Говардхан-парикрама. Джанмаштами
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2011
Chapters
Значение дня явления Кришны
...19-аудияш Припасин, паткана, в Дя Кришначает, Рабу Нитнга, Шриадва, Шри Ви Губа ...-шняпре, 6, 6,at'3-ма-4-1-3- 3-1-0, $6 Шна, рама, шна, 1, 2--ма, ...-каша, в ...'яшати, Начинаем с вами разные машины.
Вчера мы устроили праздник для всех тей, которые пришли в храм. Вчера мы пытались показать им, что такое сознание Кришны. Но волей-неволей мы оставались где-то на поверхности сознания Кришны.
Сегодня мы сделаем с вами попытку погрузиться в глубь. Сегодня 5239 лет назад, в соответствии с календарём Падма-пураны, назад появился Кришна.
И очень скоро наступит тот самый момент, когда он должен будет раскрыться в наших сердцах.
Духовное значение Вриндавана и Говардхана
Для того, чтобы действительно почувствовать это, мы решили перенестись из Москвы во Вриндаван. Кришна появляется только во Вриндаване. Вриндаван — это единственное место, куда он приходит сам.
Во всех остальных местах человеку приходится прилагать очень большие усилия, чтобы почувствовать близость Кришны.
Во Вриндаване иногда возвышенным преданным хочется быть от него подальше для того чтобы удовлетворить их желание
Кришна делает лишь то, что уходит из Вриндавана. На самом деле Вриндаван это особое место, где Кришна всё время присутствует, но мы можем очень отчетливо ощутить это его присутствие.
Что мы сделаем сейчас на протяжении следующих нескольких часов? Мы обойдем с вами холм Говардхан. Я рассказывал вчера, что настоящий праздник заключается в
том, чтобы думать о Кришне, чтобы помнить о Нем, чтобы сознанием своим переместиться в то место, где никогда не прекращается вечный праздник любви. Это место — Вриндаван.
Из всех мест во Вриндаване самым удивительным местом является, конечно же, Говардхан.
Вриндаван составляет 84 кроши — огромную территорию, где разбросано множество разных святых мест, реплик других святых мест имени. Но Говардхан — это то место, где близость Кришны с его преданными достигает кульминации.
В конце концов, в конце нашей парикрамы мы идем на берег Радха Кунды, где эту близость невозможно описать словами.
Эта близость столь интенсивна, что обычным людям закрыт доступ туда, на берег этого святого места. Мы постепенно будем приближаться к Радха-кунде и достигнем ее в самом конце нашей парикрамы.
А вначале мне хотелось сказать, почему именно Говардхан. Сейчас мы с вами находимся в Москве. И наше сознание тоже московское сознание. Мы попытаемся сделать так, чтобы хотя бы на два часа наше сознание стало сознанием
Вриндавана. И поэтому мы перенесемся туда, на Говардхан, в это удивительное место, где появился Кришна.
Покровительство Кришны в Говардхана-лиле
И мы перенесемся туда, на берег Ямуны и Говардхана, чтобы почувствовать защиту Кришны.
Говардхана-лила — это лила, которая показывает, что для тех, кто предается Кришне, Кришна оказывает всевозможную защиту. Он защищает от всех бед, всех проблем.
Он принимает холм Говардхан как зонтик и держит, защищая нас от дождей, невзгод этого мира.
И это чувство предания — то, с чего начинается преданность, чувство безопасности или защиты, которое дает Кришна, — это начало бхакти. В конце концов, этот путь бхакти должен
привести нас на Радха-кунду к ощущению или к испытыванию удивительного чувства любви, но начинается наша преданность или наше бхакти с ощущения того, что нет более безопасного места, чем служение Кришне.
И в этом удивительном мире, когда Кришна поднял холм с легкостью, с такой же легкостью, как ребенок поднимает гриб и держит над собой, как зонтик
над своими преданными. Это удивительная лила должна дать нам ощущение надежности и помочь нам перенестись туда.
И другая удивительная особенность Говардхана-лилы — это то, что в этой лиле Кришна проявил все возможные отношения со всеми обитателями Вриндавана.
Друзья шутили с ним на протяжении семи дней. Коровы лизали ему ноги, подходили к нему, мычали, тыкались своими носами в его мягкий живот.
А Яшода беспокоилась, и другие пастушки пытались как-то подпереть его руки, затекшие от тяжелого труда, когда он держал Говардхан. Уступи и изо всех сил поддерживали его, копили, чтобы не дай бог Говардхан
не обрушился, самое главное — молодые девушки-пастушки, которым запрещено было видеться с ним, по поводу стихийного бедствия, чрезвычайного происшествия могли открыто подмигивать ему. Грехает иногда — рука у Кришны
дрожала, ноги дрожали, иногда все дрожало у него, но не потому, что он уставал от напряжения, а потому, что он ловил на себе взгляды гопи. И в
этот момент Мадхумангал приходил на помощь и какой-то шуткой разрушал его экстаз, чтобы не дай бог там не обрушился он на всех.
Так или иначе, это лила, которая дает нам почувствовать защиту с одной стороны, а с другой стороны — найти свое место в отношениях с Кришной. Кришна всегда личен.
Происхождение холма Говардхан по пуранам
Он всегда защищает своих преданных, и он дает каждому возможность найти в отношениях с ним то, что мы ищем.
И если мы посмотрим другую причину, по которой мы обходим сегодня именно Говардхану, не переносимся в Гокулу, где родился Кришна, то другая причина — то, что Говардхан... Это очень дорогое живое существо Кришны.
В свое время Кришна говорил в духовном мире Шримати Радхарани: «Радха, собирайся, мы отправляемся в материальный мир». Радха, будучи не очень покорной возлюбленной Кришны,
сказала: «Я пойду, но только с одним условием: если там будет Говардхана и Ямуна, без них я в материальный мир не приду».
Кришне пришлось сказать, что я уже позаботился о том, чтобы Говардхана воплотился здесь, в материальном мире.
На самом деле, Говардхан, как говорит сама Шримати Радхарани, хантай мадхари рабдха, харида-савария ятама Кришна-спарша-прада Кришна-спарша. Шримати Радхарани прославляет Говардхан, говорит, что он лучший из слуг Кришны.
И это дух служения — то, что позволяет нам увидеть Кришну, почувствовать Кришну. И это другая причина, почему мы находимся рядом с Говардханом.
Рассказывают две истории, которые объясняют, почему Говардхан появился во Врадже. Первая история связана с Хануманом, написана в «Вараха-пуране».
В «Вараха-пуране» говорится, что Хануман, отважный слуга Господа Рамачандры, таскал гигантские булыжники для того, чтобы построить мост.
В конце концов, рядом не осталось больших булыжников, он полетел в Гималаи, чтобы принести целую гору и достроить мост. Он схватил гору, которая понравилась ему больше всего, и он стал везти эту гору на своей руке.
И когда он пролетал над Враджем, в этот самый момент с небес раздался голос. Этот голос сказал: «Мост уже построен, больше гора не нужна». На радостях Хануман закричал: «Джай!» — и оставил Говардхана в Брадже.
А Говардхана закричал ему: «Негодяй, ты лишил меня возможности служить моему Господу! Неси меня туда! Ты обещал мне, что стопы моего Господа будут касаться меня. Неси меня туда!»
Хануман сказал: «Не нужно больше, поскольку когда» Говардхана сказал: «Я прокляну тебя», он сказал это с такой уверенностью, что Хануман перепугался.
Он стал просить прощения у Говардхана и говорить: «Не надо меня проклинать, лучше я тебя благословлю.
В этот раз у тебя не получится так, что стопы Господа Рамачандры будут вступать на тебя, но пройдет какое-то время, не так много времени, и Кришна появится на земле. Мой Господь Рама придет в образе Кришны.
И он не то что один раз пройдет по тебе туда и обратно — он будет топтать тебя все время. Более того, он поднимет тебя и будет в течение семи дней держать тебя на мизинце левой руки».
Когда Говардхана услышал это, он сказал: «Хорошо, проклинать тебя не буду. Лучше я немного подожду, когда это случится». Это первая история, касающаяся происхождения Говардхана.
Другая история рассказывается в «Гарга-самхите», где говорится о том, что великий мудрец Пуластья отправился в путешествие, и он пришел в святое место Салграма-двипа. Салграма-двипа — один из островов на юге Индии.
И он увидел там удивительную гору, и он подумал: «Я медитирую в Каши, в Варанаси, но в Варанаси нет гор. Какой же мудрец может медитировать, не имея горы?» Он обратился к отцу этой горы, царю гор Дроначале.
Он спросил: «Дроначала, что мне делать? Дашь ты мне своего сына или нет?» Дроначала сказал: «Дам», — сжав зубы. Он посмотрел на Говардхану в надежде, что тот что-то придумает.
Говардхана шепнул ему: «Скажи ему, что он не должен опускать меня». Дроначала поставил это условие, и он сказал, что отныне, если ты опустишь, то там и останется эта гора.
И Пуластья Муни полетел в обратный путь, держа на своей правой руке гору Говардхан.
Тогда мудрецы были очень могущественными, Говардхан был огромным, и он долетел до Браджа, и в Брадже Говардхан стал думать о Кришне, и когда человек думает о Кришне, то Кришна входит в его сознание.
А Кришна, как известно, тяжелее самого тяжелого. И когда Кришна вошел в сознание Говардхана, Пуластья Муни почувствовал непреодолимое желание опустить его. Кроме того, было утро, ему нужно было совершить свои обряды.
Он забыл о своем обещании, он опустил Говардхан на землю. Он отошел немного, он сделал все то, что люди обычно делают утром. Он омылся и уже хотел продолжать свое путешествие на берега Ганги в Бенарис.
Он подошел к Говардхану и попытался его поднять. Но его не удалось сдвинуть даже на миллиметр. Он стал трясти Говардхан. С тех пор Говардхан растрескался. Он тряс, он топал ногами. Но Говардхан только смеялся.
Он сказал: Я же сказал, что я не сдвинусь с места, если ты меня поставишь на землю. Тогда в сердцах Пуластья Муни
проклял Говардхана, он сказал: «Будь ты проклят, отныне каждый день ты будешь уходить в землю на величину горчичного зерна». Говардхан только улыбнулся.
В то время Говардхан был две йоджины высотой, что примерно 30–40 километров высоты. И он знал, что Кришна альпинизмом не занимается. Он очень обрадовался, что его прокляли.
Он сказал: «Как раз меня сделают подходящего размера. Когда Кришна придет, я буду ровно таким, чтобы ему было не слишком тяжело забираться на мои склоны». И он только обрадовался всему этому проклятию.
И с тех пор Говардхан опускается постепенно на величину горчичного зерна каждый день. Но когда Кришна был, говорится, что тень от Говардхана падала на Матхуру, когда солнце заходило. Он был где-то 2 километра высотой.
Ну, то есть выше Эвереста, но тем не менее вполне нормальных размеров в соответствии с Двапара-югой. С тех пор Говардхан стал совсем маленьким. И хотя кто-то говорит, что он опускается потому что его проклял Пуластья Муни, на самом деле истинная причина того, что Говардхан сжимается, заключается в том, что он сжимается от разлуки с Кришной.
Есть предсказания в ведических писаниях, что ровно через 10 тысяч лет после начала Кали-юги, то есть примерно через 4761 год в соответствии с этим предсказанием, Говардхан полностью исчезнет с лица земли.
Но пока он есть, пока есть Говардхан, который сейчас высотой всего-навсего где-то 4 метра в самом высоком месте,
Традиция проведения парикрамы вокруг Говардхана
и пока есть река Ямуна, Кали-юга не сможет полностью охватить сердца людей. Говардхан по-прежнему защищает и ограждает наше сознание от оскверняющего влияния и так мы переносимся с вами в это удивительное место, где по-прежнему
камням Говардхана поклоняются люди, как мы видим здесь, на этой сцене. Люди рисуют тилаку, люди делают
пуджу и кланяются холму, кланяются камням этого Говардхана, потому что на самом деле первую парикраму Говардхана совершил Кришна. Мы услышим эту историю, когда Мадхава прабху будет рассказывать её.
Вот с тех пор люди толпами обходят Говардхан. Есть люди, которые дандоватами, поклонами обходят Говардхан, в надежде на то, что все их самые сокровенные желания исполнятся.
И то, что желание любви Кришны утвердится в их сердце. Те, кто обходил Говардхан, знают, что это привычная картина, когда человек с кучей камней делает дандаваты на одном месте.
Некоторые делают 108 дандоватов на каждом месте, перекладывая камни из кучки в кучку. И потом только передвигаются, обходя Говардхан за несколько месяцев.
В такие дни, как праздничные дни, как Говардхана-пуджа или Гуру-пурнима, тысячи, миллионы людей обходят вокруг Говардхана.
Если просто попасть туда в это время, то толпа вас унесет, не нужно будет даже передвигать ногами. Такая густая толпа. Иначе говоря, это очень древняя и очень могущественная традиция.
Нет ничего лучше, чем в этот день последовать этой традиции. И на самом деле традицию эту начал Шри Чайтанья Махапрабу. 500 лет тому назад он пришел во Вриндаван.
Он пришел, и олени, коровы, павлины, попугаи встретили его как самого родного человека.
Наверняка каждый из вас оказывался в такой ситуации, когда он возвращается в места своего детства, где все знакомые, все дышит жизнью, памятью.
