкама-карма-йоги, саньяси ча йоги ча, именно такой человек по-настоящему должен считаться йогом и отрегшимся от мира человеком, а не тот человек, который искусственно не выжигает огня.

4:29Это слово Бахуврихи Самаса Нирагни, человек, невыжигающий огня, конкретно относится к санясе, потому что все домохозяевы

4:40должны прежде всего заботиться о домашнем очаге, они должны ежедневно делать жертвоприношения на огне, они готовят свою пищу и так далее.

4:51Но, приняв саньясу, человек отказывается от выжигания огня, то есть уходит в странствие и сам уже не готовит пищу, не совершает жертвоприношение.

5:03Или, например, а также человек, который занимается практикой аштанга-йоги, сел в позу лотоса, занимается пранаямой и так далее.

5:16То есть настоящим саньяси-йоги является не человек, который внешне отказался от какой-то деятельности в этом мире, но который внутри отказался от склонности находить защиту в плодах своего труда.

5:33Буквально слово ашритаха значит человек, который не ищет прибежища в плодах своего труда.

5:41Например, мы трудимся, мы зарабатываем деньги, и эти деньги дают нам определенное прибежище, какую-то защиту, чувство безопасности, мы знаем, что нам не страшны болезни и так далее.

5:54Именно от этого ощущения того, что плоды нашего труда могут защитить нас, оградить нас от каких-то проблем. Человек должен избавиться, чтобы стать саньяси-йогом, а не просто внешне отказаться от какой-то деятельности.

6:12Вот и второй стих — продолжение того же самого по, сути дела, прославление нишкама- Карма-йоги, противопоставление ее тому, что обычно люди подразумевают под саньясой, некой внешней саньясы, и

6:28в этом противопоставлении Кришна говорит: «Ям саньясам ити прахур йогам там видхи пандава» — то, что называется саньясой, знай же, о пандава, есть также йога. «На хья санньяста-санкалпо йоги бхавати кашчана».

6:46Никакой человек не может стать на самом деле йогом, если он не отказался от желаний. Слово санкалпа буквально значит желание. Если человек не отрекся от желаний, то он не может стать йогом, он не может совершить йогу.

7:03То есть Кришна в общем-то повторяет уже знакомую нам вещь: что йога и саньяса, отречение от деятельности и практика йоги - это одно и то же, по сути, своей, потому что

Ступени практики для арурукшу и йогарудхи

7:19йога подразумевает саньясу, отречение от желаний. В то же самое время йога практичнее, доступнее, легче в исполнении, чем просто классическая саньяса, подразумевающая бездеятельность.

7:36Естественное сомнение, которое возникает при такой постановке вопроса: то, что саньяса и йога - это, по сути дела, одно и то же. Тогда почему мы видим, что многие санньяси не занимаются какой-то конкретной деятельностью.

7:53Они действительно отказались от выполнения своих обязанностей?

7:57Если бы это было полностью одно и то же, то мы бы не наблюдали такого рода саньяси. Более того, это некое классическое понимание того, что саньяса подразумевает.

8:10Кришна отвечает на это возражение в третьем стихе: Он говорит: Арурукшо мунер йогам карма карам учате.

8:22Для человека, который еще взбирается по лестнице йоги, Кришна называет его муни. Муни значит человек, сосредоточенный внутри, человек, отказавшийся от экстравертного счастья в этом мире, если он взбирается

8:41по этой лестнице йоги, и Шрила Прабхупада приводит восьмиступенчатую йогу, ступени этой восьмиступенчатой йоги. Для него карма является причиной его поднятия под этой лестницей.

8:58То есть он занимается конкретной совершенно деятельностью, и эта конкретная деятельность является карной причиной его возвышения, его духовного прогресса.

9:11Такой йог, который еще не достиг совершенства, он будет безусловно исполнять все свои обязанности. Но йогарудасья тасья для человека, который уже достиг совершенства в йоге, который уже достиг высокого уровня в йоге.

9:30Шамах каранам учате. А для него инструментом возвышения духовного прогресса, главным инструментом духовной практики карна, является шамаха. Шамах значит умиротворение, шамах значит непрерывная медитация.

9:50Они не обязаны исполнять свою карму, потому что это прервет их медитацию.

Разбор санскритского термина арурукшу

9:58Слово арурукшо в третьем стихе очень интересное. Давайте посмотрим его происхождение. Очевидно, что это шашти вибхакти или родительный падеж для тех, кто хочет достичь. Или из тех, или от тех, кто хочет достичь.

10:23Оно происходит от глагольного корня рух, что значит взбираться, восходить. Отсюда такое слово, как ароха, восхождение, как есть арохапантха, восходящий путь или индуктивный

10:42метод, как Шрила Прабхупада переводит, и авароха-пантха — дедуктивный метод или нисходящий путь. Отсюда же слово арудха — восшедший. И этот глагольный корень рух в слове

11:02арурукшо удваивается, что соответственно указывает на дезидератив. То есть желание взойти. Таким образом, слово арурукшу означает тот, кто желает взойти, желает достичь, желает прогрессировать.

11:23желающий достичь точно так же, как слово мумукшу означает желающий освобождение, джигясу — желающий знания или юютсаваха, юютсу — желающий сражаться.

11:45Санскритский синоним для первого стиха Кармапалам, Конапрам, Асриха, Алам, Карьем Картавим, Крати 8 сахар 8-а. ...ина аддияшрота, жамаги, набввати 35-мати Я Кам Анапети саха учите. Сава и Антига0-2 Капи...-21а 7 крити

13:35синонимы ко второму стиху Пандава Харна Ям Ям Саня Самити, Кармаса ти, Прагу, Катханти, Там там йогам, Кармайом, Види, Джани, Хиат Асанястасанкалпа Абиласам Апатиан Кнапии Йоги, Кармайоги, Набхавати, Набхати.

14:31Синоним для третьего стиха. Йогам, внайогам. Арудм Ітаха Мустаха учиты, 4, Йорвся, Гна, Ардся, Та, Мутся, Тасява, Шамаха, Упашмаха, Карнам, Гнапарипам, учате ни гаддиате.

15:34Комментарий был Видьябхушаны к третьему стиху. Нанвеваштанга-йогино... Нануйвам, если так, аштанга-йогина, яваддживам карма-нуштханам праптом, то тогда аштанга-йоги, пока он живет, должен выполнять все свои предписанные обязанности. Если вы зададите такой вопрос, на это дается ответ.

16:17Татраха: арурукшур ити. На это дается ответ в стихе, начинающемся со слов: арурукшур мунер йога-абхьясинах. Муни — значит человек, который занимается йогой.

16:39Йога — значит утвержденность или способность сосредотачивать свое сознание, заниматься дхьяной.

16:47Арурукшур татрарохи карма каранам — человек, который занимается деятельностью для того, чтобы зайти на эту ступень, татарахи, карма каранам, хрит-вишудхи критват, для того, чтобы очистить свое сердце.

17:09Тасьяэва йога-рудхасья, дхьяна-ништхасья тат-дардхе, шаму викшепа кармо паритягах каранам.

17:22Но для человека, достигшего совершенства в йоге, тасьяэва йога-рудхасья, дхьяна-ништхасья, для человека, который может сосредотачивать свое сознание, тат-дардхе шама для него методом является шама или отсутствие деятельности, созерцание.

17:49Почему? Викшепака-карма упаратир хи каранам. Потому что исполнение своих обязанностей становится причиной для рассеивания сознания.