БГ через санскрит 4.18-20

Различие между кармой, акармой и викармой

0:01Атха чатуртха-дхьяна карма-санньяса-йогах. Глава четвертая, Гьяна-карма-санньяса-йога, тексты восемнадцатый.

0:16В предыдущем 17 стихе Шри Кришна, три раза употребив слово Бодхам, подчеркнул необходимость разобраться в том, что есть карма, что есть а-карма, или знание, понимание духовной природы, реальности и что есть ви-карма.

0:38Очень часто люди поверхностно судят о том, что есть карма, и любую деятельность называет кармой, тогда как внешнее что-то может казаться кармой, но по сути дела составлять а-карму, или наоборот, внешне что-то может казаться а-кармой, бездеятельностью, по сути дела, составлять карму.

1:03И, конечно же, человек должен понимать, что есть викарма, что составляет запрещенную деятельность.

1:12Кришна хочет сказать, что смысл этих понятий не в кажимости, не во внешней оболочке, не во внешней форме, а в сути и в мотиве. Поэтому в 18 стихе он формулирует

1:32очевидный парадокс: карманья карма йах пашйет, тот, кто видит в деятельности бездеятельность, в карме акарму.

1:46Акармани ча карма йа, а также тот, кто видит в бездеятельности деятельность, такой человек является самым разумным среди людей.

1:59И такой человек юктаха. Он соединен с духовной реальностью, он понимает духовную природу реальности, и он даже когда он совершает всевозможные действия, не запутывается в их последствиях.

2:20Это понимание вернее, этот стих может толковаться по-разному. Самое очевидное толкование дает Шрила Прабхупада. Тот, кто понимает, что человек, исполняющий свои обязанности, на самом деле не действует, потому что он просто исполняет свои обязанности, как ему было сказано. Подобно солдату, который не отвечает за свои поступки в армии, он просто исполняет приказ свыше. То есть, он по сути дела бездействует, несмотря на то, что он внешне действует. И наоборот, человек, который отказывается от исполнения своих обязанностей, занимается, так сказать, акармой, то есть бездействует, на самом деле создает карму и запутывается в плодах своего труда. Такой человек является разумным. Тот, кто может увидеть это, это самое очевидное толкование данного стиха.

3:22Может быть и другое толкование, это другое толкование дает Баладева Видьябхушан в своем комментарии Гита-бхушане, он говорит, что если человек исполняет свои собственные обязанности, то в конечном счете, он делает это для того, чтобы обрести акарму, то есть знание о душе.

3:46И когда такой человек занимается своей садханой, но в конце концов, стремится к знанию, то его карма, то есть исполнение своих обязанностей, по сути дела, есть а-карма, то есть знание о душе, иначе говоря, так как цель его а-карма, то его карма, приводящая к этой цели и есть акарма.

4:11И наоборот, тот, кто понимает, что в акарме или духовном знании, понимании природы, души, в скрытом виде находится карма, которая, собственно, привела к этому состоянию. Такой человек также является самым разумным из людей.

4:36Иначе говоря, Баладева Видьябхушана объясняет этот стих неожиданным образом.

4:42Он говорит, что по сути дела, Кришна здесь объясняет, что карма и а-карма не отличаются друг от друга, джняна и карма не отличаются друг от друга, потому что правильно совершенные действия в рамках своих обязанностей приводят к знанию, а знание является результатом таких действий.

5:06То есть, по словам Баладевы Видьябхушаны, здесь Кришна возвращается к началу третьей главы Бхагавад-гиты, где он уже объяснил, что джняна и карма суть одно и то же. Но, как бы мы ни объясняли, этот стих, его смысл достаточно ясен.

Качества мудрого человека в четвертой главе

5:27И сам Кришна начинает объяснять, что это значит, что в деятельности содержится бездеятельность, то есть деятельность несет в себе, в соответствии с указаниями священных писаний, несет в себе семя медитации или понимания души.

5:50В 19 стихе он объясняет, каким образом действует такой человек, и говорит, что огонь знания, который позволяет человеку отказаться от камы, от своих корыстных желаний, желаний наслаждения здесь, в этом мире.

6:10Этот огонь гьянагни дагда-карманам, он сжигает все последствия деятельности, и такого человека называют пандитом, который действует не из корыстных побуждений, а исходя из знаний, из понимания своей вечной природы, как души.

6:33И, соответственно, в 20 стихе он продолжает описывать такого человека, он избавился от привязанности к плодам кармы,

6:45он карма-пhала-асангам, он нитья-триптаго, он постоянно удовлетворен, у него нет жажды, и нирашрайа, он не принимает прибежища в материи, он ищет прибежище в духе.

7:01И хотя он занимается всевозможной деятельностью, такой человек на самом деле не делает ничего. В последующих стихах Кришна продолжит описание такого

7:14человека или карма-йога, внешне совершающего карму, на самом деле постоянно сосредоточенного на духовной природе своего Я, своего сознания, постоянно отдающего себя отчет в том, что душа бездействует, действует тело и ум, данный нам для того, чтобы находиться в этой виртуальной реальности материального мира.

7:45Текст 17. Карма я Карма яхпашет, Кармая Карма яхпашет, А Кранича Карма яха, а Карманича Карма яхам, Собью, Соб, Саюктах Крма, Сах Крма, Каня Карма яхпас, Карманича Кармаяхам, Собудмин Мусю, Саюктах, Кр, Мак. Текст 19.

