Закон кармы, или природа материального мира

0:00Намо Вишну-падая Кришна-прештхая бхутале, Шримати Бхактиведанта-свами нати намине. Намсте сарасвате деве гаура-вани-прачарине, нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-тарине.

Связь веры и внимательности при повторении

0:42Тах шах садам на аньям шагхаста чарана шраванат вакадим прананна мубагаты порушая тупим. мубагаты, порушая тупим. Хари Кришна, дорогие слушатели школы

1:07Джапа Медитации, у нас сегодня с вами очередной вебинар: вебинар этот будет рассказывать о карме: о том, каким образом живое существо творит карму и как невозможно обмануть Кришну.

1:32Какие механизмы он создал для того, чтобы мы не смогли его обмануть, создаем мы карму или нет?

1:43Можно сколько угодно называть себя преданным, можно сколько угодно ссылаться на «Бхагавад-гиту» и говорить, что они привязаны к плодам своего труда. Но поступки наши говорят красноречивее за нас.

1:58Я хотел напомнить, каким образом мы задумывали эту школу.

2:09Мы в самом начале говорили о том, что Бхактивинода Тхакур пишет в «Шри Харинама-чинтамани» о том, что такое шраддха-намабхаса, о том, как человек повторяет святое имя со шраддой, может сосредоточиться на святом имени и не совершать оскорблений.

2:29Когда у человека нет сильной шрады или сильной веры, то ему очень сложно сосредоточиться на святом имени, потому что ум постоянно отвлекается.

2:38И если никакие другие оскорбления человек не совершает, то по крайней мере он совершает одно оскорбление - невнимательность, промады.

2:48Это, кстати говоря, вклад Бхактивиноды Тхакура, потому что он первый из ачарьев именно таким образом переводит перечисление 10 оскорблений из «Падма-пураны», находя там слово прамада и выделяя слово «прамада».

3:06Так вот, Бхактивинода Тхакур описывает шраддха-намабхасу, что такое шраддха-намабхаса, и одним очень существенным элементом шраддха-намабхасы или шрадды, который позволяет человеку повторять святое имя на уровне абхасы, то есть не позволяет апарадхам влиять на наше повторение святого имени, является понимание

3:35того, что материальный мир — тюрьма для живого существа, может быть, красивая тюрьма, с очень красивыми декорациями, с хорошим климатом для кого-то, разумеется, не для тех, кто живет в северных частях этого мира. Но тем не менее это тюрьма, и в этой тюрьме нет

4:00дверей, извиняюсь, нет решёток.

4:05Каждое живое существо может всегда выйти из этой тюрьмы. Беда в том, что никто не хочет, потому что каждый из нас приковал себя в этой тюрьме материального мира кандалами надежды на счастье. Эти кандалы надежды на счастье в материальном мире, на независимое счастье.

4:24Очень существенный элемент понимания, который нам нужен для того, чтобы мы могли сосредоточиться на святом имени до тех пор, пока у нас есть надежда на то, что мы станем счастливы так или иначе, в своих мечтах или еще как-то, а здесь, в материальном мире, мы не сможем сосредоточиться и вкладывать энергию в этот процесс повторения святого имени.

4:48Наша энергия будет постоянно рассеиваться, будет все время множество каналов, по которым эта энергия будет уходить.

4:55Потому что мы будем направлять свою энергию души или энергию сознания на свои попытки стать счастливым в материальном мире. И, собственно, именно этому будет посвящен семинар.

5:11Я буду рассказывать, каким образом душа запутывается в своих попытках стать счастливой в материальном мире и утрачивает

Природа страданий и иллюзорное счастье

5:22даже человеческую форму жизни или человеческое сознание — каким образом происходит деградация сознания, если человек невнимателен, если он направляет свою энергию исключительно на то, чтобы наслаждаться в этом мире или искать счастье здесь, в этом мире.

5:43Я почитаю специально для начала, для того, чтобы начать замечательный стих и комментарий из «Шримад-Бхагаватам», это стих и комментарий из третьей песни «Шримад-Бхагаватам», 5-я глава, 2-й стих. Стих произносит Видура.

6:05Видура увача: śuśrūṣoḥ karmani karoti loko naṭāi sukham, vāṇya tuparamamva. Vindeta bhūyas tāvaivādukam, tadatra yuktam bhagavan vidadhyāt.

6:22Видура в переводе сказал: «О великий мудрец, в этом мире все занимаются кармической деятельностью в надежде обрести счастье. Но никто не утоляет свои жажды на счастье и не избавляется от страданий.

6:38Напротив, подобная деятельность приводит его к новым страданиям.

6:42Видура указывает здесь на удивительный парадокс. Все хотят счастья, все стремятся к счастью, все прилагают усилия для того, чтобы стать счастливыми. В результате все становятся все более и более и более несчастными.

6:55И нам нужно понимать механизм этого запутывания в последствиях своей собственной кармы. Поэтому говорит Видура: будь милостив, объясни нам, как нужно жить, чтобы обрести истинное счастье.

7:12Шрила Прабхупада написал потрясающий комментарий к этому стиху, я прочитаю его. Видура задал Майтрее несколько вопросов общего характера, что первоначально не входило в его намерение.

7:27Уддхава послал Видуру к Майтрее Муни, чтобы тот расспросил его обо всем, что связано с Господом, Его именем, славой, качествами, формой, играми, окружением и так далее.

7:39Поэтому можно было ожидать, что, придя к Майтрее, Видура будет задавать Ему только вопросы, касающиеся Господа.

7:48Однако по своей скромности Видура не стал сразу спрашивать его о Господе, а задал вопросы, имеющие значение для всех простых людей.

8:00Комментарий продолжается. Я скажу несколько слов по этому поводу: иногда мы торопимся узнать больше о Господе, не устранив какие-то препятствия для того, чтобы эта информация, это сведение о Господе, легло на плодородную почву.

8:18Сейчас почва неблагоприятная внутри, и поэтому наша торопливость в попытках понять Кришну иногда приводит к разочарованию.

8:31И Шрила Прабхупада здесь объясняет это, что Видура ради нас задает эти вопросы, чтобы мы яснее поняли, что нам мешает повторять имя Кришны, что нам мешает целиком сосредоточиться на этом процессе.

8:50Обыкновенный человек не способен постичь Господа. Еще раз подчеркну: обыкновенный человек, пишет, не способен постичь Господа.

9:01Прежде всего, он должен осознать, какое влияние оказывает на него и и его жизнь иллюзорная энергия.

9:08Об этом мы будем рассказывать, каким образом иллюзорная энергия влияет на человека, и как человек сам иногда не отдает себе отчета в том, каково это влияние.

9:20Введенный в заблуждение иллюзорной энергии человек думает, что единственным путем к счастью является кармическая деятельность.

9:29Но занимаясь ею, он на самом деле только сильнее запутывается в сетях действий и последствий, а главная проблема его жизни так и остается нерешенной.

9:40Как поется в одной песне: Мечтая о счастье, я построил себе дом. Но все мои планы разлетелись в прах, так как дом мой неожиданно сгорел в огне пожара. Таковы законы природы.

9:55На самом деле это дом, о котором поется в этой песне, это мое тело.

10:00Я построил себе дом в надежде на счастье, на то, чтобы быть счастливым в этом мире, но тело обречено на смерть, и поэтому все мои планы обречены на крушение. Надеюсь обрести счастье в материальном мире.

10:16Люди строят всевозможные планы - однако неумолимые законы природы превращают все их проекты в пепел. Никакие планы не приносят кроме счастья, и их извечное желание счастья так и остается неутоленным.

10:38Ну вот, собственно, об этом я и буду рассказывать.

10:41О том, каким образом наше извечное желание счастья остается неутоленным, и каким образом мы можем эту ошибку, которую мы совершаем в самом первом действии, незаметную для себя, устранить?

10:57Факт заключается в том, что ошибка совершается в первом действии. Поэтому даже если все остальные расчеты правильные, результат будет неправильным.

11:07И это, собственно, то, что мы имеем в материальной жизни, мы можем ее очень правильно построить, очень тщательно выстраивать ее.

11:16Если мы незаметно для себя совершили ошибку в самом первом действии, результат будет ошибочным, мы не станем счастливыми.

Четыре уровня освобождения от кармы

11:25А в этом ошибочный результат. Мы станем несчастными.

