БГ через санскрит 2.14-15
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Концепция вечности души и бренности тела
Текст 14. Начиная с 11 стиха.
И вплоть до 30 стиха Кришна будет снова и снова говорить об одном и том же, о личности души, о том, что душа не может быть убита, о том, что искра сознания никогда не погибает, и о бренности тела, которое обречено на смерть.
В тринадцатом стихе он объяснил, каким образом человек может понять это.
Душа обладает способностью отделять себя от тела, наблюдая за изменениями, которые происходят в теле, и так как она может видеть эти изменения со стороны, она не тождественна телу. Иначе бы эти изменения невозможно было увидеть.
Для того, чтобы увидеть какие-то изменения, нужно выйти за пределы этой системы и посмотреть на то, что происходит с телом со стороны.
И если Арджуна возразит на эти слова Кришны: «Я не скорблю об Ишмаке, а я знаю, что душа его вечная. Я знаю, что он получит новое тело и, так или иначе, продолжит существование. Я скорблю о самом себе.
Причина моей скорби — непонимание того, что душа Бхишмы и Дроны вечна, а разлука с ними. Я же связан с ними какими-то узами.
Отвечая на это возражение, Кришна объяснит Арджуне, как нужно относиться к скорби, возникающей в нашем уме, и заодно даст нам рецепт, как перестать отождествлять себя умом, если предыдущий стих советовал или давал практический совет, как перестать отождествлять себя с телом, стараясь занимать постоянно позицию наблюдателя,
наблюдая со стороны за тем, что происходит с телом и что делает тело, то этот стих говорит, что терпеливое отношение к различным ощущениям, которые возникают в нашем уме и которое мы привыкли называть счастьем и горем, помогает разотождествить себя с умом и, в свою очередь, посмотреть на то, что происходит в уме со стороны.
Матрā-спаршāс ту каунтея шīтошṇa-сукха-духкха-даhа̄ | а̄га̄ма̄па̄yино 'нитйās, tāṁs titikshasva бхāрата. тыя. ...-ка, спа Духха, Даха, Агама, Апаинаха, Анитяха, Тан, Тиксасва, Бхарата.
В этом стихе нам встретились несколько знакомых санхи н превратилось в энс перед т, а виссарга перед т превратилось в с.
Также часто встречающиеся случаи, когда после краткой а идет виссарга, и следующее слово также начинается на кратку А. Мы изучали правило, что висарга с предшествующей краткой А превращается в О перед звонкими согласными.
Здесь перед краткой А происходит то же самое. Но еще это самое А следующего слова удаляется. Начальное А всегда удаляется, если предыдущее слово оканчивается на О или
Здесь у нас аваграха — апаинага аниттяга превратился в аваграха — апаино биттяга. Также нам уже встречались примеры. «Дехи наха» плюс «асмин» становится «дхий нали» «Т» плюс «ахам» становится «те хам», «адхамаха»
Анализ сложных слов и санскритских терминов
«абхидхавати» превращается в «абхидхавати падаричая», матра-спаршах самаса, которое означает контакт с органами чувств.
Слово «матра» означает органы чувств, метр. Все наши органы чувств измеряют какие-то сигналы, которые приходят из окружающей среды. Поэтому они называются матра.
«Матра» также может означать танматры, элементы, материальные элементы. В этом случае слово «матра-спаршах» значит соприкосновение с материей, с материальными элементами.
Шрила Прабхупада переводит это как соприкосновение органов чувств. От слова «матра», от слова «миате». «Ту, но, давия, каунтея», да, «матра-спаршах» стоит в пратхама-вибхакти во множественном числе, контакты чувств.
«Каунтея» — самбодхана: о каунтея, о Арджуна. «Шитошна-сукха-духкха-дах». Это тоже сложное слово. Самаса. Мы разбирали его в одном из вводных семинаров, когда говорили про самасу.
«Шита-ушна», «сукха-духкха», «шитошна-сукха-духкха» — это все двадва-самасы, где обе части самасы равносильны. И последняя часть самасы — это глагол или отглагольное причастие. «Дах», дающие.
Это особая категория сложных слов, самас, которые кончаются глаголом. Например, карма-крит или су в данном случае сукха-дах и так далее.
Их достаточно много, они будут часто встречаться, и специальный термин для их обозначения — упапада-самасы. И так, сукха-дукха, да, это тоже слово, которое стоит во пратхама-вибхакти, в множественном числе, оно согласовано с матра-спаршах.