Шри Чайтанья Махапрабу обнимал деревья. Он припадал к камням. И он плакал, обняв эти камни. Когда он пришел к Говардхану, он не мог расстаться с камнями Говардхана. Он вспоминал все то, что связано с этим местом.
Любовь, то счастье, которое он пережил там, когда приходил, как Кришна, 5000 лет тому назад. И когда он вернулся в Пури, то ему
подарили маленькую Говардхана-шилу. Он прижимал ее к самому своему сердцу и плакал, вспоминая Говардхану. Этот маленький камешек напоминал ему о самом сокровенном, самом родном.
И до сих пор этот камешек хранится во Вриндаване. Он передал этот камень в наследство Рагханату Дасу Госвами, вместе с гунджа-малой, которая олицетворяет любовь Радхи и Кришны.
И Рагханат Дас Госвами пришел сюда к подножию Говардхана. Рагхунатха Даса Госвами передал его в наследство нам. Джаймадхава прабху расскажет о том, как дорог Говардхан был Шриле Прабхупаде.
Поэтому по непрерывной цепи духовных учителей мы получили в наследство это богатство. На самом деле самое удивительное наше наследство — наследство, которое пришло от самого Шри Чайтаньи Махапрабу.
Святые места и любовь Радхи и Кришны. Он передал его Рагхунатхе Дасу Госвами, передал его Санатане Госвами, передал его Дживе Госвами, Дживе Госвами, передал его своим преемникам, Мурари Гуптеру.
Молитва Рагхунатхи Даса Госвами холму Говардхан
И так постепенно-постепенно из рук в руки от Шрилы Прабхупады это право находиться около Говардхана получили с вами мы. Что я сделаю сейчас, я прочту перевод «Говардхана-васа-прартхана-дашака».
Это молитву, которую написал Рагхунатха Даса Госвами, обращаясь к Говардхану, и препевом или повторяющимся рефреном в каждом стихе этой аштаки является молитва даровать мне возможность жить у склона Говардхана.
В каждом стихе повторяется это: «Ниджа-ката-нивасаМ дэхи говардхана твам» — о Говардхан, даруй мне возможность находиться рядом с тобой, всё время жить рядом с тобой. Итак, «Говардхана-васа-прартхана-дашака».
О Говардхан, царь всех несравненно великих гор, рукой, ставший зонтиком, с ручкой в виде руки своего Господа, и так разрушивший гордость царя полубогов, безумие напавшего сотворенным оружием, пожалуйста, позволь мне жить возле тебя, столь дорогого моему сердцу.
О Говардхан, пожалуйста, позволь мне жить у твоего подножья, ведь только так я смогу видеть, как юная божественная чета наслаждается своими играми в твоих пещерах.
О Говардхан, холм, на котором Господь Кришна весело играет с Баларамой и друзьями, резвясь на выложенных драгоценными камнями площадках, где есть струны, виде львов, деревьев, водопады, быстрые ручьи, пещеры, вершины и долины.
Пожалуйста, дай мне возможность жить возле тебя, ибо это мое самое сокровенное Пожалуйста, дай мне возможность жить после тебя, ибо это мое самое сокровенное
О Говардхан, холм, где есть чудный уголок, свидетель игры юной божественной четы, дай мне то, о чем прошу. О холм, несущий величайшее блаженство лучшего из тех, кто наслаждается нектаром,
пожалуйста, позволь мне жить возле тебя. И да, это мое самое сокровенное желание. О Говардхан, холм, который прячется, когда игриво обнимает
шею своей дорогой подруги, несравненной Радхику, Шри Хари, тайно наблюдая за играми юной божественной четы. Пожалуйста, позволь мне жить возле тебя. О Говардхан, холм, который дарует коровам воду, траву и с тенистой
листвой, провозглашает всем трем мирам истинность своего имени. Пожалуйста, позволь мне жить возле тебя. Пожалуйста, позволь мне жить после тебя. О Гавардхан, Обраг Аги и Баки, Прагунадасвами,
Алексатворя и Гавархан Сами Кришна. Почитаемый за то, что превратился в новый дом для жителей Враджи, чтобы защитить их от ярости царя богов. Пожалуйста, позволь мне всегда жить рядом с тобой и твоего Божия.
О, Гувардхан, Царь Гор, Холм, все нектарное имя, лучший из слух Хари, Харида Саварья, Стекает слуны, уст, Сиратки, по холм, который веды называют знаком Тилыки на Челе Браджи. Пожалуйста, позволь мне всегда жить, Янус Торо.
О Говардхан, покровитель, дарующий духовное счастье людям, животным и птицам Враджи, исполненный нектаром дружбы, овеянный славой Радхи и Кришны, окруженный своими друзьями, прояви свою безмерную милость, прими этого несчастного, и позволь мне всегда жить рядом с тобой.
Хотя я обманщик и преступник, безгранично милостивый Господь Чайтанья, который очень дорог тебе, отдал тебя мне. Пожалуйста, не смотри, достоин я или нет, просто даруй мне возможность жить рядом с тобой.
Сварагуна дас гасламики. Гирираджимараджаги.
Но по традиции, прежде чем начать эту замечательную парикраму, парикрама — это всегда нелегкое испытание для наших ног, для нашего терпения, но с ногами у нас все будет в порядке.
Мы их немножко засидим сегодня, но по традиции, чтобы настроиться правильно, мы споем несколько куплет из «Шри Вриндавана Махимамриты». Джай Радха, Джай Кришна, Джай Вриндаван. Давайте несколько минут споем.
Потом продолжим или начнем нашу парикраму с Кусум-саровара.
Итак, мы начинаем нашу с вами виртуальную парикраму по Говардхану. У нас будет много ведущих, которые будут погружать нас в игры, происходившие на подножии Говардхана.
Воспоминания о встречах со Шрилой Прабхупадой
И первым откроет нашу парикраму Джаямадхава прабху. В первую очередь меня попросили сказать несколько слов о тех деяниях, которые совершил Шрила Прабхупада в Говардхане.
И я хотел бы начать с того, чтобы рассказать о том, как я сам понимаю эти темы. Хорошо? Все согласны? Меня часто просят русские преданные рассказывать о Шриле Прабхупаде. Иногда я не знаю, что могу сказать.
И в то время я понятия не имел и даже не отдавал себе отчета в том, что я присоединяюсь к движению сознания Кришны.
И вот, я прежде чем говорить о Вриндаване и Говардхане, я расскажу вам историю о том, как я в последний раз встречался со Шрилой Прабхупадой в физическом теле.
Когда я увидел его здесь, в 1976 году, Шрила Прабхупада приехал в храм в Нью-Йорк. Это был первый Ратха-ятра в истории Нью-Йорка. Ай, Санкротан, '009, Форт, анлетр диадрийся.,
к счастью для меня, наш руководитель, который помогал нам распространять книги, он разрешил мне отправиться в Нью-Йорк, не обращая внимания на все эти запреты. Это был храм в Манхэттене, в Нью-Йорке. Мы появились в храме.
Мы также поехали встречать Шрилу Прабхупаду в аэропорту. Это было замечательное событие.
Видеть Шрилу Прабхупаду — это все равно что видеть самого Кришну, потому что, куда бы Шрила Прабхупада ни приходил, он всегда несал Кришну, вы могли ощущать это своими фибрами.
Очень сложно было подойти к нему близко, потому что все эти санньяси и руководители нашего общества, они все всегда плотным кольцом окружали его.
его, но мне очень повезло, и я смог приблизиться к Шриле Прабхупаде. Это произошло в храме в Нью-Йорке сразу после его лекции. Всякий раз после утренней лекции по Шримад-Бхагаватам Шрила Прабхупада раздавал печенье, и помимо этих маленьких детей в храмовой комнате собрались сотни и сотни людей. Я стоял перед Шри-Шри Радха-Говиндой и смотрел на Шрилу Прабхупаду, и у меня даже мысли не было, даже намека на надежду, и вот в этом свете Шрила Прабхупада. И неожиданно прямо перед собой я увидел, как появился целый коридор. Все люди отступились, и я понял, что я могу пройти непосредственно к Шриле Прабхупаде. Апапа.
И я помню о своей четке в тот момент. Я думал, скорее всего, мне не надо мыть эту руку никогда в жизни, потому что Шрила Прабхупада своей лотосной рукой коснулся ее. Так я был под таким впечатлением! Я чувствовал себя одним из тех маленьких детей, которым он давал печеньки. Он приехал на Ратха-ятру. Стоит.
После этого Шрила Прабхупада уехал. Правильно, Шрила Прабхупада отправился в Индию. Мы проходили через Асмара, мара, 100, 12, 10, 12, 10,
Всякий раз, когда я видел Шрилу Прабхупаду, или встречал его рапорт, или присутствовал на его лекции, он всегда говорил о важности его книг, о том, что преданные должны читать его книги и распространять эти книги.
...в Вриндаване. И однажды, непосредственно перед тем, как Шрила Прабхупада уже собирался уходить из этого мира, произошел один случай. Может, Ак програм, Булок Хар.
И Шрила Прабхупада, потому что Господь Чайтанья, потому что движение Господа Чайтаньи призвано распространиться в каждый город, и Шрила Прабхупада предупреждал об этом, понимаете? Со мерпад'ян.
И он прав на Вриндав на Буллах, на Узнав об этом, ученики Шрилы Прабхупады очень обеспокоились. на Буллах Горвидн был. Поскольку он очень любил своих учеников и не хотел, чтобы они переживали так сильно за него,
но поскольку он был чистым преданным, он был готов в любой момент отправиться в это путешествие, чего бы ни слу А Сривапрапада Балларам Темда Гул и Кришна Коншли.
Шриле Прабхупаде принадлежит заслуга в полной мере за постройку этого удивительного храма Кришны- Баларамы, также Гуру-кулы, Бхактиведанты и вообще... ...пра'''000, 10.
Мы будем сегодня говорить о Говардхане, о Вриндаване, об этих удивительных лилах. Но мы должны очень четко понимать, что ничего этого не было бы нам известно, если бы не милость Шрилы Гурудева.
Поэтому вся заслуга за то, что мы теперь... Соверши, куда Куда бы вы ни попали, во Вриндаван или в Маяпур, именно он явил нам Дхаму и все остальные удивительные места и божественные лилы Кришны.
100%''6, 10-10-во-100-20-10%,
И сегодня, в этот день Джанмаштами, накануне Вьяса-пуджи Шрилы Прабхупады, я хочу сказать об этом, чтобы все мы благодарили Шрилу Прабхупаду, и в благодарность к нему мы продолжали проповедовать сознание Кришны здесь в России и распространять его книги.
Игры Кришны на озере Кусум-саровар
Итак, мы продолжаем свою парикраму. Мы находимся на берегах священного озера Кусум Сарова. Кусум значит цветы. И здесь, на берегах этого озера, в удивительном лесу,
Кришна и сама Радхарани собирали цветы, однажды рассказывают такую историю, как все маты собирали цветы с деревьев пашовки, с чампы, с разных кустов, чтобы сделать гирлянду для Кришны.
Вдруг откуда ни возьмись, как из-под земли, выскочил Кришна и спросил: «Ты кто такая?»
Шримати Радхарани посмотрела на него внимательно и сказала: «Я никто иная, как...» «А сама ты кто?» — спросил он. «А это значит?» — Она говорит: «Догадайся сам. Ты что, меня никогда не видел?» — «Если бы видел, я бы не спрашивал».
Так или иначе, они стали спорить друг с другом, но Кришна закричал: «Какое право на... На основании чего ты воруешь мои цветы?» «Эти цветы растут у меня в саду, а ты воруешь. Я поймал тебя на воровстве».
Шримати Радхарани очень удивилась, она сказала: «С каких это пор ты оказался садовником этого сада? Я не видела, чтобы ты посадил хотя бы один кустик или одно растение. Моя подруга Бринда занимается тем, что сажает повсюду во Вриндаване. Твои же коровы просто всё едят».
Кришне не понравился такой подход, и он стал говорить: «Ну, на самом деле посмотри на себя в зеркало. Ты же профессиональная воровка. Толбы, какую бы часть твоего тела ни взять, она вся сворована.
Если ты откроешь свой рот, мы увидим, что ты своровала сияние жемчуга вместо зубов. У зеркала ты своровала свои ногти, у банана ты своровала свои бедра, у бедного слона или слонихи ты своровала свою походку».
Мать Радхарани зарделась от этого оскорбления и сказала в ответ на это: «Кто бы говорил! Вспомни, как ты своровал одежду у бедных гопи, у маленьких девочек, которые стояли в холодных водах Ямуны и дрожали, а ты издевался и прижимал к груди их одежды, которые ты спёр».
Тут пришлось смутиться немного Кришне, и он сказал: «Ну похоже, ты появилась тут специально, чтобы соблазнить меня. Я живу тут в этом лесу, и я занимаюсь аскезой. Я отшельник. И женщинам тут не место».
Матерь Радхарани прибегает к своему последнему, самому главному оружию. Она сказала: «Если ты еще что-нибудь скажешь, я позову Лалиту». Кришна задрожал от испуга.
В момент появилась Лалита и тайком связала их одежды друг с другом. Произошла эта лила здесь на Кусум-Сароваре. Это одно из замечательных мест,
множество мест во Вриндаване, где Радха и Кришна под разными предлогами ссорятся друг с другом, чтобы проявить свою любовь.