11:31Но прежде чем, собственно, начать объяснять этот очень интересный, очень важный материал, Я хотел напомнить: даже не напомнить, а объяснить, каким образом связаны между собой 4 вебинара этого цикла.

11:49Мы объясняли, что в вебинарах мы будем проходить материал циклами, начиная со шраддхи, а потом переходя к тому, что формирует наше Я, наше представление о себе.

12:05Потом мы перейдем к Будхи, к тому, какую форму разума получает человек. Потом мы перейдем к телу, потом мы перейдем к уму или к манасу.

12:17Так вот, сегодня я расскажу о карме и о том, каким образом аханкара, стоящая в основе кармы, Это представление о том, что я действую, что все плоды принадлежат мне, что я здесь, действующий, создает эту карму и делает человека несчастливым.

12:37И каким образом нужно постоянно корректировать свою аханкару. Мало просто формально признать себя слугой Бога. Нужно жить как слуга Бога. Нужно каждый день практиковать эту позицию слуги. И я попытаюсь объяснить это.

12:58Потом мы расскажем, каким образом Будхи разрывает этот заколдованный круг кармы.

13:06Я буду сегодня рассказывать о нескольких заколдованных кругах: каким образом карма утаскивает душу ниже, ниже, ниже, ниже и приводит к деградации, к упрощению сознания, к тому, что сознание становится все более и более примитивным у человека.

13:24Это можно видеть даже на примере одной нашей жизни, если мы живем неправильно.

13:31А второй вебинар будет посвящен Будхи или разуму, каким образом Будхи разрывает эти заколдованные круги кармы, и каким образом какая форма будхи помогает человеку выйти из-под её влияния. Я, собственно, расскажу об этой знаменитой позиции наблюдателя.

13:51Сегодня я буду рассказывать о том, как Аханкара занимает позицию деятеля. Я деятель, я герой или я жертва, и к чему это приводит.

14:02В следующем вебинаре я более подробно объясню другой режим и объясню, каким образом происходит переключение с одного режима на другой.

14:13Шактивеш-аватар в предыдущем вебинаре про асанку и в следующем вебинаре про прану расскажет собственно о том, каким образом всё это или пранаяма сказывается на нашем дыхании.

14:31На самом деле, что происходит, когда душа отождествляет себя с умом и начинается эта драма, разворачивающаяся в уме, когда душа, которая представляет собой Вигьяна-мая-кошу по классификации «Тайттириё упанишад»:

14:54душа проецирует своё сознание в гьяна-майя-кошу, в ум и отождествляет себя с этими ментальными функциями: аганкарой, читой, памятью, манасом,

15:11эмоциональным умом и буддхи, разумом, тогда все это происходит, то тогда соответственно накапливаются проблемы в нашем уме. Прежде всего в виде негативных эмоций. Я расскажу об этом сегодня.

15:28Эти негативные эмоции, которые накапливаются у нас, сказываются на следующей оболочке нашего бытия — прана-майя-коше, энергетической оболочке.

15:41То есть, еще раз, Вигьяна Майякоши или душа кшетрагия проецирует себя на кшетру на поле и отождествляет себя с умом Гьяна-майя-кошей. В уме накапливается карма, негативные эмоции неизбежно, совершенно неизбежно.

16:00И эти негативные эмоции сказываются на прана-майя-коше, т.е. на энергетической оболочке, и в результате человек начинает дышать неправильно.

16:11Его дыхание становится неровным, прерывистым, поверхностным или наоборот очень тяжелым. И четыре дефекта дыхания они в свою очередь влияют на ум.

16:28То есть стрелки влияния происходят как от души к грубому телу, так и от грубого тела обратно к душе или по крайней мере к уму.

16:40И вот эти встречные движения, или встречные стрелки от ума к пране, и от праны к физическому телу наоборот, от физического тела к пране и и от праны к уму мы будем разбирать в этом цикле.

16:55Итак, в двух моих вебинарах я объясню, каким образом карма формируется на уровне ума, накапливается на уровне ума, каким образом накапливаются и утяжеляют наш ментал негативные эмоции и объясню,

17:11каким образом в следующем вебинаре можно разорвать этот заколдованный круг с помощью буддхи, с помощью особого дара, который дал нам Кришна.

17:21В результате этого Шакти-веша-аватара мы уже рассказывали, как возникают различные напряжения в теле: как осанка человека искривляется.

17:33Каким образом эти негативные эмоции, которые передались в энергетическое тело, в прана-майя-кошу, потом влияют на анна-майя-кошу или на наше материальное тело.

17:47Искривляется позвоночник, возникает напряжение, множество других проблем, болезней. В конце концов, эти болезни приводят к смерти.

17:59Поэтому Шакти-веша-аватар будет рассказывать. Он уже рассказывал про осанку и про связь ума и осанки. И он также расскажет о пранаяме, каким образом пранаяма влияет на ум.

18:13Каким образом ум с одной стороны, искажает наше дыхание, а с другой стороны, как работая над своим дыханием, мы можем до какой-то степени очистить ум от негативных эмоций. И Такур Харидас даст четвертый вебинар из этого цикла, где он расскажет об экологии ума, каким правилам каждый человек должен следовать для того, чтобы оградить свой ум от излишнего утяжеления.

18:44Что нужно, собственно, делать, чтобы постепенно-постепенно разрывать этот дурной заколдованный цикл кармы.

18:55То есть, иначе говоря, в этом цикле из четырех вебинаров мы будем рассматривать, как разорвать цикл кармы на четырех уровнях.

19:07Сегодня я расскажу о том, как дурной заколдованный круг кармы разрывается на уровне аханкары или на уровне веры, на уровне наших представлений о себе.

19:18На следующем вебинаре я расскажу, каким образом этот заколдованный круг кармы разрывается с помощью буддхи.

19:26Шактивеша-аватар рассмотрит вопрос о том, каким образом, с помощью дыхательных упражнений и правильной осанки можно помочь Душе вырваться из этого заколдованного круга.

19:40Наконец, Такур Харидас объяснит, каким правилам человек должен следовать для того, чтобы карма не усугублялась, и для того, чтобы человек мог легче покончить со своей кармой, а не осложнять свою кармическую ситуацию, нарушая какие-то правила техники безопасности здесь, в материальном мире.

20:05Ну вот, собственно, это некое изначальное видение, где я хотел рассказать об этих пяти оболочках. И я не сказал ничего о последней, о самой глубинной оболочке — ананда-майо-коше. Это материал из «Тайттирия-упанишад».

20:22И вы все можете прочитать об этих пяти оболочках в комментариях Шрилы Прабхупады к пятому стиху тринадцатой главы Бхагавад-гиты, где он объясняет, каким образом сознание работает на этих пяти уровнях?

20:40Ананда-майо-коша — это собственный Господь, Он есть Анандамая, Анандамая-абхьясат. вьясат. Про Него священные писания все время говорят: Он есть ананда, Он есть чистая ананда. Он есть раса, Он есть блаженство.

21:00И он, собственно, управляет всем этим. Он находится в контрольной рубке. И когда сознание души вместо того, чтобы направляться

21:12вовне с уровня виджняна-майя, джняна-майя и потом дальше на прана-майю и на анна-майю, то есть вовне на кшетру, направляется вовнутрь, на ананда-майю, соединяется с Ним — то тогда только душа освобождается из этого рабского мучительного состояния здесь, в материальном мире.

21:39И мы будем объяснять, как помочь душе перестать быть экстравертом и направить свое сознание вовнутрь к исполненному блаженству Господу. Ананда-майо-коша. Вот.

Замыслы Господа при сотворении мира

21:55Ну, собственно, это небольшое видение. Сейчас я начинаю уже основной материал, который я приготовил для вас.

22:05Надо сказать, что я довольно долго готовился к этому семинару, хотелось как-то дать что-то важное и таким образом подать, может быть, привычные сведения, чтобы они задели нас, и чтобы мы могли их главное применять практически в своей жизни.

22:31Собственно, наша с вами тема основная — это попытки души стать счастливой в царстве материи. Эта попытка души стать счастливой в царстве материи означает мою деятельность здесь, в материальном мире.

22:47Когда моя энергия направлена на материальный мир, душа взаимодействует с материальным миром, в результате возникает карма.

22:58И люди естественным образом думают, что Бог создал этот мир для того, чтобы мы стали здесь счастливыми. Это некая аксиома. Она не подвергается сомнению. И когда мы начинаем страдать, мы разочаровываемся в Боге.

