Нектар преданности. Лекция 7.2
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1999
Chapters
Разбор форм невежества
Мы забыли с вами проверить одно домашнее задание, касавшееся соответствия этих форм невежества и оболочек невежества, которые сотворил Брахма. Кто сделал это задание? Кто может нам сказать, как по-вашему?
Что такое видео в этом списке? Кто-то говорит, что там миссы. Кто-то говорит, что. Какие сейчас есть? Тамас. Кто сказал: «Тамас»? У кого-то еще есть какие-то? Так.
Хорошо, давайте вы диктуйте мне, как вы дальше распределили, мы скажем, что правильно. Дальше — асмита. Дальше, кто у меня что скажет? Рада. Рада. Моха. Тамас еще есть. Что Тамас? Вот Брага, Брага. Рага — это тамас, так?
Сейчас так вот так. Моха. Тамас. Еще что? Дальше. Двеша-моха. Двеша-моха. Двеша-моха. Так, а тут что? Есть какие-то варианты тут? Двеша. Там-мисра. Авиша-меха. Маха-моха. То есть согласны только все с последним определением, да?
Маха-моха. Все остальное это. Второе тоже. Второе. Андха-тамисра, тамисра. Андха-тамисра. Вот этот список правильный.
Тамас, авидья — это как бы фон нашему существованию, невежеству. И тамас определяется, там, если вы обратили внимание, в конце есть санскритские стихи, которые определяют это. Там определяется как ави века.
Авивека, то есть неспособность различать, что есть что, что хорошо, что плохо.
Дальше аньям-тамас, асмита — тут нет никаких сомнений. Моха, там говорится, что моха — это грамья-сукха, материальное счастье, или грамья-бхога, я не помню точно как. Материальное удовольствие.
И это соответственно соответствует раге. Там, мишра — это гнев или ненависть, двеша. Я обе не вешаю, это понятно. Страх смерти маранам.
Понятие и виды уттама-бхакти
Так что вот этот список правильный. Хорошо, мы переходим к описанию следующего качества, уникального качества уттама-бхакти. Там мишра — это двеша. Соответствует двеше. Мы переходим к следующему качеству, к следующему
уникального качества чистого преданного служения, вернее, уттама-бхакти, есть некоторая разница между чистым преданным служением, шуддха-бхакти, и уттама-бхакти. Хотя это синонимы, и они обозначают аналогичные понятия, однако разница есть.
Сейчас мы говорим с вами об уттама-бхакти, то есть о высшей форме преданного служения.
При этом даже уттама-бхакти может быть разных разновидностей, тогда как шуддха-бхакти имеет только одну разновидность. Об этом мы будем говорить немного позже. Мы с вами разобрали клесагхни, и какое второе качество? Да.
Шубха. Да. Что это значит? Да. Благотворность. То, что преданное служение приносит благо всем, то, что преданное служение абсолютно благотворно.
В материальном мире есть много благотворных вещей. Однако все то, что мы встречаем в материальном мире, благотворно, имеет относительную природу. Для кого-то это благо, для кого-то это зло.
И Шрила Прабхупада приводит, соответственно, пример попытки принести благо этому миру. Что это за пример попытки принести блага этому миру? Да, организация Объединенных Наций.
Люди, движимые искренними желаниями, попытались принести благо этому миру. И теперь половина людей проклинают Организацию Объединенных Наций, половина людей говорит, что она бесполезна. И что никому она не принесла блага.
Потому что почему? По какой причине? Причина несчастья не может быть. Причина несчастья... Они не могут устранить причины несчастья, и любое материальное благо ограничено.
У него есть начало, у него есть конец, оно ограничено какими-то рамками, как в частности, Организация Объединенных Наций, пытается сделать это благо в национальных рамках, в рамках наций или даже в рамках одной планеты. Все равно это будут узкие рамки.
Тогда как счастье преданного служения выходит за пределы. Благотворность преданного служения выходит за пределы этого мира, и потому оно универсально в своей благотворности.
И Рупа Госвами выделяет четыре элемента благотворности. Четыре составляющих. И соблюдение этих условий необходимо для того, чтобы можно было называть нечто благом, причем абсолютным благом.