Махараджа Бхаратпура построил этот замечательный дворец на берегах Кусум-Саровара, и тут же находится его прах.
И говорят, что в Брахма-вайварта-пуране написано, что на одном из берегов озера Кусум-Саровар великий мудрец древности Аштавакра Муни совершал свою аскезу. Здесь же он вошел в самадхи.
На самом деле удивительный дворец — образец средневекового зодчества и на потолке этого дворца изображены лилы Кришны.
Люди приходят во Вриндаван только для этого, для того, чтобы непрерывно вспоминать о разных играх Кришны и таким образом оторваться от обыденного профанного сознания и погрузиться в духовное сознание сознание Кришны.
На берегу этого озера растет удивительный лес Ашокован. Я расскажу про него. Там произошла другая лила. Однажды мать Радхарани пришла туда, чтобы собрать цветы с деревьев ашока. Кришна увидел ее издалека.
Он забрался на одно из деревьев, он увидел, что у этого дерева высоко растет покрытая цветами ветвь. Он спрятался сверху и наклонил эту ветвь так, что не было видно, что эта ветвь наклонена.
Это все еще различные архитектурные детали дворца на Кусум-Сароваре.
Когда матушка Радхарани подошла, она сразу же увидела эту ветвь с замечательными цветами. Она ухватилась за нее и стала собирать цветы с деревьев ашока, а тем временем Кришна тихонечко отпустил эту ветву. Ветвь слетела вверх, и вместе с ней матерь Радхарани взлетела и стала дрыгать ногами в воздухе. А Кришна — там было его имя Мадхава — засмеялся изо всех сил, и спрыгнул, и стал дергать ее вниз. Тут же сбежали гопи и стали защищать бедную Шримати. В общем, это еще одна лила, которая произошла в Ашоковане.
И выходя из Ашокована, из Кусум- Саровара, мы окажемся с вами в другом замечательном месте практически сразу же. Сейчас мы увидим эту лилу. Вот она.
Это лила, когда Кришна расчесывает волосы Шримати Радхарани. Здесь, во Ашоковане, однажды юная чета уединилась друг с другом.
И Кришна стал украшать волосы Шримати Радхарани цветами ашока. Шримати Радхарани, как и положено кокетливой женщине, взяла зеркало и стала смотреть в это зеркало, на эту на то, что происходит, чтобы покрасоваться. Сейчас мы придем туда, буквально через одну минуту,
туда, буквально через одну минуту, мы увидим подробности. Вот этот храм — Банка-Бихари мандир, Шри Банка-Бихари мандира, это Шьяма-кунда.
Там внутри этого мандира замечательный алтарь: Кришна видит Гирираджа, Говардхана-шила находится наверху, а чуть ниже его Шримати Радхарани, сзади которой он сидит и расчесывает ее волосы.
Она смотрит в зеркало, чтобы посмотреть, красиво ли он украсил ее волосы. Вот это било в изображении других художников. Но на самом деле мы можем видеть тут, что Шримати Радхарани, глядя в зеркало, видит в зеркале кого?
Кришну. На самом деле мы смотримся в зеркало, и мы видим всего-навсего свою грубую материальную оболочку.
оболочку. Она смотрится в зеркало, и так как зеркало ее ума или ее сознание абсолютно чистое, она смотрится в это зеркало только для того, чтобы увидеть Кришну.
Предания Нарада-кунды и Уддхава-мандира
Таким образом, эта лила является лилой или символом чистого сознания или чистой любви. Мы с вами чуть-чуть пропустили еще одно место рядом с берегами Кусум-саровара — это Уддхава-мандир или Уддхава-байтак.
Говорится, что Уддхава, когда он пришел во Врадж, он сидел здесь, на берегу Кусум-саровара, и он просил Кришну... Вот этот Уддхава, Уддхава, как две капли воды похож на Кришну.
Мы можем видеть два божества рядом друг с другом, они похожи друг на друга, как близнецы.
И Уддхава там, на берегу Кусум-саровара, просил Кришну: пожалуйста, сделай меня травинкой во Вриндаване, чтобы я мог во Вриндаване... [тимату гума латалшавина], чтобы я мог получать пыль со стоп гопи.
Уддхава говорил там, на берегу Кусум-саровара, что гопи своим служением Кришне очищают три мира. И это чистота гопи, чистота любви гопи, она, собственно, вылилась в молитву Уддхавы.
Он знал, что гопи никогда не дадут ему своей пыли добровольно, и поэтому он сказал: пусть я стану травинкой здесь.
И считается, что он живет в этом мире по-прежнему в двух местах: высоко в Гималайских горах, в Бадринатхе, откуда он отправился в духовный мир, и здесь, около Кусум-саровара, в виде травинки.
И если мы с вами случайно наступим на травинку, не исключено, что это будет Уддхава. Мы продолжаем с вами нашу парикраму по Говардхану. И мы переходим к Нарада-кунду.
Чуть-чуть в глубине, вернее, в стороне от парикрамной дороги находится удивительной красоты Нарада-кунда. Говорится, что однажды Нарада пришел во Вриндаване, ему захотелось увидеть Раду и Кришну.
Он бегал повсюду и сказал, где Рада, где Кришна. И Шива предстал к нему вместо этого. И он сказал: «Что тебе надо?» Он говорит: «Ну, только не ты».
Склонился перед ним и стал просить, пожалуйста, дай мне благословение, чтобы я увидел Раду и Кришну.
И Шива уже прошел через все это, Шива уже лишился своего мужского достоинства во Вриндаване, чтобы увидеть Раду и Кришну. И он на ухо дал ему секретную мантру и сказал, повторяй эту мантру.
И тогда Нарада стал повторять эту мантру, и в какой-то момент Бринда пришла и сказала: «Ты кто такой?» Ну вот, я Нарада, я великий мудрец. И он сказал, видели мы таких мудрецов. Здесь во Вриндаване мудрецам не место.
И она окунула его в воды этого, этой Нарада-кунды. Вот он, мудрец Нарада. И когда он окунула его, он из вод Нарада-кунды вышел в виде маленькой девочки-девицы.
И Бринда взяла его за руку и привела на Нарада-кунду, где он стал свидетелем игр Рады и Кришны.
Говорится, что после этого события он снова окунулся в Нарада Кунду, потому что ему захотелось вернуть свое мужское достоинство. И на берегу Кусум-саровара написал Нарада-бхакти-сутру.
Сражение с Шанкхачудой и место Гвалпокар
Мы отправляемся дальше.
И следующее место нашей нашей парикрамы — это Шьям- кутир, и по примерам прабху расскажет нам про это место. Кутир, как раз Господь Говинда, Господь Кришна, очевидно, удивительно развлекались ночью с юными девушками враджа.
На Кришне и Балараме были гирлянды из цветов, их одежды были безупречны, а тела их были украшены и умащены сандаловой пастой. Девушки, связанные с ними узами любви, пели удивительной красоты песни об их победах.
Два Господа воссижали в наступившую ночь, которая несла с собой восход луны, изгнав сияние звезды, ночной ветер разносил прелестный аромат водоемов, до гудения пчелы пленительные ароматы жесты.
Кришно-Баларамы пели, одновременно производя всевозможные вариации музыкальных звуков, и пение ласкало слух и дарило счастье умам всех живых существ.
Вот и так увлеклись пением Кришна и Баларама, что забыли все на свете, и они, оцепенев, смотрели на Кришну и Балараму.
И в этот самый прекрасный момент их отношений с Господом демон по имени Шанкхачуда появился в этой местности. Он был слугой Куверы.
И, как водится, те, кто имеет дело с богатством и влиянием в этом мире, он думал, что он самый могущественный, влиятельный, как минимум, в этой области, и он позавидовал тому, что Кришна и Баларама, какие-то пастухи, общаются с таким большим количеством девушек.
И он, взяв палицу и сделав угрожающий вид, стал кричать, надвигаясь на север, на девушек враджа. И у него получилось до какой-то степени запугать простушек, но те
с мольбой в голосе стали кричать: «Кшна, Баларама, пожалуйста, защитите нас, спасите нас!» И когда Кришна и Баларама увидели, что происходит, они сказали: «Не бойтесь, мы сейчас расправимся с ним». Баларама
вместе с Кришной выхватили деревья сала из земли и побежали за этим придурком. Когда тот увидел, что эти два могущественных брата, подобные слонам, приближаются к нему.
Он оставил свое грязное дело и стал спасать свою жизнь бегством.
Баларама остался, чтобы утешить гопи, а Кришна без промедления настиг Шанкачуду и одним ударом руки снес ему голову. Этот демон носил на своей голове драгоценный камень.
И Кришна с радостью забрал его и, вернувшись к Балараме и гопи, подарил своему старшему брату этот самоцвет. Также недалеко от этого места есть место, которое называется Гвалпокар. Гвалпокар означает...
Гвал означает пастушок, покар — покор. Именно в этом месте пастушки, когда они уходили из дома, пася коров, они приходили сюда и завтракали.
Как правило, с восходом солнца Кришна вместе со своими друзьями отправлялся из Вриндавана. И они шли по лесным тропинкам, общались, перекрикивали кукушек, лягушек, передразнивали, кривлялись перед обезьянами.
И когда приходило время позавтракать, они приходили в это место и раскладывали всевозможные свои яства, кушали, шутили. Это сакхья-раса, и пришли много друзей, которые находятся с ним в таких очень близких отношениях.
Они не ощущают, что Кришна старше их. И поэтому они позволяют себе с Кришной шутить так, как никто другой.
Один мальчик-пастушок во время завтрака сказал: «Кришна, у меня есть сладкий шарик, давай, открой рот, и я тебе туда положу его». И Кришна, зажмурив глаза, открыл рот в ожидании,
что его друг положит ему сладкий шарик, но друг положил цветочек. И когда Кришна закрыл рот, он ощутил горечь этого цветка, и лицо его скривилось, и все мальчики-пастушки дружно засмеялись от такой картины.
Во время таких игр иногда Кришна вместе со своим другом Мадхумангалой убегал. Насколько я понимаю, это было один раз.
И они пришли в то место, где Шримати Радхарани собиралась совершать поклонение Богу Солнца, и Кришна вместе с Мадхумангалой приоделись в качестве юных жрецов и провели эту сурья-пуджу. В награду за такое служение они получили огромное количество сладостей.
Мадхумангалу это очень обрадовало.
Он не только покушал сам, но и набрал еще с собой огромное количество ладду, завязал в узелочек, и, точно так же как тайком, они ушли от пастушков. Они вернулись туда, но Кришна, желая порадовать своих друзей,
он намеком сказал, что что-то у Мадхумангалы там есть, что-то он прячет. И тогда один из мальчиков-пастушков подошел к нему и спросил: Мадхумангала, а что это у тебя такое? Что это у тебя в животике?
Мадхумангала понял, что ладду в опасности. И он стал медленно-медленно этот живочек прятать за спину, говорить: ну там, там, чего, это так вам показалось. Я просто шел мимо здесь.
Ну, тогда другой мальчик-пастушок схватил у него этот узелочек из рук и бросил другим. Мальчики быстро развязали узелочек и с большим счастьем стали кушать эту ладду. Мадхумангала плакал.
Он расстроился от того, что это произошло с самой любимой его сладостью, с ними было все покончено, и он захотел разгневаться, его губы дрожали, он держал сам весь гнев, но Кришна его успокоил.
Сказал: ладно, Мадхумангала, что ты так переживаешь, у нас еще будет много ладду. Итак, мальчики-пастушки в этом возрасте Кришны наслаждались своими отношениями, мы отправляемся дальше.
После Гвалпура наша дорога лежит вдоль холма Говардхана. Холм Говардхан еще низкий здесь, его не видно, он еще не вышел из-под земли. Даже бедные собаки тут находят свое прибежище. Можно видеть:
много животных идет по той же самой дороге. Случайно мы встретили Индрабандху Прабху. Он, как всегда, сказал: Харе Кришна!
Происхождение и лилы Манаси-ганги
Он расскажет нам следующую историю, но так как его нет, он назначил своего полномочного представителя, Кришнананда Прабху, рассказать следующую историю в следующем месте.
Мы вплотную подходим к самому священному озеру или одному из самых священных озер — Манси Ганге, Манаси-ганге. И Кришнананда Прабху расскажет нам лилы, которые случились на берегу Манаси-ганги.
Шрипад Госвами Махарадж правильно сказал, что близ Говардхана много священных водоемов, и говорится, что для того, чтобы обход Говардхана принес полное благо, надо омыться во всех этих омовениях.
Но особое значение имеет Манаси-ганга. Обычно с нее начинается парикрама. И говорится, что эти священные воды Манасивинги способны явить нам истинную природу Гаварки.
Происхождение этого озера связано с одной из знаменитых лил Кришны — убийством демона Вацасуры. Царь Матхуры Канса знал,
что ему суждена смерть от руки Кришны, поэтому он посылал во Вриндаван своих приспешников, демонов, могущественных демонов, обладавших мистическими силами, способностью менять свой облик, принимать самые причудливые формы, но в данном случае Вацасура принял форму одного из телят Кришны в надежде, что Кришна не сможет его разоблачить.
Но Кришна сразу все понял и сказал Балараме: видишь вон того, который теленка красивая, это демон. И поэтому он ухватил этого несчастного теленка за задние ноги, раскрутил его, и там этот потрясающий момент.