23:18Либо мы говорим, что Бог плохой, Он не дает мне наслаждаться здесь, Он заставляет меня страдать, либо мы говорим, что Бог бессильный, Он не смог сделать хороший мир, а Он сделал несовершенный мир, в котором мы вместо того, чтобы наслаждаться, страдаем.

23:35Мы не понимаем, что на самом деле это дизайн. Нам очень сложно смириться с этим. Мир предназначен для того, чтобы разочаровать нас в наших попытках стать счастливым здесь. Это одна из целей творения.

23:50Это первое - очень важное положение моего семинара. У мира есть две цели. Бог создал его с двумя целями, и нет смысла разочаровываться в Боге. Мир совершенен, потому что он исполняет совершенную цель совершенного Творца.

24:08И совершенная цель совершенного Творца - избавить нас от наших иллюзий. Это одна цель.

24:15Мы можем наслаждаться здесь до какой-то степени, но в конце концов мы будем разочарованы, и вторая цель это научить нас находить счастье внутри.

24:30Об этих двух целях о творении очень хорошо сказано в 11 песни Шримад-Бхагаватам. Я сейчас прочитаю этот текст, это третий стих из 2 главы 11 песни Шримад-Бхагаватам из беседы Махараджа Ними с Наваджендрами, стих звучит

24:53так: Сриентарик Сувачиб 1-2-1, Матар Мабужа Сард, Сардио Чандиах Сваматтрама прасидаи. Нас прежде всего интересуют последние слова этого стиха. Сватратма прасидаи.

25:19Перевод этого стиха: «О могучий руки царь, приведя в действие материальные элементы, изначальная душа всего космоса породила всех живых существ в высших и низших формах жизни, даровав каждому, согласно его желанию, возможность удовлетворять свои чувства, либо заниматься деятельностью, приводящей к окончательному освобождению.

25:42Я прочитаю вторую часть комментария, которая объясняет эти слова сва-матр-атма-прасидае. В этом стихе особенно важна фраза: сва-матр-атма- прасидае. Сва означает обладание или собственность.

26:02Все живые существа принадлежат Верховному Господу. Как следует из данного стиха, живое существо стоит перед выбором. Либо матра-прасидая, либо атма-прасидае. Слово матра указывает на материальные чувства.

26:24Матра значит измеритель, буквально. Чувство измеряет.

26:30И когда что-то нам нравится, что-то нравится чувствами, что-то попадает в оптимальный диапазон, в котором чувство максимально комфортно себя чувствует, мы думаем, что это и есть счастье.

26:42И поэтому душа ищет здесь матра-прасидае — счастье для своих чувств. Это один выбор, который у нас есть: атма- прасидае. Второй выбор — матра-прасидая. Второй выбор — атма-прасидае.

27:01Итак, слово матра указывает на материальные чувства, а слово прасидае — на эффективное осуществление. Просидая — я достигаю успеха. Таким образом, матра-прасидая означает эффективное удовлетворение чувств.

27:16Атма-прасидади относятся к сознанию Кришны. Существует две категории дживатмы: обычное зависимое живое существо и Параматма - высшее независимое живое существо. Некоторые существа стремятся познать обе категории атмы.

27:31Поэтому, как говорится в данном стихе: материальный мир был сотворен для того, чтобы предоставить живым существам обрести это понимание и так вернуться в Царство Бога, где жизнь вечна и исполнена блаженством.

27:48Я пропущу небольшой кусочек комментария.

27:51По словам Шрилы Дживы, Господь творит этот мир с одной-единственной целью. Хотя в стихе говорится о двух целях — матра-прасидая и атма- прасидая (удовлетворять чувства или познать себя).

28:05Но на самом деле Джива Госвами говорит: Господь творит этот мир с одной единственной целью - помочь живому существу совершенствовать свое преданное служение Богу.

28:16Хотя и говорилось, что Господь позволяет живым существам удовлетворять их чувства, следует понимать, что в конечном счете Верховный Господь не мирится с глупостью обусловленной души, Господь помогает живому существу удовлетворить свои чувства (матра-прасида) и таким образом, чтобы постепенно оно осознало, насколько тщетны его попытки обрести счастье отдельно от Господа.

28:42Каждое живое существо — частица Кришны. В Ведах сам Господь дает живым существам метод, с помощью которого они могут постепенно излечиться от своей глупости и узнать, в чем ценность преданности.

28:55Господь бесспорно является источником красоты, счастья, блаженства, и долг каждого живого существа с любовью служить ему.

29:03Может показаться, что сотворение мира преследует две цели, но в конечном счете цель одна: способность удовлетворять чувства дана живому существу только для того, чтобы подвести его к единственной достойной цели, к возвращению домой, обратно к Богу.

29:25Ну вот, собственно, очень хорошее видение в эту тему. Материальный мир существует здесь для того, чтобы мы разочаровались. И когда живое существо разочаровывается, оно начинает задавать себе вопросы. Почему?

29:51Почему мои попытки стать счастливыми здесь не увенчались успехом?

Роль ложного эго в творении

29:58Эти вопросы могут привести его к глубинному пониманию того, как работает материальный мир?

30:06И то, что я буду рассказывать сейчас — это, собственно, ответ на вопросы тех любознательных живых существ, которые хотят понять, как работает материальный мир и почему здесь в принципе невозможно быть счастливым как бы мы ни старались.

30:27Шримад-Бхагаватам множество раз повторяется, особенно во второй, и в третьей песне, и даже в четвертой песне, общая схема санки. В основном вторая и третья песни несколько раз повторяются структура этого мира, объясняется структура этого мира. И давайте вспомним эту структуру и поймем, собственно, каким образом происходит этот контакт сознающего живого существа, искорки сознания с материальным миром, каким образом мы пользуемся своим телом и чувствами для того, чтобы стать счастливыми здесь?

31:16Мы все наверняка знаем эту схему, в принципе, наверное, не стоит ее объяснять подробно.

31:29Но Джива Госвами говорит, что, собственно, живое существо, попадая сюда, в царство материальной энергии попадает под влияние Майи, иллюзорной энергии Кришны.

31:43Эта майя, в соответствии с нашей философией, имеет два аспекта: джива-майя — невежество. Живое существо утрачивает свое знание о самом себе, о том, кто оно такое. такое. Это есть джива-майя. Джива-майя значит, что живое существо начинает мечтать, строить воздушные замки, воображать различные картины счастья.

32:16Эти мечты, планы на будущее, о которых говорит Шрила Прабхупада в первом комментарии, и есть, собственно, проявление этой дживаи или иллюзорного положения живого существа здесь, в материальном мире.

32:38Джива-майя, в сущности, это как раз наши мечтания о счастье. И очень хорошим примером этого является реклама. Реклама вынимает из нас эти мечты.

32:56Разумные люди, которые придумывают эту рекламу, они говорят: мы знаем, что вы хотите, и мы вам объясним это. Лучше, чем вы сами поймете.

33:06Вот это машина вашей мечты, вот это женщина вашей мечты, вот квартира вашей мечты, вот мебель вашей мечты, вот стиральные машины вашей мечты, вот еще что-то: как вы можете быть счастливыми.

33:22Человек смотрит туда, в этот иллюзорный мир, на эту замечательную семью, которая лежит на пляже где-то на берегу тропического океана под пальмой, солнцем, шезлонгом. Они пьют пепсиколу.

33:39И человек думает: да, да, да, вот оно, вот оно, счастье. Но одной мечты мало. Если бы реклама просто ограничивалась одной рекламой или этой фабрикой грез, как ее называют в... как называют Голливуд в Америке.

34:03А это в сущности те самые грезы. И сейчас с помощью кино, с помощью интернета все эти грезы тиражируются, мечты тиражируются. Это все равно мало.

34:18Нужно, чтобы все эти продукты были, чтобы стиральные машины были, чтобы машина моей мечты была, чтобы этот отдых на берегу тропического океана был в конце концов.

34:34И это то, что называется: есть джива-майя с одной стороны, а с другой стороны есть гуна-майя. Это второй аспект майи — гуна-майя.

34:48И, собственно, здесь материальный мир — это комбинация джива-майи и гуна-майи, невежество живого существа и идеально соответствующего этому невежеству материального мира, в котором живое существо может пытаться реализовать свои грезы.

35:08И как, собственно, это возникает, все это материальное творение, созданное ради нас, ради того, чтобы мы с вами смогли реализовать свои грезы.