Если эти элементы не соблюдаются, то это благом не будет. Давайте посмотрим, что это за элементы, кто-то знает? Из чего они состоят? Первая называется на санскрите. Не обязательно запоминать санскрит.
Просто нас... просто, короче, джагат-принана, что значит желание принести благо всем и каждому. Искреннее желание принести благо людям. Принести добро людям, всем, кого мы встречаем на своем пути.
Всем живым существам, даже не только людям, всем живым существам. Поэтому говорится: джагат-принана. Весь мир дорог нам. И, соответственно, у него есть оборонная сторона.
Если весь мир дорог нам, то мы становимся дороги всем. Мы начинаем привлекать к себе всех. И это, соответственно, называется на санскрите джагат-ануракта. Мы привлекаем к себе других.
Этим отношением к миру мы привлекаем к себе мир. Мы становимся дороги всем. Джагат-принана и джагат-ануракта. Третье качество необходимое для того, чтобы некий процесс, некий метод, некий путь был по-настоящему благотворен.
Он должен делать человека, должен приносить человеку следующие качества. Сначала человек должен испытывать желание всем принести благо, второе — все должны привлекаться к нему; третье — сад-гуна-прада.
То, что приносит человеку все возвышенные качества. То, что дает человеку, все возвышенные качества, все добродетели. И наконец. Сукха прада.
Что это значит? Приносит счастье. Или сукха-да. Приносит счастье, делает человека счастливым, дарует ему счастье. Давайте сначала рассмотрим.
Тут в этом разделе Шрила Прабхупада описывает все это, однако он не выделяет по отдельности.
Примеры проявления любви ко всем существам
Рассмотрим сначала первые два качества. Кто обладал этими двумя качествами? Шесть Госвами. Шесть Госвами. Теперь помните, у нас было задание такое в начале: рассмотреть этот баджан и описать. Dīra, dīra. Да.
Dīra, dīra, jana, priya, priya. Помните, мы говорили, что какие конкретно элементы, описанные в нектаре преданности, можно обнаружить здесь.
Вот эти качества, которыми обладали Шесть Госвами, они были дороги всем, и они стремились принести благо всем остальным. Какие еще примеры этому есть в священных писаниях? Махараджа Юдхиштхира. Да.
Так звали Махараджу Юдхиштхиру. Аджата? Как его звали? Нет, тот, чей враг еще не родился. Аджата-шатру. Аджата-шатру. Да. Очень хорошо, очень здорово.
Когда Дхрува Махарадж возвратился из леса, за полгода он достиг Кришны, он обрел Кришну, получил даршан Кришны. Все ринулись ему навстречу. И главное, что не только все ринулись ему навстречу. Кто ринулся ему навстречу?
Его мачеха взяла его, обняла, посадила к себе на колени. Мачеха, которая до этого говорила: уходи отсюда, видеть тебя не хочу. Он стал дорог всем, и даже мачехе. Нарада Муни. Да, ну да, благо, сказал Оксана.
Вы с точки зрения кампы говорите? Хорошо. Какой пример приводит Шрила Прабхупада для иллюстрации этого качества? Посмотрите, пожалуйста. Какой пример? Да.
Это путешествие Чайтаньи Махапрабху по лесу Джарикханда. Когда преданный — естественно, Чайтанья Махапрабху не просто преданный, но тем не менее, когда он шел по лесу Джхариканды, когда он повторял святые имена, то слоны, тигры, олени выбежали ему навстречу, стали вместе с ним повторять святые имена, обнимались друг с другом.
Даже вражда уходит.
Когда настоящий преданный оказывается рядом, то он своим присутствием устраняет вражду между людьми, он рассеивает вот эту ненависть, злость, которая накопилась в сердце человека и в сердце живых существ. Вплоть до того, что даже тигры и олени стали обниматься друг с другом, это особое качество преданного.
И наоборот, если преданный порождает вражду, то это что значит? Преданный. Да. Это значит, что что-то не то. Что-то не то, это значит, что еще эти качества, это качество сухридства не проявляется в нем.
Это очень важно, Вишвана Тхакур говорит, когда он проводит аналогию с первыми двумя листочками, которые раскрываются у растений, у рас бакти. Он говорит, что первый листочек клеша-гхни появляется немного раньше, что сухридство — это как бы по очереди выходит несколько позже с некоторым запозданием, может не проявиться сразу же.