Он с физической силой разрушил тушку Вацасуры с тему. И там описывается, что полубоги с восторга восприняли событие, они кричали джая-джая, полубоги сверху сыпали цветы на Кришну.
Но интересно, что когда цветы кончились, то пастушки сказали Кришне, что вообще-то нельзя убивать коров, даже когда они находятся в юном возрасте.
И ты должен переочиститься, убив этого теленка, и лучше всего это сделать на Ганге. Почему? Мы сейчас к этому тоже вернемся. Но Ганга протекает далеко от этих мест. Кришна сказал, что нет смысла оставлять Вриндаван.
Вриндаван — это особое место. Здесь есть вообще все святые места вселенной,
в том числе и Ганга, и действительно, он ее создал просто силой своего ума, поэтому это озеро называется Манаси-Ганга, то есть Ганга из ума Кришны.
И вторая лила связана с этим местом, произошла как раз, когда славу Ганги воспевали, при дворе Нанды Махараджи, и Нанда Махараджа слушал историю о том, как Гаруда где-то в районе Ганги прихватил очередную змею, потому что он хоть и преданный, но не вегетарианец, каковое явление в Индии мы встретили, в принципе, началось с Гаруды.
Гаруда, значит, прихватил просто очередную змею,
но прилетая над Гангой, он ее немножко опустил, и кончик хвоста буквально этой змеи коснулся священных вод Ганги, и на месте змеи оказалось светящееся существо с четырьмя руками.
И он на руках поспешно подсадил существующего на спину и унёс на Вайкунтху. И когда Нарада-Муни, как мы слышали эту историю, скажем, намеревался отправиться туда, на Вайкунтху, всё грустилось.
И начались приготовления, очень основательные, Кунти всё это лично готовила. Я, к сожалению, забыл блюдо, которое она готовила.
Но есть ведическое кулинарное искусство, да, есть немного блюд, которые специально рассчитаны на длительные путешествия в жарком климате. Всё было натурально заранее.
И Кришна нежно вырос, подошел, спросил: «Там, это мне?» Она говорит: «Нет, это твоим гостям, потому что мы отправляемся в паломничество на Гангу». «Господь, какую Гангу? Как она растёт? Представить?»
«Нет проблем. Здесь нет Ганги». «Нет. Есть. Я приведём, дай шагнуть сюда, на этих берегах». И Нарада-Муни, да, они сразу его разоблатили, они говорят: «На этих берегах?» А это вызов?
Это вопрос, по-моему, это просьба не ко мне, а к звуку. «Ганга, река?» — что-то сказали Кришне. «Где что, Ганга? Это же озеро, а не Ганга-река».
Но в этот момент, к всеобщему удивлению, из вод озера появилась сама Ганга-деви на своей вахане. Вахана по-разному описывается, кстати, у Ганга-деви, но, скажем, условно, это крокодил.
Так сказать, возразить уже было нечего, обрадовались все, и с тех пор они стали почитать это место как священную Гангу, и, в частности, здесь каждый год до сих пор в праздник Дивали, Дипавали, здесь совершается фактически Ганга-пуджа.
Здесь в эти воды опускают светильники, с этим кадилом, вот эти маленькие, зажжённые вот эти малы, себя у меня короче зрелище. И я не знаю, есть ли у меня время. Слышу мне начать рассказывать третью лилу наманчу?
А, да, слайд? Да, об этом видели. Это лила. Эта лила относится к разряду наука-лила. Есть такой разряд игр Кришны, которые связаны с мореплаванием, навигацией, наука.
Однажды гопи несли молочный продукт в этих горшочках, которые здесь изображены, на другой берег им надо было переправиться, и как на грех это был похожий выходной. То есть ни одной лодки вообще не было.
Может быть, была запасковка лодочника, но так или иначе не было никого, кто мог их переправить на другой берег. Они долго искали возможности переправиться и нашли какой-то разбитый баркас.
Я, кстати, не уверен, что это оно так вот: это выглядит прилично, а та выглядит неприлично явно, и лежали они еще более неприлично из воды в каком-то странном состоянии, но так или иначе они его растормошили и вызвались переправлять их на другой берег.
Ну, тоже там он долго упирался, он говорил: «Мне надо с лодкой посоветоваться, что там», — какие-то слова там шептал в эту лодку. И там она ему отвечала. Ну, в общем, у нас нет времени для этих сладостей. Подробностей.
В итоге, как вы видите, они отправились в путь. И лодка, как можно было на самом деле сразу догадаться, она начала протекать и заполняться водой, погружаться в Манаси-гангу.
И боги переполошились: что делать? Лодочник сомнительный, значит, скомандовал: «За борт там ваши все эти сосуды, там, это перевес явный, все это надо срочно сбросить!» Они все это выбросили нас — все свои товары за борт, но лодка продолжала погружаться в Манаси-гангу.
Кришна здорова, извиняюсь, выдал лодочник.
Лодочник говорит: «Давайте с вашим украшением, бросайте за борт, потому что это все вес». Это традиция индийская — у семейных людей хранить свое богатство на жене просто в виде золотых украшений, и иногда сумма золотых украшений на женщине там достигает шести килограмм, но своя нош рук не теряет, это вот традиция продолжается. Поэтому лучше, скомандовал, эти ваши килограммы там сбрасывайте тоже за борт.
Они сбросили послушно за борт, но лодка продолжала погружаться. Тогда лодочник сказал: «Давайте эти ваши одежды тоже все бросайте, тоже вес приличный. Давайте все бросайте это за борт».
На что гопи сказали: «С ума мы, лучше за борт бросить. Это как раз по весу будет примерно вся наша одежда совсем». Тут, значит, чудесным образом погружение прекратилось,
но поскольку она была волшебная, как мы знаем, мы должны с ней общаться перед началом этого пушился, тут другая напасть. Значит, друг погода испортилась внезапно.
Начался там прям какой-то ураган, шторм, что по-моему, совсем не так для Манса-Ганги уволнения не бывает никогда, но в данном случае волны перехлестывали, знаете, через вал.
И бури все перепугалась Радхарани, и с перепугу она кинулась прям на шею этого лодочника под осуждающими взглядами подруг.
И не помню, кто из них, по-моему, Вайкунтхи выполняет роль гурудхарани, она в этой ситуации тоже сказала, что это значит.
Но Радхарани с улыбкой извлекла из одежды подозрительного родича флейту, и все гопи поняли, что это всего лишь очередная лила Кришны с ней.
И погода, кстати, сразу улучшилась, там все это волнение исчезло, тучи рассеялись, и веть можно спокойно продолжиться. Вот что я могу сказать об этом месте, Манса-Ганге. Спасибо.
Уход Санатаны Госвами и традиции Вьяса-пурнимы
Так как мы недалеко ушли от бхаджан-кутира Санатаны Госвами, я хотел буквально на одну минуту задержаться там и вспомнить лилу его ухода из этого мира.
Санатана Госвами был гуру для всех обитателей Вриндавана, для всех Госвами, которые были в то время во Вриндаване, был самым старшим.
И по традиции все они приходили к нему в день Гуру-пурнимы. Гуру-пурнима или Вьяса-пурнима. Это день рождения Вьясадевы. Летом в июле примерно празднуется этот день, полнолуние. И в этот день обычно поклоняются своим гуру.
Все обитатели Вриндавана приходили к Санатане Госвами. И Санатана Госвами точно так же, как мы с вами сегодня, выводил их на парикраму. Он рассказывал им о лилах, им о лилах Кришны.
И в один прекрасный день Гуру-пурнимы они пришли к нему и увидели Санатану Госвами в его бхаджан-кутире неподвижно сидящим. Какое-то странное сияние исходило от его тела. И они думали: «Наверное, он погружен в свой бхаджан, и скоро он выйдет».
Шло время: 10 минут, 15 минут, полчаса, час. Они постучали к нему, они заглянули сквозь дверь. И они по-прежнему видели Санатану Госвами не шелохнувшимся. Он сидел абсолютно неподвижно. Прошел еще час.
В конце концов, они решили позвать громче, потому что обычно он выходил, принимал их с распростертыми объятиями, вел на парикраму. Вот, и когда они подошли ближе к нему, они поняли, что он вошел в свое маха-самадхи и вернулся в духовный мир.
И это был день траура для всех обитателей Вриндавана, они все обрили свои головы. Я с тех пор во Вриндаване Гуру Пурнима или Вьяса Пурнима называется Мундита Пурнима или Лысая Пурнима.
Пурнима, когда принято брить головы в честь траура. Прямо на берегу Манасиганги находится храм Харидева, и там стоит замечательное божество. К сожалению, изначальное божество утрачено навсегда.
В свое время оно было переведено в Раджастан. Но даже из Раджастана его украли. В этом храме Кришна находится в образе маленького 7-летнего
мальчика, который на мизинце левой руки держит холм Говардхан. История этого божества удивительна, и она тоже содержит очень важный для нас с вами урок.
Мы знаем, что главное настроение нашей сампрадаи — это настроение разлуки. И однажды именно в таком настроении гопи собрались здесь на берегу Манасиганги.
Манасиганга, так как она вышла из ума Кришны, обладает способностью исполнять все желания. Если человек очень сильно сосредотачивается на чем-то, на берегу этого озера, его желание материализуется.
И гопи у них есть только одно желание. Они хотят увидеть Кришну. Медитация стала такой интенсивной, что в конце концов из их уст с дыханием стало вырываться имя Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Хари.
Мы знаем, имя Хари значит тот, кто крадет. И гопи кричали и звали Харидева — того Бога, который украл их сердце, Бога, который украл их ум, Бога, о котором они не могут не думать, даже если не хотят и как безумные
они выдыхали это имя: «Хари, хари, хари!» Вдруг к их удивлению они увидели прямо посередине между собой маленького семилетнего мальчика. Этот семилетний мальчик очаровательно улыбался и держал на мизинце левой руки маленький холм. В честь этой лилы здесь, на берегу Манасиганги, был построен этот замечательный храм, и там было установлено божество Харидева. и обычно по традиции парикраму начинают именно здесь, в этом месте.
Люди сначала омываются в Манасиганги, смывают с себя все грехи, всю грязь накопившихся впечатлений. И потом идут в храм Харидева и начинают интенсивно медитировать
на Кришну, потому что смысл парикрамы в том, чтобы сосредоточить наши помыслы на Нем. И рядом с этим храмом находится замечательный холм, который держал Харидев, а также храм Ханумана.
Храм Ханумана находится не случайно здесь, потому что Хануман отличается необычайным могуществом и силой, которую он применял только в служении.
Поэтому все паломники по традиции подходят к нему и просят его, чтобы он дал им достаточно сил завершить эту парикраму. Хотя мы идем по короткому пути, не по тому пути, по которому обходил Говардхан Санатна Госвами, все равно время бежит быстро и силы иссякают.
Мы прощаемся с этим храмом Харидева и, пройдя чуть-чуть вперед, мы оказываемся около деревни Говардхана, который находится прямо посередине Говардхана, около храма, который называется Дангхети-мандир. Эту лилу мы увидим сейчас на сцене, и я буквально в двух словах скажу смысл этой лилы.
Взимание налогов у Дангати-мандира
Во времена Кришны Говардхан был очень высоким, я уже сказал, 2 километра. Но ровно посередине был узкий-узкий проход, что-то вроде ущелья.
Это ущелье образовало Манаси-гангу, и по берегу этого ущелья можно было пройти с одной стороны Говардхана на другую. И нужно было пересекать вершину Говардхана, подниматься наверх, опускаться вниз.
Можно было легко пройти по этому узкому проходу, но узкие проходы всегда хороши тем, что там можно поставить заставы, Кришна пользовался этим и каждый день он оставлял заставу, и каждый день гопи с другой стороны переходили под каким-то предлогом на эту сторону и несли с собой горшки с различными вкусностями. И Кришна каждый день останавливал их и спрашивал, что у вас в горшках.
Рядом с ним всегда был маленький толстый брахман, которого зовут Мадху Мангала. Гопи, скромно потупившись, говорили: «Ну ничего особенного, немножко йогурта, немножко масла свежесбитого».
Когда Мадху Мангала слышал эти слова: «свежесбитое масло», — рот его наполнялся густой и вкусной слюной.
Он начинал дергать Кришну за доти и шептать ему: «Налоги нужно брать, налоги, самое время взимать налоги!» — и начиналась лила взимания
налогов. Как Кришна взимал налог? Кришну не интересовало свежесбитое масло, хотя тоже немножко интересовало, в основном его интересовала любовь гопи. Одновременно они получали свежесбитое масло для Мадху Мангалы.
Мы посмотрим эту лилу на сцене. У нас подготовлен спектакль, но чтобы спектакль прошел успешно, мы должны погрузиться в это настроение.
Давайте с вами представим себе 5000 лет тому назад на берегу Манаси-ганги около этого узкого ущелья, разделяющего два пика горы Говардхан, вместе с Кришной. Кто-то может представить себя в составе тех, кто несет горшки, кто-то может представить себя в составе тех, кто с палками преграждает им путь.
Кто-то, если его воображение достаточно богатое, может представить
себе Кришну. Так или иначе, чтобы полностью погрузиться в это, на 10 минут споем киртан, погрузимся в нектар святого имени. И попытаемся увидеть мысленным взором эту лилу. Тем временем на сцене будет проходить подготовка к спектаклю, Даньё-варта-ника-кунда.