35:21Господь смотрит на материальную энергию пракрити, которая находится в идеальном равновесии.

35:28Три гуны материальной энергии — сатва, раджас и тамас — не взаимодействуют друг с другом, они полностью уравновешивают друг друга, это инертное состояние материи.

35:39И Господь с помощью Своего взгляда вводит туда дживы вместе с их кармой, то есть невежественные дживы или ту самую дживу мою в материальную энергию.

35:55И в этот момент начинается творение, в этот момент пракрити выходит из своего равновесного состояния и превращается в Махаттатву, где гуны уже соперничают друг с другом, взаимодействуют друг с другом, где начинаются какие-то процессы, это еще очень тонкая стадия творения, но карма живых существ уже вывела из равновесия этот материальный мир и запустила процессы творения.

36:25И что возникает дальше при формировании этого мира, при возникновении этого мира возникает аханкара. Аханкара — это первый материальный элемент, с которого все начинается. Аханкара творит все остальное.

36:43Весь материальный мир, иначе говоря, вышел из ложного эго, когда джива-майя соединилась с гуна-майей, в результате возникла эта аханкара или ложное эго.

36:58И аханкара или ложное эго с одной стороны расщепляется на три, и ложное эго аханкара в саттва- гуне или гуне благости порождает манас или ум, ту самую фабрику грез, и десять полубогов, управляющих чувствами, которые помогают нам реализовать себя здесь.

37:30Тайджаса-аханкара или аханкара в гуне страсти порождает буддхи или разум, и вместе с этим 10 познающих чувств, гьянендрий, и 10 кармендрий, 10 рабочих чувств. Извиняюсь, 5 и 5, не 10, и в

37:53конце концов, ложное эго в гуне невежества порождает пять панчатанматр, пять объектов чувств.

38:06Из объектов чувств появляются стихи, пять стихий панча-махабхута. Таким образом, аханкара в каждую из гун порождает 10 определенных вещей, плюс еще манас и будхи. Ну и плюс есть аханкара.

38:27То есть есть, скажем так, махаттаттва, и махаттаттва — это проекция читы на макроуровень. На микроуровне мы называем это читтой, на макроуровне этот разум, это собственно память, хранилище всей кармы, это махаттатва.

38:52Из Махаттатвы появляется аханкара, из аханкары появляются манас, буддхи, появляются 10 полубогов, 10 чувств и пять материальных элементов с пятью объектами чувств в каждом из этих элементов, в каждых из этих стихий: звук — в эфире, форма — в огне, касание — в воздухе, вкус — в воде и запах в земле.

39:25Вот. Мы все знаем эту схему до какой-то степени. Я хотел напомнить ее для того, чтобы подчеркнуть центральную роль аханкары. Потому что сегодня мы будем как раз рассказывать об этой Аханкаре. И что такое Аханкара?

39:46Аханкара - это чувство отдельности, отделенности меня от всего творения, чувство моей особой важности, моего особого положения. Поэтому у аханкары есть несколько очень важных функций.

40:08Одна очень-очень важная функция аханкары - это присваивать все себе. Аханкара в сущности - это первый фильтр. Когда Аханкара переходит на нас уже. Сейчас мы уже говорим не о макрокосмосе, а о микрокосмосе.

40:28И мы построены по тому же самому образцу. У нас есть этот очень важный элемент Аханкары. Аханкара — это первый фильтр. Аханкару интересует все то, что она может присвоить.

40:41То, что она не может присвоить, то, чем она не может наслаждаться или делать вид, что наслаждается, то, что она не может, пометить как свое, она становится равнодушной к этому, в лучшем случае, индифферентной или в худшем случае начинает это ненавидеть как нечто чужое.

41:01Но все свое она любит. Вот это мое. Аханкара — это тот самый элемент, который смотрит на мир и говорит: это мое, и значит, это хорошее. А если я что-то не могу присвоить, то это плохое, это чужое.

41:17Это первая очень важная функция аханкары и вторая — вытекающая из этого функция аханкары. Аханкара постоянно сравнивает. Аханкара смотрит на других и сравнивает нас с другими. Это некое изолированное состояние.

41:34И оно все время сравнивает для того, чтобы сказать: я лучше. Или таким образом сформировать комплекс превосходства над другими, Или признать себе: я хуже, и таким образом сформировать комплекс неполноценности.

41:50Это все то, что находится в нашей Аханкаре. И аханкара в лилах Кришны олицетворяется замечательным демоном-ослом Дхенукасурой, который сторожил эти самые плоды. И смысл этой лилы, символический

42:11смысл адхьятмики на уровне адхидайвики: смысл этой лилы в том, что наша аханкара говорит: это мое, мое, мое. Как Дхенукасура сторожил плоды в лесу Талаван, хотя сам не мог наслаждаться этими плодами.

42:29Он не мог есть. Плоды тала. Точно так же, мое эго пытается наслаждаться здесь, говорят, что это мое, хотя, по сути дела, наслаждаться всем этим не может. И эта Дхенукасура, собственно,

42:48стоит в основе всей нашей материальной жизни, особая форма моего эго или моей аханкары, моего представления о себе, и оно формирует все остальное. В том числе формирует нашу карму.

43:07В сущности, аханкара находится в самом начале нашего опыта.

Механизм восприятия и формирования реакции

43:14И я хотел сейчас рассказать одну очень важную вещь. На слайде вы сейчас увидите схему взаимодействия души, обусловленной души, отождествившей себя с умом, с этим миром, что, собственно, происходит при этом.

43:39Гьянендрия или познающие чувства взаимодействуют с этим миром, и контакт чувства с объектом чувств называется ощущением.

43:49Мы дотронулись до чего-то и почувствовали это, какой-то запах попал в наши ноздри, какая-то форма оказалась у нас перед глазами. Это некое ощущение. Но ощущение превращается в восприятие.

44:10Это очень важный незаметный момент для нас, когда оно проходит через фильтр нашего эго, так как в каждый данный момент времени мы получаем огромное количество информации через глаза, через уши, через нос, через кожу. Но при этом большую часть этой информации мы не воспринимаем.

44:37Почему? Потому что она не проходит через этот первый фильтр ложного эго — аханкары. Пожалуйста, послушайте. Я постараюсь объяснить, насколько это актуально. Это не просто умозрительная вещь, не просто умозрительная теория.

44:55Сейчас мы уже смотрим, каким образом создается карма. Итак, чувства контактируют с объектами чувств, и эти ощущения проходят через фильтр ложного эго, аханкары, наших представлений о себе.

45:11И какие-то из этих ощущений проходят, потому что они значимы для меня. Другие ощущения не проходят, а они остаются за бортом ложного эго. Они через этот фильтр не проходят, потому что для меня ничего не значат.

45:28Женщина идет по тротуару, и взгляд ее падает на витрину.

45:34На витрине она видит манекен, наряженный в красивое платье. Она сразу же обращает внимание на это платье, сразу же возникает некая цепочка в ее уме, каким образом она как бы примеряет мысленно это платье на себе, как она будет выглядеть в этом платье.

45:55Она заходит в магазин, начинает разговаривать с продавцами. То есть возникает карма от того, что это ощущение стало ее восприятием. Она осознала его, потому что оно имеет отношение к ней.

46:09Аханкара пропустила и сказала: «Это тебе нужно, это может быть твоим». Если мужчина пройдет мимо той же самой витрины, он даже не заметит это платье, он не обратит внимания на это платье. Почему?

46:22Потому что это платье не может стать его, потому что Аханкара не может его присвоить. Ну, разумеется, если не брать тот случай, когда он купит это платье и подарит своей жене тогда, но оно опосредованно становится его.

46:39Но я думаю, всем понятен этот пример. Итак, Аханкара - это тот самый фильтр, через который мы пропускаем всю ту информацию, которая приходит к нам из этого мира,

46:54и поэтому, так как у каждого из нас разные аханкары или разный фильтр, наше восприятие мира такое разное. Почему люди ссорятся друг с другом, не понимают друг друга?

47:07По очень простой причине: они живут в одном и том же мире, но они видят его по-другому, их видение другое. Почему? Потому что стоит этот незаметный, очень близкий к нам фильтр, который мы отказываемся замечать.

47:22И мы интерпретируем все события этого мира по-другому и действуем по-другому. Два разных человека будут реагировать на одну и ту же ситуацию диаметрально противоположным образом.