Но если мы правильно занимаемся преданным служением, то мы должны обладать этими качествами.
Проявление благочестивых качеств на уровне садханы
У нас должно быть желание принести благо людям, сделать благо, сделать добро всем, и, соответственно, оборотной стороной этого качества будет то, что мы будем привлекать к себе людей. Мы станем привлекательными для всего мира.
Теперь я хочу задать вам вопрос: следующее качество называется сад-гуна прада, то есть преданное служения приносит все хорошие качества. Почему эти два качества тоже включаются в категорию садгуны? Почему они упоминаются отдельно.
Почему недостаточно было просто сказать, что она все хорошие качества приносит? Потому что там отношения с людьми. Просто хорошие люди. Ну и что? Все хорошие качества так или иначе связаны с отношениями с людьми.
Потому что все хорошие качества не материальны, а тоже Ваши гипотезы. Потому что вы слышите. Материально было. Нет, ответ такой. Мы с вами разбираем садхана-бхакти. Правильно?
Это уровень саданы. Говорится, что на уровне саданы эти два качества обязаны проявиться в человеке. Все остальные качества могут проявиться в той или иной степени, они могут быть в каком-то зачаточном состоянии. Мы будем говорить об этих хороших качествах. Они могут быть, могут не быть сразу на уровне саданы. Но эти два качества должны быть.
Эти два качества являются существенными характеристиками человека, который занимается преданным служением на уровне садханы.
Человек, который вдруг осознает, что он является слугой Бога, у него должно быть желание принести благо всем, и у него, соответственно, это желание вызовет ответное отношение всего мира и всех остальных.
Это чтобы подчеркнуть важность этих первых двух качеств. Оно должно быть у человека.
Естественное проявление того, что обидчивость начинает постепенно рассеиваться. Из человека ненавистников мы превращаемся в человека любцев. И не только в человека любцев, потому что мы не ограничиваемся только людьми, мы стараемся и должны стараться принести благо всем.
Это очень важный момент. Хорошо, давайте еще быстро просмотрим какие-то остальные качества. Садгуна прада. Садгуна прада. Значит, что все хорошие качества появляются у человека.
Какой стих из священных писаний подтверждает это, и Шрила Прабхупада вслед за Рупой Госвами цитирует его. В пятой песне «Шримад-Бхагаватам» Шукадева Госвами говорит: верящие в Кришну могут размить себе все качества полубогов. Высокий уровень сознания Кришны, преданного, привлекает даже полубогов, которым нравится жить в обществе такого преданного.
Что это за стих? Кто знает его? Шрила Прабхупада очень часто его цитирует. Да. Кто-то знает этот стих. Ясья сти бхактир бхагавати акинчина... Сарвай. Так далее. Так. Все качества полубогов развиваются у такого человека.
Причем развиваются они, что самое удивительное, более или менее автоматически, сами собой.
Механизм очищения от ложного эго
Везде говорится, что эти качества развиваются сами собой. Что это значит? Почему они развиваются сами собой?
Что дает нам основания утверждать, что все эти качества сагуна, чистые благочестивые качества должны развиваться сами собой? Мы переходим в другую гуну. В какую гуну мы переходим? Следующую гуну. Какие?
Почему эти качества развиваются сами собой? Качество души. Да, с одной стороны, потому что мы начинаем обретать качества души, качество души начинает проявляться сквозь эту оболочку.
С одной стороны, а с другой стороны, что происходит, с самой оболочкой? Да, сама оболочка становится тоньше и тоньше. Из чего состоит эта оболочка? Греховная. Да. Авидья, асмита, рага, двеша, абхинивеша.
По мере того, как уничтожаются вот эти вот аспекты нашей личности, нашей обусловленной личности, рага, двеша, ненависть, привязанность, абхинивеша, все то, что составляет, так сказать, материальные качества.
По мере того как они разрушаются, качество души начинает проявляться и сквозить через эту оболочку. Значит ли это, если теперь мы говорим, что у преданного все эти качества появляются автоматически,
значит ли это, что я могу делать все что угодно, эти качества у меня появятся? Теперь все, гуляй, Вася. Это первое качество, самое главное — чистая преданность. Постоянно чистый преданный. Если есть Бог, позволено все.