Мы немножко удалились от того места, но два этих места, связанные с лилой, которые сейчас нам покажут на сцене, я прошу включить свет и актеров выйти для того, чтобы показать спектакль.
Потом, когда у вас будет возможность, подойдите к алтарю и посмотрите на замечательные цветочные одежды, которые облачают Шри Шри Радху-Гокулананду Вриндавана. Это специальные цветочные одежды, которые по традиции надевают на Божества в Джанмашми с огромной любовью, преданные сделали им этот цветочный наряд. Пока все готовится, я скажу несколько слов о тех местах, которые мы миновали. Мы с вами не обратили внимание на одно очень важное место.
Мы проходили мимо шилы, которое считается ухом Говардхана. И грамотные, опытные паломники — они прислоняются к этому уху и говорят ему свое заветное желание, чтобы их желание исполнилось.
После Дангати-мандира мы прошли то место, где Говардхан выходит из-под земли.
Мы увидели шилу, на которой запечатлены отпечатки стоп Шримати Радхарани. Потом мы прошли мимо мандира Шрилы Прабхупады на Говардхане, одного из храмов, и побывали рядом с самадхи там, где Кришна с гашвами самадхи вплотную приблизились до Даньё-варта-ника-кунды. Все
готово? Есть техническая задержка. Продолжим свой рассказ. До тех пор, пока они не выйдут.
Даньё-варта-ника-кунда — озеро, рядом с которым гопи после того, как у них сняли налог, гопи вернули себе этот налог, их честь была защищена, и их достоинство было отрождено от посягательств. Это особое место, и для нас оно особенно дорого, потому что не все же Кришне быть Богом, но иногда нужно, чтобы он тоже подчинялся живым существам.
Около Даньё-варта-ника-кунды это происходит. И сразу после Даньё-варта-ника-кунды эту лилу мы увидим сейчас, я надеюсь. То есть не увидим, может быть, услышим. Мы отправимся с вами в путешествие
к деревне Аньор, где происходила самая главная лила Говардхана — лила, связанная с Индра-ягьей и с церемонией Гокуты.
Праздник Аннакута в деревне Аньор
Пока они показывали нам спектакль, мы благополучно прошли все расстояние от Даньё-варты- кунды до деревни, которая называется Аньор. И сейчас мы находимся на берегу Санкаршана-кунды, названной в честь старшего брата Кришны, Господа Баларамы. И Радха-Дамодара Прабху расскажет нам, что случилось здесь, в этом месте, в деревне Аньор.
Итак, мы приблизились к очень важному месту на Говардхане, где прошло лила, связанная с проявлением Говардхана как конкретной личности.
И это место в «Шримад-Бхагаватам» в этом десятой песне Шукадева Госвами описывает, что однажды Кришна с Баларамой здесь играли, и они проглашались.
И они послали одного мальчика, пастушка, к брахманам, которые как раз в этом месте располагались, и попросили, чтобы они их накормили.
Однако получилось так, что брахманы не поняли, не обратили на них внимания, игнорировали их.
И когда мальчик вернулся к Кришне с Баларамой, Кришна с Баларамой послали мальчика этого еще раз, но уже чтобы он обратился к женам брахманов, и жены брахманов были милостивыми, они проявили преданность, они сразу откликнулись на просьбу Кришны и Баларамы и накормили их.
И эта лила, которую сейчас мы будем рассказывать, она связана, она как раз происходила в том месте, где эти брахманы проводили ягью.
И когда Кришна с Баларамой проходили по этому месту, они обнаружили, что в этом месте собралось очень много пастухов из окрестностей, и они привезли очень много пищи для того, чтобы проводить ягью.
Они, можно представить себе, что это были тонны и тонны прасада будущего. Там были зерновые, молочные продукты, и они погружали их в озеро для того, чтобы они не портились. Кришна подошел к
Нанде Махараджу и задал ему вопрос о том, что такое здесь будет происходить, что готовится сейчас, для чего столько много горы прасада?
Само место Амукута-кшетрам переводится следующим образом: что это горы пищи, холмы пищи, залежи пищи.
И Нанда Махарадж сначала не обратил внимания на просьбу Кришны, он сказал: «Ты еще маленький, мы собираемся здесь делать очень важную ягью, важное жертвоприношение, мы хотим провести Индра- пуджу, то есть мы хотим поклоняться Господу Индре».
И тогда Кришна, увидев, что Нанда Махарадж не обращает внимания на его... Тогда Кришне было всего 7 лет, вот как этому мальчику примерно. И эта девочка. Не важно.
Когда он заговорил, стал приводить философский аргумент для того, чтобы убедить пастухов, в частности, из первой лилы, которую я вначале рассказал, Кришна сделал вывод, что те браманы, которые
проводили ягьи, они забыли о Кришне. Забыли о цели, цели жертвоприношения, цели ягьи. Потому что, согласно Ведам, цель ягьи — это постичь Кришну.
И когда Кришна непосредственно пришел к этим браманам, они даже не заметили его, это было, это часто случается в религии.
И вот в этой лиле Кришна выступил в очень необычной роли. Он выступил, хотя ему было всего 7 лет, он выступил в роли религиозного реформатора. Он исправил отклонение в целях и стандартах поклонения и духе поклонения.
В частности, вот эта лила будет показывать, как эта реформа происходила.
Здесь вы видите жителей Вриндавана, которые несут сосуды. И в то время тоже было очень много принесено в это место самых разных сосудов с топленым маслом, с фруктами, овощами, цветами.
Кришна стал убеждать своего отца Нанду Махараджа в том, что не столь важно поклоняться Индре. Он спросил сначала: а какова цель, каково значение этой ягьи, для
чего она предназначена? И Нанда Махарадж ответил ему, что совершением этой ягьи мы удовлетворяем Индру, и мы получаем материальные блага, а без них не может быть счастья.
На что Кришна философски заметил, что Индра — всего лишь обычное живое существо, которое в соответствии со своей кармой, когда она истощится, вернется на землю.
И как он может дать освобождение такое? Он сам смертный, как он может дать освобождение? Приведя ряд доводов, Кришна в конечном итоге
убедил Нанду Махараджа и пастухов в том, что следует проводить пуджу не царю небес Индре, а проводить пуджу великому слуге Господа — Говардхану.
Он сказал, что на самом деле Говардхан является непосредственным источником нашего благополучия. Он дает траву сочную, дает прибежище — прохладные пещеры, цветы,
коровы, которые поглощают траву, дают молоко, и вообще все экономическое благосостояние, оно держится именно на милости Говардхана. И в конце концов Говардхан родился из сердца Кришны. Поэтому надо поклоняться ему.
И пастухи в конце концов согласились, что это более разумно. И они спросили у Кришны, И Кришна тоже выступил в роли того, кто установил стандарты поклонения. Он рассказал, как поклоняться Говардхану.
В частности, он сказал, что очень хорошо, что вы привезли уже очень много пухи.
В частности, всю эту пуху можно употребить для того, чтобы приготовить самые различные яства для поклонения Говардхана, и он рассказал, как это нужно будет сделать; он, по сути дела, установил стандарты поклонения.
Он сказал, что у подножия Говардхана нужно создать площадку, на которой можно было бы ее очистить, смазав навозом и различными ароматическими специями, затем омыть это место тщательным образом, и там
предполагалось, что там будут предложены 64 огромных горы прасада. В частности, можно было приготовить самосы, рис, пакоры, сладкий рис, различные напитки.
И описав вот эту пуджу, Кришна сказал, что после этого надо будет, после того как мы предложим Говардхану аннакуту, то есть пищу, нужно будет поклониться коровам, раздать милостыню брахманам и также раздать пищу в окрестностях Вриндавана, так чтобы самые разные люди могли получить эту милость. Итак, слайды остановились, да?
Хорошо, мы будем предполагать, что это всё готовится к Говардхана- ягье. Итак, в этот момент было по плану Кришны очень много приготовлено пуджи для того, чтобы предлагать Говардхану. За этими событиями наблюдали полубоги.
И только Индра был недоволен тем, что в результате вот этого замысла Кришны он оказался обделенным, как он считал, что поклонение будет направлено не на удовлетворение Индры, а на поклонение Говардхану. И он затаил обиду.
Итак, в соответствии с планом Кришны, огромное количество прасада, огромное количество пищи было принесено в это место, аннакута-кшетру.
И я не могу сейчас сказать точное расстояние или площадь, которую покрывал где был расположен вот эта арена этой ягьи, несколько километров, похоже, там было, и это всё было заставлено блюдами и прасадом, блюдами и самыми различными блюдами, и это действительно были холмы гор. И в
этот момент Кришна, для того чтобы усилить веру жителей Вриндавана в поклонение Верховной Личности Бога, слился с холмом Говардхан. Он проявил эту форму гигантскую, и немедленно из холма проявились большие руки, голова, корона, гирлянды, огромный язык,
и Кришна очень быстро стал поглощать всю пищу, приготовленную для этой ягьи. Огромными руками он собирал эти холмы и забрасывал себе в рот.
И там было много озер вокруг, и он запивал это вкушение, запивал водой из этих озер таких, и скоро даже озера истощились. Но Кришна при этом кричал, Аниор! А не орЙ.
Это означает, что давайте еще, несите еще. Вот несут еще сейчас.
Это было удивительное зрелище, и Кришна одновременно присутствовал и в образе Говардхана, и в то же время он стоял рядом с Нандой Махараджей и говорил: папа, вот вы поклонялись Индре столько лет, он не проявлялся.
Вот вы сейчас по моему плану поклоняетесь Говардхану, и он сразу проявил себя. И жители Вриндавана видели это и все очень радовались. Так проходил этот фестиваль, по сути дела, фестиваль Аннакута-махотсава.
После того как в форме Говардхана принял всю эту пищу, он видел, что жители Вриндавана хотят есть, и он вернул в форме маха-прасада все, что им было поглощено. Мистическим образом все эти горы просады возникли перед жителями.
Затем была проведена церемония поклонения
коровам и арати для Говардхана. Это такого рода поклонение было впервые, поэтому жители, те, кто выполняли этот процесс, они затруднялись, а как можно лампаду предлагать такому образу Кришны.
И Кришна, читая их мысли, вообразил сразу, что тысячи светильников и на каждом по тысяче фитильков загорелись одновременно. И так проходил этот ягья.
После этого была проведена пуджа коровам, и было роздано очень много просада местным жителям и
и в конце, в конце этого поклонения жители Вриндавана совершили парикраму вокруг Вриндавана вместе. Впереди шли коровы, брахманы и пастухи на воловьих повозках следовали за ними. И они шли и пели очень радостно.
Одна половина преданных пела следующую, она задала следующий вопрос. А кто же сегодня провел поклонение Гавардхану? А другая половина отвечала. Это поклонение провел тот, кто сместил положение
Господа Индру. Или они говорили: это тот, кто убил Агасуру, Бакасуру, Вьомасуру. Это тот, кто поглотил лесной пожар. Это тот, кого боится Камса, это тот, кто присмирил змея Кали. И во время этого обхождения Кришна стоял
в позе, изогнутый в трех местах, играл на флейте. И жители Вриндавана радостные, так сказать, обошли вокруг Говардхана и расположились на ночь отдыхать внизу около этого холма прекрасного я думаю что дальше продолжат уже то было тем, кто будут рассказывать о действии господа Индры в ответ на увиденное и сделанное.
Мы благополучно миновали деревню Ганьйор, где Кришна потребовал себе добавки.
Мы прошли Гаури-кунду, где Кришна сделал вид, что он превратился в богиню Гаури и благословил обниманию так называемого мужа всематритхарани долби жизни.
Обретение божества Гопала Мадхавендрой Пури
И мы приблизились к Говинда-кунде. И на берегах Говинда-кунды ватсала прабху расскажет нам о том, что произошло здесь. Расскажет нам историю Мадхавендры Пури и того, как он нашел Божество Гопала.
Говинда-кунда — одна из самых главных кунд у подножия Говардханы. Множество ашрамов находятся на ее берегах. Святые деревья растут там.
И хотелось рассказать историю про одного Махатму, который превратил однажды Говинда-кунду в озеро из топленого масла. Но мы расскажем самую главную историю, которая произошла здесь.
Историю о том, как Мадхавендра Пури, одинокий странствующий саньяси, пришел во Вриндаван и сидел на берегу этой кунды в ожидании того, что кто-то принесет ему пищу. А сейчас прабху сейчас расскажет эту историю.
Мы подходим сейчас к Баржанку, к Тиртхе Мадхавендры Пури. И мы уже услышали много интересных историй, которые Кришна проявляет во Вриндаване. И за каждой историей стоит преданный.
Потому что Кришна отвечает на желание преданных служить Ему и история, которая случилась на берегах этой кунды где-то 500 лет назад, за этой историей стоит любовь Мадхавендры Пури, его према, которое покорило Гопала.
Мадхавендра Пури, как говорит «Чайтанья-бхагавата», Господь Чайтанья, постоянно присутствовал в его сердце. Бхагавати, Господь читание, постоянно присутствовал в его сердце. Он был первым, кто принес любовь жителей Вриндавана в нашу сампрадаю, в мадхва-сампрадаю, и он пришел сюда погруженный в любовь к Кришне.