47:37Один выйдет победителем из этой ситуации, он улучшится, излечет уроки, другого эта ситуация добьет, приведет к его деградации. Одна и та же самая ситуация. Почему?

47:49Потому что есть эта незаметная вещь — первый фильтр Аханкары, моего ложного эго, который присваивает все и который сравнивает это самое дын-у-коссура. Что происходит дальше?

48:06Когда ощущение превратилось в восприятие, то есть когда это стало нашим, пройдя через фильтр ложного эго, то эта информация из восприятия попадает в инстинктивный ум манас для дальнейшей обработки.

48:27Одновременно с этим поступает сигнал в нашу память или читу, то, что мы увидели вовне сравнивается в чите с тем нашим опытом предыдущим. Например, мы идем по улице, если мы в Индии, где-то в джунглях, и мы видим змею.

48:56И сразу же эта информация одновременно поступает в читу, где наша память выдает нам тысячу с лишним разных самскар, связанных со змеей.

49:14То, что мы испытали сами, то, что мы видели в зоопарке, то, что мы прочитали в книгах, то, что мы знали, увидели по телевизору, каким образом действуют змеи, каким образом они опасны, как они кусаются, все это наша память выдает в ответ на этот самый запрос, который поступил. Ассоциативная связь того, что мы увидели вовне, сравнивает это с нашим опытом, и вся эта информация вместе с восприятием этого объекта поступает в ум.

49:51То есть, иначе говоря, в манас, в ум, в наш, скажем так, инстинктивный ум поступает две вещи.

50:01Сигнал из вне от наших чувств, который профильтровался через наше эго, и соответственно информация из нашей памяти, которая либо позитивно, либо негативно окрашена.

50:17В нашей памяти хранятся эти самые самскары, самскары эмоционально окрашены, они либо со знаком плюс, либо со знаком минус, поэтому когда некий образ чего-то вовне, чем мы хотим наслаждаться, или от чего мы хотим убежать, так как мы не хотим страдать здесь, он поступает сразу же. В наш ум поступает эта очень мощная эмоциональная информация.

50:46Разумеется, в зависимости от того, какие самскары или какие воспоминания связаны у нас с этим конкретным явлением. Если эти воспоминания негативные, то сразу же будет прилив негативной энергии в наш ум.

51:02Если воспоминания позитивные, мы видим какого-то любимого человека, или кого-то, кто нам напоминает любимого человека, то, соответственно, ум наш захлестывает какая-то позитивная энергия.

51:19Если смешанные воспоминания как негативные, так и позитивные, то соответственно эта смешанная энергия появляется в моем уме. И в уме происходит три функции. Шрила Прабхупада объясняет это.

51:36Ум размышляет, ум чувствует, и ум желает. Собственно, что возникает дальше в уме, который получил информацию из памяти, извне, в уме возникает некая эмоция — это следующий шаг в этой цепочке кармической.

52:02Эмоция - это источник энергии для нашего действия.

52:09Я чуть позже расскажу этот механизм эмоций, очень интересный, и эта эмоция, несущая в себе какую-то энергию, заряд энергии, эмоция всегда несет энергию, а в свою очередь вызывает действие.

52:26Действие это будет ровно настолько сильным, ровно настолько активным, насколько велик запас энергии, который несет в себе эмоция.

52:40Например, вы увидели что-то, что имеет к вам очень отдаленное отношение, а с каким-то человеком, с которым не связаны ни сильные, ни приязненные чувства, ни большие привязанности, воспоминания, то соответственно ваш ответ будет тоже таким же равнодушным.

53:01На него вы, может быть, что-то сделаете, может, улыбнетесь, может быть, не дадите себе даже труда улыбнуться, Вы, может быть, что-то сделаете, может, улыбнетесь, может быть, не дадите себе даже труда улыбнуться, просто пройдете мимо, а то и вообще не заметите его, если он не имеет к вам никакого отношения.

53:16И наоборот, если эмоциональный ответ, который возник в уме насыщенный энергией, то соответственно наша реакция может быть очень бурной. Заметили, как разные люди совершенно по-разному реагируют на разные события.

53:33Кто-то взрывается по пустяку. Для другого человека это пустяк. Но для этого человека это не пустяк. Почему? Потому что этот небольшой рычажок извне высвободил огромную энергию, которая хранилась в его памяти.

53:53И поэтому он взорвался. Вот.

53:57И, собственно, действие наше, наш поступок на раздражитель. Пройдя через эту цепочку, оно будет либо очень бурным, либо наоборот апатичным, либо вообще мы не будем никоим образом никак действовать.

54:17Собственно, вот она эта цепочка. Итак, сначала ощущения фильтруются через ложное эго, они превращаются в восприятие. Восприятие подает сигнал в память, а память подает сигнал в ум,

54:33одновременно обрабатывается информация, которая поступает в наш ум, и ум — она центральная вещь, в уме возникает энергия эмоций и желание какого-то либо убежать, либо присвоить себе это, и человек совершает поступок какой-то. И, собственно, таким образом возникает карма.

55:04Давайте с вами чуть-чуть более подробно остановимся на этой интересной цепочке. Теперь я сознательно пропустил буддхи.

55:12Чуть позже я расскажу о буддхи, но нас сейчас интересует как бы эта общая цепочка, инстинктивная цепочка от раздражителя к действию. И эта цепочка одинаковая и у человека, и у животных.

55:29За исключением того, что, конечно же, у человека гораздо более разнообразные самскары активизируются, и эмоциональный ответ тоже более разнообразный на все эти внешние раздражители.

55:46Вот, ну давайте посмотрим, разберемся последовательно со всем этим. Мы уже подробно рассказали, что такое аханкара. Что делает аханкара.

55:56Теперь дальше следующее, что нужно понять. Я немножечко рассказал о том, что такое память, и чьи-то, чьи-то... хранит, упорядочивает в себе всевозможные впечатления прошлого и соответственно, выдает нам информацию об этом.

56:18И память бывает разной: есть оперативная память или краткосрочная память, и есть долгосрочная память.

56:25Когда мы говорим о чите, мы в основном имеем в виду долгосрочную память, причем прежде всего долгосрочную эмоциональную память, не просто какую-то информацию, которая складируется также у нас, но вот эти эмоционально окрашенные самскары в нашей долгосрочной памяти, которые способны включать очень бурные ответы.

Функции ума и возникновение эмоций

56:53Вот, теперь ум — это очень важная вещь, что, собственно, происходит в уме. Я уже говорил, что ума три функции: ум размышляет - это очень любопытная вещь.

57:09Ум занимается тем, что он пережевывает, все соединяясь с памятью, он пережевывает уже жёванное. Все то, что хранится в нашей памяти, периодически поступает в наш ум. И ум снова возвращается к этому.

57:30Каким-то воспоминаниям прошлого, и таким образом это воспоминание, которое прошло через процесс размышлений в уме, снова возвращается в память: либо усиленным, как правило, либо ослабленным.

57:47Это так называемая ментальная жвачка в нашем уме. Когда мы размышляем, то, соответственно, что происходит, происходит именно это.

57:56Мы вспоминаем о, я сказал это, о, я сделал это, я должен был бы поступить не так, и человек раскаивается, или наоборот, человек думает, он сказал мне это, почему он мне это сказал?

58:08Или мы вспоминаем о какой-то ситуации очень неприятной для нас. Мы начинаем думать о человеке, вызвавшем эту ситуацию. И этот человек демонизируется все больше и больше и больше. То есть изначально это самскара.

58:22Кто-то обидел нас, но в результате этого процессинга, когда мы в уме пережевываем это, перевариваем, размышляем - это изначально ощущение становится еще сильнее. Ненависть становится сильнее.

58:39То есть мы как бы усиливаем все эти вещи. И таким образом мы создаем новую карму. Того-то мы не любим, в результате того, что мы долго думаем об этом в уме, мы начинаем не любить его еще больше.

58:53Кого-то мы любим, мы начинаем любить его еще больше.

58:57Кого-то мы боимся, мы начинаем бояться еще больше. Этот постоянный процесс взаимодействия ума, маноса и читы, памяти он приводит к тому, что самскары усиливаются, упорядочиваются.

59:15Если мы не отдаем себе в этом отчета, мы даже ничего не делая, усиливаем карму.

59:22Просто на уровне ума мы усиливаем определенные свойства нашей природы, может быть, не самое лучшее. Мстительность возрастает у нас, злоба по отношению к чему-то возрастает у нас.