Глагол в данном случае подразумевается, а соприкосновение чувств является дающим шито- учно, холод или жару, сукха или дукха, счастье или несчастье. Агама-апайִно. Это тоже сложное слово. Определение к матра-спаршам.
С одной стороны, это матра-спаршах. Они дают шитошна-сукха-духкха-даха, а с другой стороны, агама и апа, и нога — они приходят и уходят, они приходящие и уходящие.
То есть контакт с органами чувств приносит счастье, несчастье, холод и жару, но они все не постоянны, они приходят и уходят. Они анитьях. Все это слова в пратхама-вибхакти, наверняка, наверняка вы легко их отличаете.
Они анитьях — это также сложное слово. Мы проходили эту категорию слов. Это нан-самаса с отрицающей частицей а. Анитьях. Тан — это их двити-вибхакти, винительный падеж множественного числа. Титикшасва.
Это глагол, который находится в повелительном наклонении. Ты должен терпеть, Бхарата, о Арджуна, потомок Бхараты. Тасам — это двити-вибхакти.
В общем, совсем несложно построить нам анваю этого стиха: Хей Каунтейя, матра-спаршах ту, ситошна- сукха-духкха-дах, агама-пайִнах, анитьях, хе Бхарата, тан титикшасва.
О Каунтейя, нос и прикосновение органов чувств — они дают нам счастье и горе, холод и тепло, и они приходят и уходят, они не вечные, поэтому, Бхарата, терпи.
Шрила Прабхупада объясняет, как человек, движимый чувством долга, будет относиться ко всем событиям нашей жизни, просто терпеливо делать то, что он должен делать.
Синтаксический разбор четырнадцатого стиха
Итак, еще раз анвая: хей Каунтейя, матра- спаршах ту, ситошна-сукха-духкха-дах, агама-пайִнах, анитьях, хе Бхарата, тан титикшасва.
Давайте поиграем в нашу игру, которая называется Аканкша. Она в данном случае очень простая. Сначала нужно выделить глагол и задать вопрос к этому глаголу.
Глагол тут титикшасва, по крайней мере, в последней части предложения. Вопрос, который нужно задать к титикшисве. Терпи. Что нужно? Терпеть? Кхм, титикшисва. И ответ — тантитикшисва.
Теперь мы переходим к другой части стиха, где нет явного глагола, глагол подразумевается, поэтому мы начинаем с вопроса, обращенного к... ... Асмин шлоке самбодхана пада ке?
Текст пятнадцатый в четырнадцатом стихе Кришна советует Арджуне или даже приказывает ему терпеть все те бури, которые неминуемо будут подниматься в уме в результате того, что ум, связанный с органами чувства, прикасается с внешней средой и соответственно приносит нам ощущения, которые мы истолковываем, как счастье или горе, как приятное или неприятное, если мы слишком большое значение придаем своему субъективному восприятию тех состояний, в которые приходит наш ум в результате этого соприкосновения органов чувств с объектами чувств, то мы обречены на то, чтобы проводить свою жизнь в постоянном беспокойстве, потому что это счастье и горе, постоянный поток всех этих ощущений будет все время выводить нас из равновесия, мы никогда не сможем почувствовать точку тишины.
Мы никогда не сможем почувствовать, где же Я настоящий. А смысл всей проповеди Кришны Арджуне и нам с вами прежде всего заключается в том, чтобы мы на своем опыте убедились. Я вечен.
И это невозможно понять, в этом невозможно убедиться до тех пор, пока мы будем принимать всерьез все то, что происходит с нашим умом.
Это ощущение своей вечности, которое называется джнаной или духовным знанием, начальным духовным знанием, может возникнуть только тогда, когда я не принимаю всерьез ни счастья, ни горе. По крайней мере, стараюсь не слишком обращать внимание на все эти состояния своего ума, не слишком радуясь, когда приходит то, что я считаю счастьем или удачей, не слишком горю, когда приходит то, что кажется мне каким-то несчастьем или горем.
И даже если мы исполним с вами один этот совет Кришны, попытаемся реализовать всего-навсего один этот стих, наша жизнь станет абсолютно другой.
В ведическом обществе таким способом, якорем, который закреплял человека, помогал человеку почувствовать себя душой была дхарма. Исполнение дхармы было непривыкаемым правилом для всех, и исполняя дхарму, вопреки тому, что происходит, нравится ему это или нет, человек в конечном счете обретал прему.
Именно такой путь реализации этого знания советует здесь, в начале 2-й главы Бхагавад-гиты, Арджуне Кришна. Он постулирует вечность души, но не ограничивается этим постулатом, а объясняет, как на практике человек может почувствовать, что он душа.