Он не замечал день или ночь, как мы сейчас не замечаем день или ночь транс. Он пришел и принял омовение в этой кунде и сел под деревом, вот как раз вот под деревом и сел, думая о Кришне, и неожиданно появился мальчик,
который принес ему молоко. Этот мальчик, с детской непосредственностью, он спросил: ты кто и о чем ты здесь медитируешь? На кого ты здесь медитируешь?
И Мадхарендар Пури спросил у него, откуда ты узнал, что я здесь сижу и что я прощусь.
Мальчик ответил, что в этой деревне мы заботимся о всех садху, которые приходят сюда. Нужно просто было попросить немного, нужно было попросить немного еды. Но тех, кто не просит ничего, о тех я лично забочусь.
Поэтому вот тебе горшочек с молоком. Я приду позже, мне сейчас нужно корову доить. Я приду, заберу горшочек.
И Матхавендра Пури принял это молоко. Ему очень понравился этот мальчуган. Он испытывал невероятное какое-то счастье. Думаю, необычный мальчик. Он помыл этот горшок, поставил рядом, стал его ждать.
Но мальчик не приходил, наступила ночь. А Мадхавендра Пури никак не мог заснуть. Мы бывает, не можем заснуть, но всё стоит от того, что денег нет или страшно, что кризис наступит какой-то.
Но Мадхавендра Пури не мог заснуть из-за того, что он думал об этом мальчике. И вдруг он увидел, похоже, он задремал и увидел необычное видение.
Он увидел, как этот мальчик Гопал пришел к нему во сне, тронул его и говорит: «Пойдем». Я нахожусь... Нет, надо назад немножко отмотать. Я нахожусь в лесу.
И вот это вот место как раз, где Божество — Гопал. Там были джунгли, все заросло. Он показал это место и говорит: «Я там живу и жду тебя уже давно.
Мой священник, который заботился обо мне с тех времен». Гопал Гопал установил еще Ваджранабха, это внук, правнук Кришны. И этому божеству поклонялись уже тысячи лет.
Но когда захватчики пришли во Вриндаван, то пуджари, беспокоясь о Божестве, спрятал его там в лесу. И так и не пришел за ним. Я уже нахожусь здесь очень долго и жду тебя.
Я хочу проявиться здесь во Вриндаване, чтобы люди могли получить благо служения. Мадхавендра Пури проснулся. он был счастлив и немного переживал, что он не смог узнать Гопала, когда тот приходил к нему.
И он побежал в деревню, стал стучать в двери, жители, и стал кричать: «Гопал вернулся, помогите мне его вызволить из джунглей.
И пришли все жители деревни с мачете, как их называют, мачете, и они проделали, ну, разрубили эти джунгли и нашли божество. Знаете, у божества очень много желаний. Это очень хорошо.
Потому что даже начинающий преданный, когда приходит в храм, он может послужить Господу. И они устроили для Господа Гопалы пышное поклонение. Они сделали для него асану на холме Говардхана.
Как раз это вот божество — это то изначальное божество, которое сейчас находится в Кхадваре. И они устроили для него поклонение — адьяти.
Они предложили ему тысячи блюд, и жители Вриндаваны, они этой деревни о ней переговаривались. Посмотрите, как любовь Мадхавендры Пури позволила нам еще раз увидеть эту церемонию Аннакуты, которая произошла 5000 лет назад.
Там было множество блюд, и жители этой деревни принесли всё, что у них было из деревни.
Все, все, видите, это все их продукты, и почему так дороги жители Вриндавана Кришне? Потому что Кришна смотрит не на то, что он приносит ему, а на то, что оставляем себе, у себя дома. И они принесли все.
Поэтому они дороги Кришне. Они провели эту церемонию, предложили абхишеку, предложили прасад, и с тех пор это поклонение продолжается там. Следующее —
это вот то, что сейчас происходит в этом месте, то же самое. По количеству прасада то же самое мы видим каждый раз там, проходит эта церемония. Вот это божество, которое сейчас находится там, изначально божество в Кхадваре, а это Шринатхджи, которое сейчас на Говардхане. И вот все, да, все.
Храм Дака Дауджи и прославление Баларамы
Постепенно, очень постепенно мы приближаемся к храму Дака Дауджи на Говардхане. Этот храм находится в начале хвоста Говардхана. Он находится на самом Говардхане, и сейчас мы его увидим. Дока. Дауджи.
Дауджи, значит, старший брат. А Дака не имеет ничего общего с нашим словом дока, знаток, хотя, несомненно, Господь Баларама — знаток.
Но это слово происходит от слова дека — значит пристально смотреть, вглядываться. Буквально Дака Дауджи — значит глазеющий
Дауджи, глазеющий старший брат. Бала- рама пришел на землю на 8 дней раньше Кришны. И все обряды Кришна проводили вместе:
наукарама, наречение имени, другие прашны — и в этом месте этот храм находится, потому что Баларама, Господь Баларама глазел на танец раса Кришны, которую он проводил рядом у озера Чандра-Саровара. И этот сам храм, он находится на вершине холма Говардхана, поэтому мы не сможем туда зайти.
Господь Чайтанья Махапрабху сам не сходил на холм и наставил также и нас не входить туда, потому что холм не отличен от Господа Кришны, мы не должны касаться его стопами.
Но тем не менее мы можем увидеть рядом с холмом Баларама- мукут-шила-шилу — это камень, а мукут значит корона. Баларама именно в этом месте глазел, где смотрел на танец расы.
И он так пристально вглядывался, вглядывался, что он забыл про всё на свете, корона упала у него, да. Вот он, храм, как раз мы добрались наконец до него, розовенький такой, его видно с обоих сторон холма Говардхана.
Покорона упала и оставила отпечаток. Вот эта шила. И поэтому эта шила называется ликом Баларама-мукут-шилы.
Господь Баларама постоянно участвует в играх с Господом Кришной. Он служит Ему во всех расах. Как мы знаем, что Он не отличен от Господа Кришны, Он является Его первой экспансией и обладает теми же 64 качествами, которыми обладает Господь Кришна. Только цвет Его тела белый. Ну, и соответственно, строение, потому что в духовном мире это очень связано. И цветовое тело белое, потому что Он олицетворяет служение. Белый цвет — служения, отдачи. В то время как Господь Кришна, являясь изначальной Личностью Бога тёмного цвета, Он принимает наше служение.
И так как Господь Баларама белого цвета, Он служит, Он является изначальным духовным учителем. И, соответственно, Он учит нас служить Господу Кришне, отдавая Ему всё, что у нас есть.
Сам Господь Баларама служит Кришне во всех пяти расах: настроениях нейтральном, настроении слуги, друга, родительской расе или настроении и супружеской расе, и в этом месте давайте же помолимся Господу Балараме, чтобы Он научил нас полностью предаться Господу Кришне, отдать Ему всё, что у нас есть, и в конце концов получить милость Шри Шри Радхи-Кришны и вернуться в духовный мир, чтобы поучаствовать в лилах, которые мы сейчас посмотрим. Мы немножко подглядим за гопи, которые услышали звуки свирели Кришны, когда Кришна играет на флейте, Он зовёт гопи на место расы.
Пожалуйста, включите свет. А вот ко мне сейчас подходит тоже Дина Банху Прабу, которого вы видели не раз. Он просит меня микрофон, он хочет что-то сказать. О, даужимахарачки!
Мне нравится внизу, где цветы цветут, и пчелы, хоровод кружат веселый. И очи. И пыльца свербит в носу. Кришна вышел как актер. С новою программою, вот слеца рукой отер вместе с Баларамою. И поян концертный зал вдруг затих.
И теперь Кришна тихо заиграл на своей свирели. Услыхав свирель, пастушки навострили быстро ушки, стали дудочку хвалить и про Кришну говорить: «Если б я была благочестия полна, я бы нашего героя увидала бы из окна».
Если бы вечером, вчера туча мне во сне пришла, если б дерево томало, нежно вдруг меня обняла, я б сказал, еле слышно: «Здравствуй, милый, здравствуй, Кришна», если темная река прибежит издалека,
встанет, бег свой сократя, вдруг препятствие найдя, если лотосы на ней все раскрылись полней, я скажу вам по секрету: у меня сомнений нету. Это знать наверняка — Кришны черная рука.
А если уши у коровы прямо вверх стоят торчком, и ее теленок тоже стал как будто заворожен и сосать сосок не может, полный сладким молоком. Если вдруг павлин с супругой стали танец
танцевать... Извините, мои подруги, виновата цифра 1, 2, 3. Кришна так надел наряд, вышел — словно парад. Каждый будет очень рад, восхитительно добр.
Даже и богов супруги, несмотря на все потуги, очаровываются им по велению моем. На веточках, в кустах, петь и прыгать перестав, не дыша, а не шевелясь, друг к головке клонясь, птицы... Взрослые птицы не поют, не кушают.
Глядя, словно мудрецы, песню флейты слушают. Не пойму, за что такое наваждение сплошное? Видно, это время роб слепой горько шутит надо мной.
Место наших сладких губ, что мы предложить хотели, внутрь целует свой бамбук, дуя в дырочки свирели, причиняя лишь мук этот матку. Душа губ. А я завидую, заметь. Ладно. Ладно, глупым и ничтожным.
Но для них ведь вполне возможно Кришне пристально смотреть прямо в лотосные очи, не корясь ни днем, ни ночью, находясь и рядом с мужем, и бояться им не нужно.
Так пастушки, не учась, просто к Кришне обратясь, все достигли совершенства, испытав полно блаженства. Пред Говиндой их свирель всем прослушать надо. И это нам сказал победливо Шрила Прабхупада.
Давайте еще раз поблагодарим Шри Гуру Харипрабху. Погасите, пожалуйста, свет. У нас осталась заключительная часть нашей парикрамы. Как объяснил Шри Гуру Харипрабху, мы уже миновали хвост Говардханы.
Озера Апсара-кунда и предание деревни Пунчари
Повернули на другую сторону. И мы проходим, заходим на одну минутку в храм Симхадевы, просим его защитить.
Здесь на коленях Нарсимхадева находится хираньякашипу, которую он благополучно разорвал, но так как дело во Вриндаване, то он никому не показывает это.
Выйдя из Нарасимха-мандира, мы оказываемся на берегах двух замечательных кунд: Апсара-кунды и Навал-кунды. Два озера на самой конечности Говардхана. По преданию, их вода возникла из тел Кришны и гопи. Апсара-кунда.
Это жидкие тела гопи. Когда они зашли в воды этого озера, сердца их расплавились, слезы выступили у них в глазах и растаяли, превратившись в воды Апсара-кунды.
А Кришна, увидев это, зашел в соседнюю кунду — Навал-кунду — и растаял там. Навал значит вечно новый, Апсара значит небесная красавица.
По преданию, считается, что любой человек, который омоется в водах этих озер, обретет вечную юность.
Так как мы знаем, что в материальном теле это невозможно, то единственный логический вывод, следующий из этого обещания, значит, что мы обретем вечную юность в духовном мире.
Но даже в материальном смысле мы немного помолодеем, войдя в воду этого озера. И наконец, когда мы проходим мимо, мы входим в маленький храм, и про то, кто находится, про того, кто находится в этом храме, расскажет Мукунда Мурали. Вот она электронка.
Итак, следуя по дороге Парикрамы, мы, огибая хвост Говардхана, в деревне Пунчари, мы оказываемся возле храма, который называется Кунчарика Лаутха Баба Мандир.
Это удивительное место, не так известное у преданных Запада, которые приезжают во Вриндаван, совершают Говардхан-парикраму; между тем, это божество — одно из самых знаменитых, самых известных божеств внутри самого Вриндавана, самого Враджа, среди жителей. Это
божество проявилось пять тысяч лет назад в тот самый момент, когда Господь Кришна находился здесь, во Вриндаване, совершал свои земные бhauma-līlā.
Лаутха, мальчик по имени Лаутха, был одним из близких друзей Кришны, одним из мальчиков-пастушков, который каждый день играл на пастбищах у подножия Говардхана вместе с Кришной и жил в этой самой деревне Пунчари.
И однажды он решил приготовить специально для Кришны блюда, которыми он хотел угостить своего лучшего друга. И приготовив все эти блюда, он разложил их удобным образом для того, чтобы пригласить Кришну на завтрак.
И это был тот самый день, когда Кришна уезжал в Мадхуру вместе с Акрурой, вместе со своим отцом Нандой Махараджей. И в этот самый момент, когда мальчик Лаутха
вышел, чтобы позвать Кришну к себе домой позавтракать, он увидел, как Кришна уезжает в сторону Матхуры на колеснице Акруры.
Он стал кричать ему вслед: «Кришна, я приготовил для тебя замечательные угощения! Пожалуйста, приди ко мне в дом!» И Кришна сказал: «Прости, Лаутха, я не могу прямо сейчас почтить твое угощение. Я обязательно вернусь.
Не далее как послезавтра я приду к тебе домой, и мы вместе с удовольствием насладимся тем великолепным угощением, теми лакомствами, которые ты приготовил для меня.
Лаутха прокричал вслед Кришне: — Хорошо, я буду ждать тебя, только учти. Пока ты не вернешься, я буду поститься. Я не притронусь ни к одному из угощений, которые я приготовил для тебя.
Все мы знаем, что Кришна никогда не вернулся во Вриндаван.
И Лаутха так и сидит с тех пор на этом самом месте, смотрит по направлению Матхуры, вдаль той дороги, по которой уехал Кришна, и ждет, когда же его друг вернется для того, чтобы отведать его угощение.