59:38Мы демонизируем людей постоянно, но не нужно забывать, что все это изначально программируется аханкарой, программой нашей аханкары. Я хочу здесь наслаждаться, я здесь главный, я здесь центральный, я отделен от всех.

59:58Я забыл сказать еще одну очень важную функцию, вернее, я упомянул, но не подчеркнул: Одна очень важная функция аханкары — это функция как раз изоляции от всех, какого-то отстранения, что ли, от всех.

1:00:14Или наоборот, функция связи аханкара в гуне невежества и в гуне страсти изолирует, аханкара в гуне благости, наоборот, интегрируется. То есть аханкара либо может интегрировать нас, либо наоборот, изолировать нас от других людей, от этого мира и в конце концов от Бога.

1:00:39Это то, что касается размышлений, которые происходят в уме. Я уже говорил, что ум в результате этого порождает эмоции.

1:00:48И эмоции - это предпоследнее звено в нашей цепочке перед самым действием, потому что в ней находится в эмоциях, как мы уже говорили, находится энергия к действию. И у эмоций есть три аспекта очень важных.

1:01:04У эмоций есть нейрофизиологический аспект. Это, собственно, Включаются некоторые нейроны, проходят какие-то электрические импульсы в уме. Мы из памяти получаем какой-то образ. Например, мы увидели змею.

1:01:27Память выдала нам все то, что связано с этой змеей. Со змеей связаны эмоции страха.

1:01:34Эта эмоция страха из памяти поступает в наш ум и, в этот момент включаются нейрофизиологические механизмы в нашем мозгу и определенные нейроны, которые отвечают за страх, они начинают возбуждаться.

1:01:51Так теперь дальше у эмоций есть физиологический аспект, потому что эти включившиеся нейроны в нашем мозгу они начинают действовать на наши надпочечники. Надпочечники вырабатывают определенные гормоны.

1:02:08Эти гормоны - они, собственно, высвобождают энергию какую-то, происходят гормональные ответные эмоции.

1:02:15Любая эмоция имеет особенно сильные эмоции, имеет какие-то гормональную составляющие, физиологическую составляющую, то есть они включают наше тело определенным образом. И дальше у эмоций есть третий аспект - это собственно переживание этой эмоции.

1:02:33Когда я, душа, отождествляющая себя с этим телом, наслаждаюсь этой эмоцией или, наоборот, пытаюсь отвергнуть эту эмоцию. Эта эмоция неприятна мне, или, наоборот, она приятна мне. Это то, на что эго смотрит — это эмоции.

1:02:53Эмоции в высшей степени важная вещь, и мы, как люди, очень эмоциональные живые существа. Почему? Потому что у нас развитый ум, и этот развитый ум порождает очень разнообразные эмоциональные ответы.

1:03:10Вот теперь, пожалуй, чтобы отдать справедливость ему, стоит сказать немножко о будхи.

1:03:16Будхи — это сознательный разум, который принимает решение, он включается, когда в уме создалась некая реакция, и он может, собственно, повлиять на нашу эмоцию, может подавить эмоцию.

1:03:36Если эмоция, которая возникла в нашем уме социально неприемлема, то этот будхи может засунуть эту эмоцию, не проявить ее вовне, а остановить какие-то физиологические проявления этого.

1:03:53Человек может сдержаться, так может быть, у него каменеет лицо того, что происходит, эта внутренняя работа, но эмоция внутри осталась. И это одна из функций будхи — он подавляет какие-то эмоции.

1:04:08Это может быть далеко не самая лучшая функция будхи. В конечном счете, будхи — я буду рассказывать об этом в следующем своем вебинаре. Будхи должен вывести нас из этого круга, разорвать этот круг кармы.

1:04:24Ну, вот, собственно, все, что происходит, вот оно карма, вот оно наслаждение. Душа хочет наслаждаться, она хочет наслаждаться особым образом.

1:04:34У нее есть особая форма аханкара: я такой, я особенный, я наслаждаюсь таким образом, и в результате этого появляются определенные действия или определенные реакции, которые строит аханкара.

Комплекс превосходства и комплекс жертвы

1:04:54Теперь одну очень важную вещь мне хотелось сказать: аханкара в сущности может иметь три формы, в соответствии с тремя гунами материальной природы. То есть человек может иметь разные представления о себе.

1:05:11В гуне благости человек познающий. Его аханкар имеет эту позицию наблюдателя, он хочет понять что-то. В гуне страсти человек — победитель, наслаждающийся здесь.

1:05:29И в гуне невежества человек — жертва. И нас сейчас не интересует. Мы в конце поговорим об этой третьей форме аханкары — саттвичной форме аханкары, которая очень важна для нас.

1:05:46Но сейчас мы не будем ее трогать. Сейчас мы скажем о том, как, собственно, эти две других формы. Тамасичная аханкара и раджасичная аханкара приводят к заколдованным кругам кармы.

1:06:06Вся карма представляет собой один большой заколдованный круг. Стоит душе войти в этот заколдованный круг.

1:06:15В данном случае имеется в виду душа именно с человеческим телом, потому что только в человеческом теле душа создает карму.

1:06:24У нее есть определенная форма аханкары, и она начинает ходить по этим заколдованным кругам саттвы, ну саттва, ладно, не будем ее трогать, тамас воспроизводит, тамас, раджас воспроизводит, раджас. Так вот, эта аханкара в двух гунах материальной природы. По-другому называется дамба, дамба значит гордыня.

1:06:50Махарадж говорит, что есть две формы гордыни. Или есть две формы неправильного эго, которые определяют в конечном счете наши неправильные реакции на этот мир и множество других вещей, приводят к огромному количеству ошибок.

1:07:08Эти две формы - это я наслаждающийся, я герой, я победитель. И вторая форма - я жертва. Или комплекс превосходства и комплекс неполноценности.

1:07:21В гуне страсти у человека комплекс превосходства: я лучше всех, я побежу, я буду счастливым. Это такое радостное демоническое настроение.

1:07:32И в гуне невежества — это комплекс неполноценности, низкая самооценка, я несчастный, я плохой, никто меня не любит, я одинокий, я никому не нужен, все плохие, то есть комплекс жертвы.

1:07:50Это и то, и другое — гордыня. И я чуть позже объясню, почему, собственно, я даю себе вольность назвать это дамбой. Дамба значит гордыня, но я объясню, откуда это идет. Очень интересно.

1:08:08Так вот, еще раз, мы рассмотрели с вами эту цепочку кармы: каким образом душа через ложное эго начинает действовать

1:08:19пользуясь всем этим аппаратом, который предоставлен нам Богом. Мы увидели проблемы, и мы чуть позже посмотрим эти проблемы еще более внимательно. Вот. Теперь, собственно, еще одну вещь мне хотелось рассказать сейчас.

1:08:38Это если у нас есть эго изначально. То есть эго заряженное, негативное эго, мои представления о себе сформированы под влиянием гун страсти и невежества. Либо я победитель, либо я жертва.

1:08:57Либо я несчастный, либо я счастливый здесь, в этом мире; я во что бы ни стало, должен добиться счастья. Либо я хуже всех, либо я лучше всех.

1:09:08Две этих концепции: эти гуны страсти и невежества в аханкаре передаются уму. Этот ум, зараженный гунами страсти и невежества, начинает пережевывать свою ментальную жвачку.

1:09:26И в результате этого он помещает негативные эмоции в читу, в свою память. Негативно настроенная аханкара пропускает определенную информацию внутрь.

1:09:47Соответственно, эта информация, попадая в ум из ума, переходя в память и усиливаясь в результате этого процесса пережевывания

1:09:58ментальной жвачки перегружают нашу аханкару негативными, извиняюсь, нашу читу негативными самскарами. В памяти накапливается множество негативных вещей. Меня кто-то обидел, это боли.

1:10:13Люди плохие, и весь мир плохой, и все плохие, исток плохой, и чего только плохого нет. Все плохое. Вот и все, меня предали, я никому не нужен. Туда накапливается, накапливается, накапливается.

1:10:30Эта негативная информация хранится там. Или наоборот, какие-то если эго раджасичное, она пропускает эту энергию раджаса бум, и соответственно ум наполняет нашу память этими различными раджасичными аханкарами наслаждений.

Влияние негативных эмоций на сознание

1:10:59Что происходит дальше? Возникают дальше негативные эмоции. Это еще одна очень важная часть. Я надеюсь, что вы следите за моей мыслью. Основная идея этого семинара - показать, каким образом мы создаем карму через

1:11:20изначальную аханкару. Я показал эту цепочку кармы.