8:20Вяса Сарве Самах, я сам, мартам, Гнам, Гн18 . 1-панд-маху пантим. ...-9ни . ...am,

Грамматический разбор восемнадцатого стиха

9:1012, я Бипрапи, Навакинчи Карутиха, Наванчи Карутиха, Тва Клас-м, Ниарипта ни Рашраягам, Карманя пиправритопи, наива кинчит корути саган.

9:35Подо причаях для восемнадцатого стиха, Кармання Карма, ях, пасет, акарманича, карма-яга. Пасет - это глагол для двух этих частей предложения. Тот, кто может видеть, глагол этот стоит в оптативном залоге или видилин.

9:57Тот, кто может видеть акарму в карме, соответственно, слово акарма - это дветиви бхакти или винительный падеж для слова карман единственного числа среднего роуда, а слово кармани стоит в саптами вибакти или в местном падеже.

10:19И точно так же акарма не - это саптами вибакти, а карма во второй части предложения - это двети вибакти или винительный падеж.

10:31Яга это кто, относительное местоимение Я, настоящий здесь в именительном падеже, тот, кто может видеть Акарму в карме и карму в акарме. Са, сага.

10:52Местоимение, он стоящий в именительном падеже, естественно, Буддиман, также слово мужского рода, стоящее в именительном падеже в прадхама вибакти, человек, обладающий разумом, манушья среди людей, а саптами вибакти или местный падеж множественного числа от слова манушья.

11:15Са, он, Юктаха — также слово, стоящее в именительном падеже, мужского рода в единственном числе, такой человек юктаха, то есть он связан, он соединен с духовной реальностью. Критсна-карма-крит — самаса, сложное слово, которое стоит в том же самом падеже, то есть в пратхама-бхакти, единственном числе в мужском роуде.

11:46Анвая — грамматическая структура этого стиха предельно ясна, пожалуйста, сделайте ее сами. Девятнадцатый стих. Пада-паричая. Ясья — кого или которого, слово, стоящее в шашти-вибхакти или в родительном падеже, местоимение единственного числа мужского рода от я, основы относительного местоимения.

12:14Сарве, самарамбхах. Оба слова согласованы друг с другом. Сарве . Это местоимение. Все. Самарамбах, все его начинания, все его усилия, попытки, предприятия - оба слова стоят во множественном числе,

12:40в именительном падеже, слова мужского рода. Кама-санкалпа-варджитах, а также слово стоящее во множественном числе, в именительном падеже. Кама-санкалпа. Кама - значит, корыстное желание. Санкалпа - это решимость.

13:03варджитах — свободные. То есть буквально тот, чьи все начинания, все усилия свободны от желания наслаждаться плодами своего труда или желания получить собственное наслаждение свободное от этого замысла или от этого мотива

13:28ясйа сарве самарамбхах кама-санкалпа-варджитах гьянагни- дагда-карманам там ахух пандитам. Будхах — будха, мудрые люди, слово мужского рода, стоящее во множественном числе, в именительном падеже.

13:50Мудрые люди ахух называют кого? Его, там, слово, стоящее в двитья-вибхакти или в винительном падеже местоимение они называют его пандитом, а соответственно, тоже слово, стоящее в двитья-вибхакти, знающим, сведущим.

14:14И что это за пандит?

14:17Гьянагни-дагда-карманам. А у этого пандита вся его деятельность, у этого мудрого человека, знающего, вся его деятельность, сожжена огнем знания, гьяна, агни-дагда. Тоже, соответственно, слово, стоящее в двитья-вибхакти или винительном падеже.

14:38Пожалуйста, постройте анваю этого стиха сами. Текст 20.

Склонение пассивных причастий и спряжение глаголов

14:49Все слова этого стиха предельно ясны. Пожалуйста, определите форму каждого из слов, входящих в состав этого стиха, и постройте анву, перестройте текст в грамматическом порядке.

15:06На прошлой неделе мы просклоняли активные причастия прошедшего времени, образованные с помощью суффикса ктавату.

15:14А сейчас просклоняем пассивные причастия прошедшего времени мужского и женского рода, образованные с помощью кта-пратьяя. Юкта. Мужской род.

15:28Юктаḥ, юктау, юктаḥ, пратхама вибхакти, юктам, юктау, юктан, двитья вибхакти, юктена, юктабхьям, юктаиḥ, 3 вибхакти, юктая, юктабхьям, юктебхьяḥ, чатуртхи вибхакти. юктат, юктабхьям, юктебхьяḥ, панчами вибхакти, юктасya, юктоḥ, юктанам, шаштхи вибхакти. юкте, юктоḥ, юкташу, саптами вибхакти. хе юкта, хе юктау, хе юктаḥ, самбодхана вибхакти.

16:13Юкта, женский род. Юкта, юкте, юктаḥ, пратхама вибхакти, юктам, юкте, юктаḥ, двитья вибхакти, юктайа, юктабхьям, юктабхиḥ, тритья вибхакти. юктайai, юктабхьям, юктабхьяḥ, чатуртхи вибхакти, юктайаḥ, юктабхьям, юктабхьяḥ, панчами вибхакти. юктайаḥ, юктоḥ, юктанам, шаштхи вибхакти, юктайам, юктоḥ, юкташу, саптами вибхакти, хе юкте, хе юкте, хе юктаḥ, самбодхана вибхакти.

17:04Спряжение глагола пашьет, дхату дришир (видеть), видхилинги лакара. Пашьет, пашьетам, пашьеюḥ, пратхама пуруша. Пашьех, пашьеттам, пашьета, мадхьяма пуруша, пашьеям, пашьева, пашьема, уттама пурушаḥ.