Разбор пятнадцатого стиха второй главы
Для этого он должен со стороны наблюдать изменения, которые происходят с его телом, и не принимать во внимание все те бури, которые проносятся в нашем уме, которые мы называем счастьем или горем, а просто исполнять свой долг и, зафиксировавшись на этом долге, человек в конце концов сможет понять свою
вечность, о чём Кришна скажет в этом стихе, в 15-м стихе второй главы Бхагавад-гиты: ям хи на вьятайанты эте пурушам пурушарсабха. сам самам духирам, сурат тва калпате. твая колпатей.
Падаччеда: ям, хи, на, вьятайанти, пурушам, пурушарсабха, Эте.
Пада-паричая, знакомство и грамматический разбор слов, входящих в этот стих: ям — это две тивибакти или винительный падеж. Единственное число от местоимения яд, относительного местоимения ям. Какого?
Хи, воистину, аввьяя, неаввьяя вьятайанти. Окончание подсказывает нам, что это глагол настоящего времени в первом лице, в соответствии с санскритской грамматикой множественного числа, причиняют боль, выводят из равновесия. Этот глагол происходит от глагольного корня в'ятх, что значит бояться, а также чаланы, приходить в беспокойство.
И это ккузативная форма. То есть они вызывают страх или выводят из равновесия. Возбуждают.
Эте, эти они, пратхама-вибхакти, мн. ч., множество числа, пурушам человека, витии-вибхакти (двитья-вибхакти, ед. ч.), обвинительный падеж, единственное число от слова пуруша, что значит человек, наслаждающийся.
И пурушаршабхам — ну, очевидно, что это слово здесь стоит в самбодхана-вибхакти, в звательном падеже: лучший из людей. Буквально «бык среди людей» или человек, подобный быку. Слово «бык» (вришбха) означает лучший среди кого-то. Пурушаршабха значит лучший среди людей, это обращение к Арджуне.
Самадухкха-сукхам — это слово так же, как слово пурушам, оно является собственно определением к слову пурушам, соответственно, оно тоже стоит в винительном падеже, в двитья-вибхакти, в единственном числе: пурушам самадухкха-сукхам дхирам. Тоже слово в двитья-вибхакти, в винительном падеже. Дхира, как мы уже говорили, означает мудрый человек, глубокомысленный человек. Са.
Са — от местоимения тад, он: са, тау, те. Мы проходили склонение этого слова. Тут обязательно нужно повторить это склонение в разных падежах.
В данном случае это именительный падеж единственного числа указательного местоимения или личного местоимения «он». Амрытатувая — это знакомая нам мада исполнения Твоя это знакомая нам мада исполнения слов среднего рода.
В данном случае слово стоит в дательном падеже или в чатуртхи-вибхакти. и бхакти.
Амрытатувая — для бессмертия. Амрыта значит бессмертный, и суффикс тва превращает прилагательное в абстрактное существительное. Бессмертный — амрытатва значит бессмертие или в данном случае освобождение.
Это очень распространенный суффикс, очень распространенная форма, даже в слове, знакомом нам, таттва, что буквально значит «тот-ость». Русский суффикс ость может быть каким-то эквивалентом
этого слова таттва или, например, гурутва — качество того, что человек является гуру, качество гуру. Или какое еще слово можно привести в качестве примера? Садхутва — качество садху и так далее.
Калпате — это опять же нетрудно понять, что это глагол, который находится в среднем залоге, или в атмане-паде, который стоит в первом лице единственном числе. Такой человек амритатое колпате для бессмертия он годен, он становится достойным.
Построение синтаксических связей пятнадцатого стиха
Давайте сделаем с вами анваю. Сначала мы выносим за скобки предложения самбодхи или слово в звательном падеже, пурушаршабха. И имеем дело только с остающимися словами.
Очевидно, что глагол, которым будет кончаться это предложение, это калпате и амритатваия калпате. Годится, достоин освобождения.
Кто годится, достоин освобождения, со ах, он годится на освобождение, это законченное предложение, он становится достойным освобождения или он удостаивается, он обретает бессмертие, сам.
Амритатваия калпате — придаточное, это главное предложение, придаточное предложение, в которое входят все остальные слова, описывает этого его, какой это он, кто достоин освобождения.
Достоен освобождения тот, кто, тот, кто, ям самадухкха-сукхам дхирам пурушам. Это на вьядхайанти. Буквально эти, то есть ощущения, о которых говорилось
в прошлом стихе, матра-спаршас ту каунтея ситошна-сукха-духкхах, эти матра-спарша сукха-духкха, счастье и горе, которые приходят от соприкосновения с чувствами, если они на вьядхайанти, не выводят из равновесия, того, кого они не выводят из равновесия, ям самадухкха-сукхам дхирам пурушам на вьядхайанти, такой человек достоин освобождения.