1:11:26Теперь что это за негативные эмоции, которые возникают в уме, если изначально наше ложное эго или аханкара негативное — это знаменитые шесть эмоций: кама, лобха, мада, моха и матсарья — ум обычного человека с обычным ложным эго, стоящим у основания всего переполнен этими негативными эмоциями.

1:12:05Кама — вожделение. Я хочу, хочу, хочу, хочу, хочу. Это мне нужно, я буду счастливым с помощью этого. И если мы не достигаем своих желаний, возникает крода, гнев. И гнев может иметь разные степени.

1:12:21Просто раздражение - это тоже гнев.

1:12:24Привычная злость какая-то - это тоже гнев от вспышек ярости до какой-то иронии, когда мы потруниваем над другими, когда мы зло смотрим на других людей, зло шутим, это все различные формы гнева.

1:12:46Это, скажем так, неосуществленные желания какие-то, которые превращаются в гнев, раздражения внутренние.

1:12:57Так и это раздражение, ну, как я уже сказал, на физиологическом уровне порождает гормоны, которые разрушают наше тело, приводят к тому, что мы старимся и так далее, вызывают какие-то болезни, почасту очень серьезные: рак или какие-то другие серьезные заболевания, оно приводит к тому, что почему эти эмоции негативны? Потому что они в конечном счете делают наш мозг более примитивным.

1:13:35У меня нет сейчас возможности подробно описывать это, но нейрофизиологи хорошо знают этот механизм: когда все время возникают эти негативные эмоции, то способность наших нейронов вступать во взаимодействие с другими нейронами уменьшается.

1:13:56Нейроны как бы скукоживаются, вбирают внутрь свои отростки, они вступают во взаимодействие с другими нейронами, и поэтому, в конце концов, структура нашего сознания становится более примитивной. Мы деградируем.

1:14:15Если человек все время гневается, он будет деградировать. Если человек все время пытается наслаждаться и делает это дешевым образом с помощью алкоголя или наркотиков, он будет деградировать.

1:14:29А машина, которую ему дал Кришна, с удивительными способностями будет становиться все более и более примитивной. Он не сможет пользоваться ей как следует, она не будет порождать каких-то возвышенных эмоций.

1:14:45Это кама, камма - негативные эмоции. Если камма удовлетворяется, то происходит несколько вещей. Первая вещь, которая, когда мое желание исполнилось - мада. Я начинаю гордиться. Я счастливый! Мое желание исполнилось.

1:15:01О, какой я замечательный! Это потому что я такой умный, я успешный здесь. Мада, я горжусь тем, что мое желание исполнилось.

1:15:12Или оно превращается в лобху, в привязанность — мне хочется больше, больше, больше и больше, моя жадность к этим наслаждениям становится ненасытной. И все это вместе порождает моху.

1:15:31Моха — это не что иное, как целый спектр самых разных эмоций: от грусти какой-то, депрессии до наоборот, эйфории.

1:15:47Когда человек полностью забывает, собственно, кто он, эти эйфорические эмоции, или наоборот, депрессия, какая-то, горе, какое-то, в которое помещается человек, это все моха, это все забвение самого себя, забвение, непонимание цели, что мне нужно здесь сделать это моха, и в конце концов, мацарья.

1:16:18Мацарья — это зависть, когда я завидую, другие наслаждаются больше, чем я. Другие более успешны, чем я. Как они смеют это делать? Это 6 негативных эмоций.

1:16:34Я сейчас объясню, откуда взялась дамба и откуда взялось все это описание.

1:16:38Наратам Дас Тхакур в «Према-бхакти-чандрике» говорит очень интересную вещь: он говорит, что он перечисляет эти шесть негативных эмоций, и он говорит: дамба, саха — вместе с дамбой, вместе с моей гордыней, то есть вместе с моим ложным эго.

1:16:59Я займу это в служении Кришне. Так или иначе, я буду пытаться занимать это в служении Кришне. Я знаю, что у меня есть это ложное эго или это дамба.

1:17:10А какое решение предлагает великий ачарья? Давайте займем это в служении Кришне. То есть Он очень хорошо видит весь этот механизм кармы. Есть эта дамба.

1:17:22И мое негативно настроенное ложное эго, которое заражает весь остальной мой ум, всю остальную ментальную функцию этим негативом. И в конце концов, как бы вишенкой на торте, самым

1:17:44важным, что происходит, являются эти негативные эмоции: кама, кродха, лоба, мада, мацарья, моха. То, что появляется у человека. И тут, пожалуй, нужно два слова сказать. То, что я обещал.

1:18:05Я уже понимаю, что слишком я перегрузился, но тем не менее я скажу два слова. В принципе, все очень просто то, что я рассказываю. Я рассказываю механизм кармы, эмоциональный механизм кармы, как это все включается.

1:18:19Так вот, нужно понимать, что на каждом из этих уровней есть заколдованные круги.

1:18:25А если мое эго, аханкара — заколдованный круг аханкары? Если мое эго — это томасично, там, значит: о, я ни на что не способен, я неудачник, о, у меня ничего не получится.

1:18:43Мы начинаем думать таким образом, и, конечно же, у нас ничего не получается. И так как у нас ничего не получается, наше томасичное эго укрепляется в этом тамосе.

1:18:54Я уже рассказывал эти заколдованные круги на уровне ума, когда человек на уровне ума постоянно думает, думает, думает, думает, думает, и все только хуже становится.

1:19:07Эти заколдованные круги в еще большей степени действуют на уровне эмоций. Гнев вызывает новый гнев. Зависть вызывает новую зависть. Страх вызывает новый страх, депрессия вызывает еще большую депрессию.

1:19:26Мы все знаем эти бесконечные игры нашего ума, мы начинаем тревожиться о чем-то. Тревога сначала небольшая, если мы не уничтожаем ее в зародыше, мы начинаем волноваться, волнения становятся больше, больше, больше, больше.

1:19:43В конце концов, мы в панике впадаем в панику, мы начинаем метаться. Эмоции усиливаются, мое себя. И так на всех уровнях человек пытается наслаждаться. Это материальная жизнь.

1:19:58И если у человека изначально есть эта концепция, либо я наслаждающийся, либо я жертва, он будет здесь наверняка жертвой, в конце концов, все его планы потерпят крах. Все его планы потерпят крах.

1:20:18Человек будет мечтать, он будет строить эти воздушные замки, он будет пытаться управлять этой машиной.

1:20:25Но, как объясняет Шрила Прабхупада, материальный мир так устроен, что наши планы неизбежно постигают крах, наш дом сгорает. Наше тело, которым мы хотели наслаждаться вечно, в конце концов умирает.

1:20:43И мы приближаем этот конец своими негативными эмоциями, своей негативной памятью, своей ментальной жвачкой, которой мы усиливаем все эти проблемы.

1:20:56Вот, собственно, вот тот материал, который мне хотелось рассказать, как душа попадает в этот заколдованный круг кармы, и как я уже говорил, я объясню здесь, как разрывать этот круг кармы с помощью эго, с помощью понимания того, что такое эго.

1:21:20Я уже сказал, что как минимум есть две хорошие формы эго. Эго в гуне благости, соответственное эго, и трансцендентное эго — я слуга. Эго в гуне благости - я наблюдатель. Я познаю. Я хочу понять, что происходит.

1:21:46Оно, в принципе, может нам помочь. И я расскажу про это, сначала эго в гуне благости. Я не буду рассказывать про всю остальную, про всю эту цепочку, но расскажу про эго в гуне благости.

Формирование эго в гуне благости

1:22:01А про эмоции, которые человек испытывает в гуне благости. И потом я расскажу про эго-слуги, которые должны у нас возникнуть, и как это все разрывает этот заколдованный круг кармы.

1:22:16Я надеюсь, что вы еще не устали, и что вы следите за моей мыслью. Потому что сейчас я уже перейду к практическим вещам: что мне нужно делать.

1:22:28Первое, я должен понять, что счастливым я не стану здесь. Что мои две этих формы эго — я герой или я жертва. Две этих формы дамбы они не сделают меня счастливыми. И есть форма наблюдателя у эго, я наблюдающий,

1:22:55и эта форма, собственно, Кришна начинает Бхагавад-гиту, объясняя эту форму нашего эго. Когда мы сознательно становимся на уровне эго на позицию

1:23:10наблюдателя, не путайте, пожалуйста, это с позицией буддхи. Я буду рассказывать об этом на следующем вебинаре, что значит, наблюдающий, как буддхи. В данном случае речь идет о моем отношении ко всему тому, что происходит.