Интересное утверждение. Если невежество уменьшается, тогда не буду с вами. Да. Потому что если мы при этом будем грешить, то греша, что мы делаем?
Мы укрепляем все эти, мы укрепляем свою аханкару и все остальное. Рагу, двешу или абхинивешу, мы укрепляем это.
И вот тут очень важный аспект: когда Оксана задала свой вопрос относительно того, что же, собственно, разрушает все это, каким образом происходит разрушение? Разрушение происходит этой оболочки, происходит таким образом.
Да, сначала у нас есть авидья, невежество. И сначала мы на уровне ума понимаем что-то. На уровне ума мы признаем. Есть Бог, я Его слуга, я должен Ему предаться. Но дальше что мы начинаем делать, это просто на уровне ума.
Дальше мы начинаем действовать исходя из этого.
Если до этого мы действовали исходя из того, что я — тело. И действия, которые исходят из этой концепции, укрепляют эту ложную концепцию — асмита. Если я действую, исходя из того, что я тело, и, соответственно, я должен заботиться о потребностях своего тела, своей плоти, обо всем этом, то все это будет укреплять мое ложное эго, укреплять меня в этом представлении.
Тут я сначала на уровне ума понимаю, что я не тело, и начинаю действовать как не тело, как душа, стараюсь избавиться от всего этого. И это постепенно разрушает. Мое осуществление. И я исхожу из чего?
Из какого, из каких представлений я исхожу? В чем заключается мое эго на этом уровне? Я слуга Бога, да, что я есть, Кришна-дас. Что я слуга Бога. Дас, дас, дас, ну дас. Я есть слуга.
Имперсоналисты, каково эго у имперсоналистов? В чем заключается? Да, имперсоналисты говорят: «Я Брахман, ахам брахмасми, я есть дух». Я есть дух. И, соответственно, они начинают действовать, исходя из того, что я есть дух.
Действуя, исходя из того, что я есть дух, они разрушают ложное эго до определенной степени, но они не обретают истинного эго. Тогда как истинное эго, истинное я заключается в том: я слуга, я слуга Бога.
И когда я действую, исходя из того, что я слуга, то если тут мое действие приводило к чему, тут у меня есть эта ложная концепция, ложное я, ложное эго. Моя ложная концепция приводит к порождению чего?
Раги и двеши, так? И рага и двеша — это, по сути дела, по-другому можно назвать, это камой, желанием. У меня есть эта ложное концепция, она порождает мое ложное эго, ложное я.
Соответственно, я действую исходя из этого, и моя деятельность называется кармой. Тут я обретаю истинное Я, слуги. И как называется моя деятельность? Да, бхакти. Бхакти. Не в конце концов кама заменяется на что? На прему.
Все поэтому такой аспект, такой акцент был дан там на анушилана, на деятельности. Я должен действовать исходя из истинного представления о том, кто я такой. И постепенно-постепенно это будет разрушать мое авидью, ослаблять все проблемы, все беды, которые из-за этого происходят.
На сознательном уровне, на сознательном уровне мы должны действовать исходя из того, что я слуга. Помнить об этом до тех пор, пока это не войдет в нашу плоть и кровь, пока это действительно не станет нашим я.
Да, и с помощью ума тоже. Ум - это инструмент.
Как говорится, в Шримад-Бхагаватам, ум — это тот крючок, на котором мы ловим Кришну. Если мы правильно используем этот ум, так на уровне ума мы должны действовать исходя из истинного я.
И у нас еще, да, у нас есть ложное я, аханкара внутри, но если мы начинаем действовать исходя из истинного я, то постепенно ложное я, и все то, что им порождено, разрушается. Оно разрушится неминуемо совершенно.
И соответственно, садгуна, все замечательные качества, которые присущи мне, они проявятся сами собой. Действуя таким образом. И главное, что эта деятельность дает мне вкус. Эта деятельность дает мне какой вкус?
Духовный вкус. Эта деятельность тоже дает мне вкус. Какой вкус дает мне эта деятельность? Материальный вкус. И эти два вкуса несовместимы между собой, они находятся в противоречии. Это называется ручи, духовный вкус.
Это тоже называется какой-то там вкус, материальный вкус. Вкус материальных наслаждений. Так но эти два вкуса несовместимы между собой.