Это настроение разлуки является высшей целью всех последователей Шри Чайтанья Махапрабу.
Цель нашей жизни, цель нашей духовной практики — понять, постичь и пережить это настроение разлуки враджаваси, которые они переживают, когда Кришна уезжает из Вриндавана. Поэтому в этом месте мы предлагаем поклоны этому великому преданному Кришны
и, прикасаясь к его стопам, мысленно молимся, чтобы хотя бы крупица той решимости и той преданности, которую он испытывает по отношению к Господу, передалась нам с вами.
Завершение Говардхана-лилы у Сурабхи-кунды
После этого мы идем дальше и двигаемся в противоположном направлении. Мы обогнули холм Говардхана и приближаемся к двум другим кундам или озерам — Сурабхи-кунде и Индра-кунде.
Говорится, что у подножия Говардхана находится 108 кунд, и каждый паломник должен омыться в каждой из них.
Не будем делать это, но две этих кунды важные, потому что они связаны с окончанием лилы, Говардхана- лилы, когда Кришна поднял холм Говардхан, и на берегу этих двух кунд, Индра-кунды и Сурабхи-кунды, мы послушаем благополучное завершение этой лилы.
Итак, мы возвращаемся к истории Индры.
И мы все знаем, что Индра, разгневанный тем, что Кришна остановил жертвоприношение, вызвал облака сам- вартака, и дождь — всем все дни бил дождь, который грозил затопить весь Вриндаван, но Кришна поднял холм Говардхана, и все жители, обитатели Вриндавана вошли под этот холм и не испытывали ни жажды, ни голода, ни даже не ощущали холода от того, что идет дождь.
И Индру это очень сильно смутило, поразило, он все 7 дней пытался это сделать. И когда он вернулся обратно к себе домой, он был очень расстроен, потому что, понятно, он хотел наказать сельских жителей, которые не проходили бхакти-шастры и не знали, что в 3-й главе Бхагавад-гиты говорится, что нужно поклоняться полубогам, и они дают тебе все желаемое после этого. Он решил просто восстановить справедливость.
Но когда он пытался делать это 7 дней, уничтожить Вриндаван, то он понял, что на него вообще даже никто внимания не обратил. Жители Вриндавана были полностью заняты собой, Кришной, Кришна был занят ими. А он там бился где-то вот вокруг этого холма Говардхана, пытался затопить, очень смущенный, вернулся обратно. И он себя чувствовал не очень комфортно, понимая, что он сделал что-то не то.
И Брихаспати, его духовный учитель, увидел его состояние, сказал: «Дорогой Индра, ты совершил достаточно большое оскорбление, поэтому даже я не решусь тебе помочь в этом, хотя я твой духовный учитель, поэтому, может быть, обратись к Брахме, который может быть поможет тебе».
И когда Индра обратился к Брахме, то Брахма ему тоже сказал то же самое: «Я не рискну вмешиваться в эту историю, потому что оскорбление преданных — это очень серьезное оскорбление.
Может быть, Сурабхи тебе поможет? Кришна очень милостливо относится к коровам. Если оно за тебя заступится, может быть, он тебя выслушает и простит.
И Индра обратился к Сурабхи, попросил его прийти все вместе, и они втроем, он, Сурабхи и Айравата, пришли вот в это место, и в это время Кришна обходил Вриндаван и смотрел повреждение, которое нанес дождь.
Индра в стороне лег, дандават предлагает свои поклоны, бормотал какие-то молитвы, но Кришна просто перешагнул и пошел дальше, он просто не обратил внимания, и это полностью уничтожило Индру. Он вообще был полностью расстроен, потому что когда кто-то ругается на тебя, это означает, что он еще что-то хочет с тобой иметь какие-то отношения.
Когда кто-то просто молча проходит мимо тебя, то это уже очень серьезная форма
обиды, что ли, да? Индра и из его глаз потекли слезы. Вот эта маленькая Индра-кунда, которую сейчас видите, — это то, что Индра наплакал своими слезами, вознося молитвы тихонечко дальше.
В это время Кришна просто обходил и смотрел, что осталось, какие деревья были повреждены. Где-то дальше — это небольшое место, где все кончилось хорошо, где Индра уже возносил, проводил пуджу. Сейчас будет отпечаток, как говорят, стопы Айраваты.
Здесь был Айравата. И мы подходим к преданной кланице. Это еще повод поклониться Говардхану и вспомнить историю. И мы сейчас подходим к Сурабхи-кунде.
И это то место, сейчас мы к нему подходим, где Сурабхи подошла к Кришне и попросила его простить Индру. И это место, оно важно для нас тем, что в этом месте прощаются все оскорбления.
И даже оскорбление вайшнава-апарадха. Мы знаем, что оскорбление вайшнава-апарадха — вайшнава-апарадха — это оскорбление, которое сравнивается с оскорблением бешеного слона, которое может полностью разрушить преданное служение человека, если он совершает его.
Но в этом месте, как мы знаем из этой истории, если преданный искренне раскаивается, совершает моление в этой кунде, просто думает даже о ней, то даже такое оскорбление у искреннего преданного может быть прощено. И в этом месте Сурабхи омыла своим молоком Кришну. И чуть дальше, чуть дальше
будет Айравата-кунда, в которой Айравата сохранил воду небесной Ганги, из которой делает абхишеку на Говинда-кунде, которую мы уже видели, — она очень маленькая. И говорится, что тот, кто совершит омоление в этих озерах, он обязательно получит кришна-прему.
Вот расстались с этими местами. расстались с этими местами. Я надеюсь, что каждый из вас помолился около 40 секунд об очищении оскорблений, которые мы вольно или невольно наносим здесь. Но переходим дальше к Рудра-кунде.
Говорится, что когда вся эта лила происходила, рудра, Господь Шива стоял в стороне и плакал. Из слез, которые вытекли из его глаз, образовалось озеро, которое называется Рудра Кунда.
Кто-то говорит, что это слезы гопи, которые они проливали в разлуке с Кришной. Потому что слово «рудра» также значит руда — озеро слез. Так или иначе, все полубоги омыли Кришну и все
полубоги попросили прощения у Кришны, все полубоги, дружно во главе с Брахмой сказали, что отныне он Индра, и назвали его Говиндой. Он повелитель коров, и так как в теле коровы находятся все полубоги, то он повелитель всех полубогов.
Мы прошли на другую сторону Говардхана, и это Мукхаравинда или язык Говардхана, один из трех языков, которым принято поклоняться Говардхану. Это деревня Джатипур, деревня, в которой жил Мадхавендра Пури,
он останавливался там, именно отсюда он перешел на другую сторону Говардхана и на берегу Говинда-кунды встретился с Кришной, который сказал ему: «В моей деревне никто не голодает». Проходим мимо маленькой шилы.
Это замечательная шила, которая называется дандоват-шилой. Считается, что человек, который поклонится этой дандоват-шиле, избавится от всех своих грехов. Люди обычно не упускают
этой возможности, они обходят вокруг семь раз и таким образом совершают дополнительные парикрамы вокруг Говардхана.
Святые места Вила-кунда и Сакхи-стхали
Мы идем дальше, потому что времени у нас мало, мы с другой стороны смотрим на храм Гопала, который построил Мадхавендра Пури наверху. Мы подходим к Вила-кунде, где однажды Шримати Радхарани искала потерянный браслет.
Она искала в беспокойстве, и вышел Кришна и спросил: «Что ищешь?» Шримати Радхарани отмахнулась от него. Кришна сказал: «Ты, наверное, мою флейту ищешь, я как раз ее потерял».
Шримати Радхарани, если бы у нее была флейта, она бы побила Кришну в этот момент этой флейтой: «Я ищу свой браслет, нечего шутить со мной, лучше вместе со мной ищи браслет».
Тогда Кришна взял и стал руками рыть и выкопал эту кунду. И на дне этой кунды были браслеты из золота, браслеты из серебра. Он бы сказал: «Какой ты потеряла? Выбирай любой».
Вилачи значит Вила-кунда или кунда, где происходят удивительные чудесные игры Кришны. Прошли Вила-кунду и Винавали-сакхи-стхали. Сакхи-стхали — это деревня соперницы Радхарани, главной соперницы, Чандравали.
Это ее родная сестра, которая пришла в этот мир как дочь Махараджи Чандрабану. И мы, последователи Шримати Радхарани, не заходим в эту деревню.
Мы просто краем обойдем ее. Рагнатха Дас Госвами в свое время, когда ему предложили пахту в листочке из этой деревни. С гневом прогнал человека, потому что решил, что перед ним страшный оскорбитель.
Мы быстро миновали эту деревню, тем более, что времени и так нет. Мы пройдем сейчас перед тем, как приблизиться к Радха-кунде, Кусума-саровару. Это еще замечательные кунды, с другой стороны, Кусум-саровар.
Мы начинали свое паломничество у Кусум-саровара и говорили, что Уддхава всегда находится в этом месте и медитирует на любую гопи. Он говорит, что песни гопи очистили всех в мире.
И здесь, у Уддхава-кунды, он медитирует на эту любовь Рады и Кришны. И мы приблизились перед самым входом в деревню Радха-кунды, к месту, которое называется Шива Кьяри или Шивакор. Это Уддхава-кунда.
И про маленькую лилу, которая произошла у этого Шива Кьяри или шакальей норы, расскажет
Вацула прабху. Хотя называется «Шива», но это не связано с Господом Шивой, это связано, это одно из значений этого слова — «шакалья». Там озеро, и однажды шакалиха пришла, чтобы попить
Там озеро, и однажды Шакалиха пришла, чтобы попить воды. Но местные мальчишки, мальчишки бывают очень жестокими иногда. Они стали гоняться за ней и загнали ее в нору. Вот это озеро.
Они загнали ее в нору, и бедная шакалиха, предчувствуя свою скорую смерть, от боли и безысходности стала вопить. И чтобы выкурить ее оттуда, мальчишки зажгли костер перед входом этой норы.
Этот вой услышала Шримати Радхарани, которая проходила там со своими подругами. Она обратилась к своей старшей подруге Лалите и спросила, кто же так кричит, кто же так страдает, в этом месте никто не должен страдать.
И Лалита пошла разбираться, что происходит. Она увидела эту сцену с этими мальчишками, которые в предвкушении скорой расправы над шакалихой радовались. Она разогнала их, раскидала эти головешки и достала эту жалкую несчастную шакалиху, которая светилась, она взяла ее на руки и принесла к Шримати Радхарани.
Шримати Радхарани увидела эту несчастную шакалиху. Ей стало ее очень жалко. И она сказала, она коснулась ее и превратила эту шакалиху в прекрасную гопи и сказала ей: «Оставайся с нами». И очень важный урок из этой истории.
Мы можем понять, что привязанность к Кришне, она не делает человека жестоким, наоборот, привязанность к Кришне, когда она направлена на другие живые существа, то проявляется как сострадание.
И тот, в чем сердце живет любовь к Кришне, очень сострадателен ко всем живым существам. Из этой истории можно понять, чтобы получить милость Гуру, моля о ее сокровище для себя — гуру.
Чтобы получить милость Гуру и по его милости получить возможность общаться с Кришной во Вриндаване, нужно как можно искренней кричать о помощи, как эта шакалиха.
На берегу Сева-кунды мы можем помолиться, чтобы участь шакалики не миновала нас с вами. Мы очень похожи на этих несчастных шакалов. У нас примерно такие же качества шакальи.
Духовное наследие ачарьев на Радха-кунде
Единственное, что нам остается, это просить о милости.
Но милость безграничная, она может спуститься даже к нам. Мы входим с вами в деревню вокруг Радхакунды, и первым зданием или достопримечательностью, у которой мы остановимся, является Кунджа-бихари-матх. Этот матх, в котором Божество установил сам Бхактисиддханта Сарасвати, и около этого матха мы остановимся на мгновение для того, чтобы вспомнить о том, благодаря кому мы оказались на берегах Радхакунды.
Уместно задать вопрос, кто может оказаться у берегов Радхакунды? Рупа Госвами описывает славу Радхакунды в последних трех текстах «Нектара наставлений». Он говорит в 10 тексте о том, что Радхакунда является самым священным местом во всех трех мирах.
Это даже более сокровенное место, чем Говардхан. И в следующем тексте он говорит, что даже великие преданные не могут попасть на берега Радакунды. А что же говорить об обычных преданных?
И на самом деле маршрут на Радхакунду — он, кроме того, что прилегает по парикрамной дороге, он прилегает по текстам «Нектара наставлений», которые описывает Рупа Госвами.
Они начинаются с наставления «вача-вегам манаса-кродха-вегам». С этого начинается наш путь на Радхакунду. И олицетворение всех наставлений, которые дает Рупа Госвами —
с «Упадешамриты» сверяется маршрут на Радхакунду: С чего он начинается и где он заканчивается.
олицетворением этих наставлений является Гуру Кишор Дас Бабаджи, который в течение 30 лет совершал свой бхаджан во Вриндаване в различных местах, в том числе вот в этом месте, около Радхакунды.
А в 1949 году, после кончины своей жены, Гуру Кишорадас Бабаджи оставил грихастху и полностью посвятил себя баджанам.
И он посещал множество мест, он жил на Гири, останавливался на Гири-Говардхане, Мандаграме, Варшане, на Радхакунде также. Каждый день он повторял 128 кругов, испытывал муки разлуки с Божественной Читой.