То есть итоговая анвая такая. Пурушаршабха, бык среди людей, ям самадухкха-сукхам дхирам пурушам на вьядхайанти, са амрита- тваия калпате.
Немножко сложно точно такую же грамматическую конструкцию построить на русском языке, потому что в двух этих предложениях, главным и придаточном, совершенно разные действующие лица.
Те или эти, они выводят из равновесия, кого, тот является или удостаивается освобождения. Итак, еще раз полностью анвая. Пурушаршабха. Этам самадухкха-сукха-дирам пурушам на вьядхайанти, саха амритатваия калпате.
Аканкша, давайте поиграем с вами в вопросы-ответы на санскрите. Сначала мы выделяем сказуемое главного предложения. В данном случае это слово калпате. Удостаивается. Первый естественный вопрос.
Ках. Калпате. Кто удостаивается? Ответ на этот вопрос Ям на вьят хаянтий сахал пате. Тот удостаивается, кого не выводят из себя. Следующий вопрос.
Ямна в яд хаянди сахасмайкал паттер. Это там камна вятхаянти ямритавате. Это там кидришам пурушам на Ветхаянти Яха Амрита Паупате. Последний вопрос: какое слово в этом предложении является обращением?
Значение терпения в санскритской традиции
Пурушаршаба, мы знаем это. Слово титиксисва в 14 стихе, означающее терпеть, происходит от глагольного корня тич с удвоением основы, то есть добавлением суффикса сан.
Это тот самый дезидератив, который мы уже встречали, начиная с первого стиха Бхагавад-гиты Юдхайох. И потом еще несколько раз. Глагольный корень тич имеет два основных значения. Затачивать и прощать.
Очень интересно, что два этих, на первый взгляд, несвязанных значения слились в одном и том же корне. И в общем-то, нетрудно будет понять эту идею: терпение...
Что значит терпение с точки зрения санскрита? Терпение с точки зрения санскрита — это готовность прощать или желание прощать, готовность отпускать — что-то означает терпение.
Когда я не хочу прощать, когда я не готов отпускать все то, что происходит со мной, это выдает мое нетерпение.
И садху в этом смысле — это человек, который не просто готов всё простить, который хочет простить, который не хочет, чтобы у него на сердце оставался осадок, который не хочет копить негативные эмоции.
Этим садху отличается от асаду. Это очень важный урок. Здесь Кришна говорит Арджуне: если ты хочешь действительно обрести бессмертие в этих двух стихах, 14 и 15, то ты должен захотеть простить,
ты должен захотеть простить окружающих среде все те беспокойства, которые она тебе причиняет. То есть ты должен спокойно относиться ко всему, что происходит с тобой, понимаешь, что все это не имеет отношения к высшей и вечной реальности.
Вот такой небольшой философско-грамматический комментарий к 14 стиху: склонение местоимения тат мужского рода дакаранта, пум-лингаха сарванама шабдаха, саха то у те 1-20,
Склонение слова умритатва из 15 стиха 2 главы Бхагавад-гиты. Суффикс том указывает на абстрактное качество. Амрита значит бессмертие, бессмертный. Амритатвам значит бессмертность.
В русском языке функцию суффикса абстрактного качества выполняет суффикс -ност.
Но в русском языке его приложения ограничены таким-то достаточно считательным набором слов, тогда как в санскрите любое слово можно превратить в добавление суффикса -твам или суффикса -та в слово, обозначающее абстрактное качество.
Например, мы приводили пример саддутвам, саддутва, саддутвам, гурутва.
Но не только давая этот суффикс к слову гата, можно получить гататвам, что будет означать горшковость или качество, качество горшка, присущее всем горшкам, некое общее, универсальное, общее качество у всех горшков.
Точно так же образуются любые другие абстрактные существительные, и эти абстрактные существительные особенно в логике, в НИАИ очень часто используется.
Так что понимание того, как работает этот суффикс, нам пригодится при изучении Бхагавад-гиты. Итак, склонение слова амритатвам, все слова, которые получаются таким образом, это слова среднего рода.
Амритатвам, амритатве, амритатвани. Пратама вибактихи..2-2, 38-2, , , Бхати, Амря, Амря, Атвайсу, Сатаниви Бхакти, Амретва, Амрита, Аритани, Самбода Ниви Бхакти.