Если я действую таким образом, то у меня есть один вкус и одни привычки, и этот вкус мешает этому вкусу.
Влияние соблюдения принципов на духовный вкус
Как в Шримад-Бхагаватам есть замечательный стих. Если мы не соблюдаем принципы, то эти качества не будут у нас развиваться. Поэтому у нас есть принципы, которым мы должны следовать.
И в Шримад-Бхагаватам есть замечательный стих 10-й песни, Махараджа Парикшит его произносит. Нивритта-таршах упагия-манат бhavosadach shrota-mano- вирамат, каута машлока гунану вадат, пуман вирадзета вина, пасугна.
Махараджа Парикшит говорит, он услышал Шукадеву Госвами. И Сукадева Госвами, рассказ Шукадева Госвами доставил ему такое блаженство, что Махараджа Парикшит говорит, кому могут не нравиться рассказы о Кришне?
И кому могут не нравиться рассказы о Кришне, которые приходят из Парампары? Кто, не пасугнат? А пасугнат. Кто значит пасугнат? Да.
Пасугнат — тот, кто убивает животных. И тот, кто убивает, собственно, самого себя в том числе.
То есть, когда мы грешим, когда мы убиваем, например, наши принципы, один из них - вегетарианство: если человек убивает животных, то он лишает себя возможности ощутить духовный вкус.
Он не понимает духовного вкуса и соответственно эти качества у него не развиваются.
Я хотел бы прочитать еще список этих качеств, которые развиваются у преданного в соответствии с тем, что приводит Вишванатха Чакраварти Тхакур, Мадхурья-кадамбини. Мы знаем много этих списков.
Какой список качеств, которые должны развиться у преданных? Да, это 26 качеств преданного, перечисленных в «Шримад-Бхагаватам», в том числе все они должны развиться у нас.
Я хотел бы перечислить качества, которые приводит Вишванатха Чакраварти Тхакур в «Мадхурья-кадамбини».
Качества, которые должны развиться у преданного в результате того, что бхакти на уровне садханы, стхая, да, раскроется.
Это равнодушие к материальным вещам. И, соответственно, интерес к Господу, дружелюбие, Милосердие, незлопамятность или умение прощать. Правдивость, простота. Много очень.
Равнодушие, интерес к Господу, дружелюбие, милосердие, незлопамятность, правдивость, простота, беспристрастие. Терпение, серьезность, уважительность, смирение, желание угодить и служить всем.
Мы оставим последнее четвертое качество, четвертый элемент этого садханы на завтра. А сегодня просто у вас будет такое задание. Возьмите этот список: уважительность, смирение, желание угодить и служить всем.
И подумайте насчет этих качеств. И подумайте о каком-то примере конкретного преданного, у кого то или иное качество проявлено, и запишите.
Запишите нескольких преданных, которые являются для вас или есть у вас перед глазами образцами проявления этих качеств. Перечислить? Окей, с удовольствием. Секунду, одну. Равнодушие к материальным вещам.
И было бы хорошо с каким-то примером, как это проявляется. Интерес к Господу, дружелюбие.
Так я вчера приводил пример этого преданного, бывшего мафиози, который вдруг обнаружил, что я утратил способность желать людям зло, к своему удивлению, не может.
Милосердие, незлопамятность, правдивость, простота, беспристрастие, терпение, серьезность, уважительность, смирение и желание служить всем. На каждой, да?
Ну, хорошо на каждой. Или по крайней мере одно-два, один-два примера. Из четырех принципов соединили, это такой, как ключевой, да, принцип.
То есть, если человек повторяет [ж]е, в то же время не отказывается от практически не развивать. Все они являются очень важными. Просто мы говорили о мясоедении, потому что оно упоминается тут по шумну.
Это то, что мешает человеку обрести вкус. Но в сущности, любое нарушение принципов мешает человеку обрести вкус. В конечном счете. Лучше, видимо, с издателями, может быть, поговорить. Хотя бы один-два.
И помимо этого, задание В из главы 1. Правда. Да-да. Задание В. Единственное, что вы не сможете ответить на последний самый вопрос, потому что мы еще это не рассматривали.
Поэтому пять первых вопросов из задания В к первой главе. Завтра мы с вами закончим эту первую главу и перейдем ко второй главе. Я надеюсь.