Часто он пел баджан и повторял следующую молитву: «О, Радха, Радха, пожалуй, яви мне свою милость, ибо только так я смогу жить дальше. Твой самый падший слуга взывает к тебе».
И Гоуркишор Дас Бабаджи был воплощением духа отречения Рупы и Рагхунатхи. И можно сказать, что он этот дух отречения очень экстремальной формой принимал.
То есть он надевал одежду с трупов, когда он чувствовал голод, он бывал просто брал кусок глины Сва-кунды и таким образом избавлялся от голода, иногда матхукари также.
Каждому жителю Вриндавана, в том числе каждому обитателю Вриндавана, самим враджабаси, и к животным Вриндавана в своем настроении смирения Гоуркишор Дас Бабаджи относился также как к вечным спутникам Шри Шри Радхи-Кришны.
И он не принимал учеников, но по просьбе Бхактивинода Тхакура он принял единственного ученика — Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Отсюда наставления Шрилы Гоуркишора Даса Бабаджи сводятся к следующему.
Божественное имя Кришны — единственное прибежище. Никогда не стоит пытаться вспоминать трансцендентные игры Радха-Дамодары с помощью каких-то искусственных методов, неустанное повторение божественных имен очищает сердце.
Воспевая Харинама Маха-мантру, человек быстро увидит духовную форму, качества и игры Шри Кришны. Тогда он осознает свою вечную форму, природу и служение.
И этот дух отречения был принят Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, и дух служения, и дух смирения, который нес в себе Гоуркишор Дас Бабаджи.
И Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур регулярно проводил парикрамы по Говардхану и также приводил своих учеников на Радхакунду. И самое примечательное — отношение Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура к Радхакунде.
Он считал себя неквалифицированным для того, чтобы омываться в ней. Очень редко он принимал омовение в Радхакунде.
Как правило, вначале он с большим уважением предлагал дандават, затем обходил Радхакунду и брызгал на голову несколько капель. В своем смирении он говорил, что я не достоин того, чтобы жить на Радхакунде.
На ней живут мои духовные учителя — Бхактивинода Тхакур и Гоуркишор Дас Бабаджи. Я же должен жить на Говардхане и просто приходить для того, чтобы предлагать им свое служение,
а на Радхакунде очень обычными была проповедь, лекции, катха Бхактивинода Тхакура, которую он давал на Радхакунде, например, в 1900... например, в 1932 году он давал.
Вместо того чтобы давать какую-то катху, которая описывает игры Рады и Кришны, он стал давать объяснения Упанишад, что вызвало очень сильное возмущение местных бабаджи, которые собрались для того, чтобы послушать какие-то
возвышенные темы из его раса-лилы, для того, чтобы послушать описание сокровенных любовных игр Рады и Кришны. И в ответ на это они назвали Бхактивинода Тхакура ньяни. Они сказали, что он не расика-бхакта, он ньяни.
И на это с присущим смирением, юмором Бхактивинод Тхакур сказал, что на самом деле они живут не на Радхакунде, а на нарака-кунде. То есть они находятся в другом месте.
И Бхактивинод Тхакур сознательно не обсуждал лилы, сокровенные лилы даже там, вот в этом самом священном месте, и в принципе это является отклонением от традиции, потому что, как правило, в этом месте обсуждается
сокровенные любовные игры Рады и Кришны. Но он в свои лекции на парикраме 1932 года говорил, что мы должны обрести квалификацию для того, чтобы слушать эти игры.
И служа таким личностям, как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, как Гаура-кишоре Дас Бабаджи, медитируя на них, мы можем получить какую-то надежду на то, чтобы соприкоснуться с истинной Радхакундой.
Когда Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру задавали вопрос, является ли Радхакунда физическим местом или это какая-то ментальная концепция,
Священные озера Радха-кунда и Шьяма-кунда
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитировал Рупу Госвами и говорил, что Радхакунда — это трансцендентное место, содержащее в себе настроение самых близких спутников Господа Кришны, и их желание служить Ему очень близким образом.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был первым, кто осмелился приехать на святую землю Вриндавана на автомобиле, за что местные бабаджи подвергли его обструкции. Он смеялся над ними, говоря, что их отречение ложное, что ради проповеди сознания Кришны мы можем использовать всё.
Так или иначе, мы пришли с вами на Радхакунду, к Укундешваре Махадеву. Мы можем попросить разрешения приблизиться к этому самому святому месту. Он охраняет его. Очень быстро мы сделаем парикраму
вокруг, мы войдем сначала на Радхакунду, поклонимся ей, несколько капелек с ее вод поместим себе на голову. Место это возникло в результате того, что был убит великий демон Ариштасура.
И до сих пор все святые источники пьют, когда раз в 30-40
лет Радхакунду очищают, снизу видны множество святых источников, и говорится, что все святые воды пришли туда. В том числе иногда можно видеть, как воды молочного океана распространяются по сейкунде.
Величайшие святые медитировали на берегах этого озера. Рагunатх Дас Госвами прожил здесь 30 лет.
В бхаджане, описывающем его последние годы, говорится, что тело его посерело от пыли, что он катался в пыли Радхакунды и все время плакал.
Из уст его вырывалось горячее дыхание, и он произносил: «Ха-дери, ха-дери, ха-свами, о Радха!» Озеро любви Кришны, озеро любви Радхи, озеро безграничной любви, которое только возможно в этом мире.
Вокруг этого озера находятся все храмы. Храм Мадан-мохана, храм Говинда-джи, храм Рады-Маданы, храм Рады-Винода-Бихари и множество других храмов, по-прежнему святые люди занимаются бхаджаном здесь, на берегах этого озера.
Когда Рагхунатха Дас Госвами пытался расширять это озеро, то Пандавы пришли к нему во сне и сказали: «Мы находимся здесь, на берегах Шьямакунды, занимаясь бхаджаном».
Первый раз, когда я приехал сюда 20 лет назад или около того, деревья-пандавы еще были живы, сейчас от них остались только стволы.
В виде деревьев, в виде кустов множество великих святых по-прежнему молятся Кришне о разрешении стать ближе к Нему.
Это язык Говардхана, один из трех шил или тин-монарх, как бы Мадхавендра Пури нашел его, когда выкапывал колодец рядом с Радхакундой. Когда кирка ударилась о камень, брызнула кровь.
И Говардхан пришел во сне к Рагхунатху Дасу Госвами и сказал: «Ты ударил мне по языку, установи меня как нужно и поклоняйся мне».
Джива Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами, Санатана Госвами, Рупа Госвами, Гопал Бхатта Госвами — вот эти деревья-пандавы. Они все совершали здесь свое поклонение.
И, пожалуй, самое удивительное, что было сделано здесь, на берегу Радхакунды, — здесь было написано «Шри Чайтанья-чаритамрита».
Кришнадас Кавирадж Госвами в своем бхаджан-кутире, испросив разрешения трех основных божеств Вриндавана, написал в очень старом преклонном возрасте со слов Шри Найны-дасы бессмертную книгу, описывающую игры Господа Чайтаньи.
Вот она, рукопись «Чайтанья-чаритамриты», написанная дрожащей рукой стареющего Кришнадаса Кавираджа Госвами, очень-очень старого.
Это последнее его произведение, до сих пор тут проводится большой утсав или фестиваль, когда пандиты собираются и хором наизусть читают стихи «Чайтанья-чаритамриты» от начала до конца.
Это как раз такой фестиваль, а сама «Чайтанья-чаритамрита» — это главное средство, мы приближаемся к концу нашей виртуальной парикрамы, время приблизилось к 12 часам, и сейчас нам нужно переходить к каратэ. Последнее
место, которое мы посетим, — это бхаджан-кутир Бхактивинода Тхакура, в котором на протяжении последних лет своей жизни часто бывал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада. Мы же говорили, что каждый год он приезжал сюда с огромными парикрамами. Иногда двери храмов закрывались перед парикрамами, потому что он очень был против кастовости, против узости мышления.
Эти два имени, Бхактивинод Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати, исполнив свою миссию, стоят у истоков того, что мы с вами делаем.
Наставление Бхактисиддханты Сарасвати о книгах
Международное общество сознания Кришны создано по желанию Бхактивинода Тхакура. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада реализовал эту мечту Бхактивинода Тхакура и по-настоящему воплотил ее в жизнь. Шрила Прабхупада именно здесь, на берегу Говинда-кунды, состоялась последняя встреча Шрилы Прабхупады со Шри Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром.
Они гуляли в 1935 году, незадолго до ухода Бхактисиддханты Сарасвати, по берегу Радха-кунды. Бхактисиддханта Сарасвати оставил Шриле Прабхупаде последнее наставление.
Он сказал: «Я строил большие мраморные храмы, но в результате люди только ссорятся в этих храмах. Они не распространяют сознание Кришны, они не проповедуют. И если у тебя будут деньги, печатай книги.
Шрила Прабхупада часто вспоминал это последнее наставление, которое он получил из уст своего духовного учителя. Это наставление по сути дела стало главным наставлением его жизни.
Любая копейка, которая появлялась у него, он использовал для того, чтобы либо писать, либо печатать книги.
На берегах Радха-кунды есть огромное множество святых мест, и мы очень быстро проходим через все это: Чаинья-байтхак — место, к которому Чаинья Прабху сидел, когда обнаружил Радха-кунду и Шьяма-кунду. Но в конце концов мы все-таки упорно дойдем до этой Свананда-сукхада-кунджи или бхаджан-кутира, в котором жил Бхактисиддханта Сарасвати и Бхактивинод Тхакур.
В свое время Бхактисиддханта Сарасвати удивил всех во Вриндаване, установив первый уаниз в этом месте. Все тогда его кляли и говорили, что он предал ведическую культуру. Но он сделал это только для того, чтобы открыть доступ людям Запада для ведической культуры.
Уже почти все приблизились, и прямо нам Говинда доставил все миллион святых мест нашего, и в сущности самое главное,
что мы должны понять здесь, на Радха-кунде, это метод, с помощью которого мы можем попасть на Радха-кунду. Мы можем попасть на Радха-кунду не просто воображая что-то.
В песне, посвященной Шримати Радхарани, говорится, что даже Санака и Санатана, великие кумары, не могут попасть на Радха-кунду. Даже Нарада Муни не может попасть на Радха-кунду.
Мы можем попасть на Радхакунду только если будем служить наставлениям предшествующих ачарий, наставлениям Шрилы Прабхупады. Последнее наставление, которое получил Шрила Прабхупада, это писать и распространять книги.
И если мы будем служить его книгам, служить по-настоящему их миссии, мы сможем попасть на берег настоящей Радхакунды. Люди, которые живут на Радхакунде, не обязательно живут на Радхакунде как таковой.
Когда один ученик обратился к Шриле Прабхупаде с просьбой позволить Шриле Прабхупаде, он сказал: «Нет». Ученик спросил, почему, это же самое святое место.
Шрила Прабхупада посмотрел на него и сказал: «Там достаточно мартышек». Точно так же люди, которые, не обладая необходимой квалификацией, отправляются на берег Радхакунды, они подобны мартышкам.
Вот мы дошли до этого святого места, места бхаджана Бхактивинода Тхакура, Бхактисиддханты Сарасвати. Их самадхи, пушпа-самадхи, установлены здесь, в этой Свананда-сукхада кундже. Просторы, сандалии личные и другие личные
вещи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура по-прежнему хранятся здесь. Это кресло, в котором он сидел, это кровать, на которой он спал.
А это сцена встречи Шрилы Прабхупады с его сыном Бриндабана Чандрой и Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. Вот они гуляют по берегам Радхакунды, и Бхактисиддханта Сарасвати говорит: «Там пожар.
Люди занимаются не тем, люди просто ссорятся друг с другом, забыв об истинной сути и предназначении того, что мы должны делать».
И получив эти слова, окрашенные кровью Бхактисиддханты Сарасвати, исполненной боли, когда он предсказал, по сути дела, развал Гаудия Матха, Шрила Прабхупада принял от него эту миссию. Именно здесь, на берегах Радхакунды, он получил по-настоящему миссию, в результате которой мы с вами пришли сюда и получили какое-то представление о сознании Кришны.
Сначала он писал свои книги, он откладывал каждую копейку, он нищенствовал, он сам ходил в типографию для того, чтобы печатать свой журнал, он сам пытался распространять этот журнал, никто не помогал ему, он преодолел бесконечные трудности, в конце концов он пришел в храм Радхи-Дамодары и написал свои комментарии к первой песне
Шримад-Бхагаватам, с этими тремя книгами отправился в Америку. 40 с лишним лет назад ровно он приехал в Москву, когда невозможно было подумать о том, что сознание Бога будет распространяться в этой стране.
В результате этого сотни храмов и тысячи людей сейчас пытаются практиковать самую возвышенную духовную практику. Приходят на Кришна-джанмаштами и отмечают этот замечательный праздник.
Вот мы дошли до этого места, обращаясь к Говардхану, с Радхакундой. Я надеюсь, что мы еще раз закрепили в своем сердце все то, что связано с Кришной, и так или иначе смогли думать о нем в этот самый благоприятный день в году. Сейчас у нас начнется заключительный маха-арати, после которого будет долгожданное прерывание поста.
Ирираджама раджаки,.. ...аура-1, 6-я мащанимахода Виджана Влада ,