1:23:29Позиция наблюдателя имеет три аспекта, о которых говорит Кришна в Бхагавад-гите. Первый аспект позиции наблюдателя моего эго - это то, что я принимаю этот мир. Я принимаю эту жизнь, я принимаю то, что дает мне Кришна.

1:23:54У меня есть благодарность. Эмоция, которая в конце концов должна возникнуть, если у меня сформировалось это эго в саттва-гуне. Это эмоция благодарности. Я благодарю всех, я благодарю все, что есть.

1:24:18То есть, это первая эмоция принятия, принятия того, что есть у меня, когда я не отвергаю, это реально значит, что я принимаю людей такими, как они есть. Я принимаю мир таким, как он есть.

1:24:37Человек в гуне страсти и в гуне невежества фантазирует. Либо он приписывает миру какие-то негативные качества в гуни невежества, либо он строит постоянно воздушные замки и пытается отстоять эти воздушные замки.

1:24:55Человек, чье эго находится в гуне благости, старается увидеть мир таким, как он есть.

1:25:02Он не не плохой и не хороший, он просто есть. И он просто дан Кришной мне, чтобы научить меня чему-то. Он не для того, чтобы я наслаждался, не для того, чтобы я страдал. Он для того, чтобы научить меня здесь.

1:25:17Это на уровне эго позиция ученика. Это другое объяснение этого, позиция ученика. Итак, первое, я принимаю. Это значит в том числе, что я принимаю людей. Люди не плохие, не хорошие.

1:25:33С какими-то людьми я могу общаться, я могу видеть хорошие качества, я буду общаться с ним, я стремлюсь с ними общаться, я стремлюсь вступать в глубокие отношения с этими людьми и как-то помогать им.

1:25:49Другим людям я не могу ничего дать.

1:25:51И я могу избегать этих людей, я сознательно буду избегать каких-то демоничных людей, которые оскорбляют меня, оскорбляют мою веру, которые понижают мою самооценку. Это все позиции принятия.

1:26:14Вторая вещь, касающаяся этого эго-наблюдателя - это то, что я, скажем так, я не волнуюсь слишком, я не слишком переживаю по поводу того, что происходит. Я не завишу от результатов слишком сильно.

1:26:41Человек в гонах страсти и невежества зависит от результатов, негативно или позитивно от каких-то своих результатов. Но у меня нет ожиданий. Это вторая вещь, касающаяся позиции наблюдателя.

1:26:58Собственно, это значит, что я не переживаю о том, что вне моей власти. Кришна с самого начала говорит об этом. Тасмата Паригария, натвам сачитумархаси.

1:27:08А если ты на что-то не можешь повлиять, зачем волноваться по поводу этого? Это независимость от результатов, от плодов своего труда.

1:27:19Она очень важная составляющая нашего правильно сформированного эго, если оно находится под влиянием гуны благости. Вот.

1:27:34И, собственно, это означает, что то, что я могу изменить к лучшему, я меняю; то, что я не могу изменить к лучшему, я просто принимаю. И у меня хватает разуму отличить одно от другого.

1:27:47Я не расстраиваюсь от того, что не могу что-то поменять, и наоборот не проявляю пассивной позиции по отношению к тому, что я могу поменять к лучшему.

1:28:04И наконец, третья вещь - это, собственно, невозмутимость, это знаменитая формула. Все, что не делается, все к лучшему. Если мы последовательно формируем свое эго таким образом: Кришна посылает мне все, что мне нужно.

1:28:23Кришна дает мне все, что мне нужно. Мне достаточно того, что Кришна мне посылает. Он дал мне все, что мне нужно. Я доволен тем, что у меня есть.

1:28:35И даже если что-то нехорошее случается со мной, в этом есть очень ценный подарок от Бога. Я просто должен обнаружить этот подарок.

1:28:44Вот эти три вещи, еще раз, три этих вещи принятия этого мира независимость от результатов, и моя невозмутимость - все, что не делается, все к лучшему, они в конце концов вызывают возвышенные эмоции в уме человека.

1:29:11Это эмоции благодарности, это эмоции сострадания, когда мы пытаемся помочь другим живым существам, это очень хорошие все вещи. И, собственно, если человек занимает такую позицию, то он как минимум не усугубляет свою карму.

1:29:38Наоборот, его карма становится легче, его ситуация внутренняя становится легче, и он может быть по-настоящему счастливым, если он занял эту позицию. И это все еще раз находится в нашем эго - в эго-человека.

1:29:56У меня все, что мне нужно есть. И я принимаю все то, что есть с благодарностью. Я понимаю, что есть некая сила высшая, чем я сам. Еще там может быть нет Кришны, я немножко забежал вперед.

1:30:11Но человек по крайней мере, на уровне благости принимает, что есть какая-то более высокая сила, он принимает эту силу и он старается жить в соответствии с условиями, в которые поставила его эта сила и не возмущается тому, что что-то не так, что-то не по-моему.

Эго слуги и духовное предание

1:30:31Это очень-очень важная позиция, с которой, собственно, начинается все. И четвертая форма эго - самая лучшая форма эго — это то, что здесь ничего не принадлежит мне, наоборот, я принадлежу Кришне, я Его.

1:30:55И эта форма эго, форма моего Я: то, что я слуга Богу, я принадлежу Ему, я хожу под Ним. Она в конце концов породит эмоции предания. Этих эмоций пять - это желание делать

1:31:17все то, что хочет Кришна, и не делать того, чего Кришна не хочет. Это ощущение того, что Кришна меня защищает полностью, ощущение эмоций, защищенности, которая идет от того, что я чувствую в присутствии Бога в своей жизни.

1:31:36Это эмоция своей зависимости от Бога. Я зависим, Бог все дает мне, это эмоция того, что я сам ни на что не способен, карпанья, и в конце концов это эмоции того, что Я принадлежу Богу, я Его, я Его слуга.

1:32:00Это пять возвышенных эмоций, которые должны появиться в уме садаки, в манасе, садака бхакти в результате шаранагати. Но даже просто позиция смиренная позиция ученика на уровне гуны благости тоже очень благотворно.

1:32:22Я в связи с этим хотел... Я когда думал над этим вебинаром, мне пришло на память замечательное знаменитое стихотворение Александра Блока. Очень интересно. Я хотел бы с вами поделиться своими размышлениями на эту тему.

1:32:42Это знаменитые стихи, которые начинаются со слов о весна без конца и без края, без конца и без краю, мечта. Признаю тебя, жизнь, принимаю и приветствую звонам щита. Очень интересное утверждение.

1:33:00О, весна без конца и без края, человеку хорошо, весна. Без конца и без края мечта. Человек начинает мечтать о том, как он будет счастлив в этом мире.

1:33:10Включаются эти его фантазии, и эго начинает работать: я буду счастлив, я замечательный, я самый особенный, я герой, любовник, все будут любить меня. Без конца и без края мечта.

1:33:25И тут он говорит: признаю тебя, жизнь, принимаю, естественно, принимаю, потому что всё хорошо. Но дальше очень любопытная оговорка: и приветствую звонам щита.

1:33:34А причем-то щит, потом-то и дело, что человек на этом уровне не принял то, что ему дает Бог. Он находится во внутренней войне с Богом. И все это стихотворение об этом.

1:33:49И он тут дальше говорит: встречаю тебя у порога с буйным ветром в змеиных кудрях, с неразгаданным именем Бога на холодных и сжатых устах.

1:34:01То есть он произносит это неразгаданное имя Бога сжатыми устами холодными, без особого счастья. То есть, Он борется внутри, есть этот конфликт. Богоборческий конфликт. Я хочу быть счастлив, как я хочу.

1:34:20Я намечтал себе свое собственное счастье. А мое счастье не получается здесь. И поэтому у меня щит, я закрываюсь от тебя.

1:34:29И кончается это стихотворение словами: «И смотрю и вражду измеряю, ненавидя, кляня, любя, за мучение, за гибель я знаю — всё равно принимаю тебя». клиняя любя, замучение, за гибель я знаю, все равно принимаю тебя.

1:34:40То есть, этот внутренний конфликт между человеком, занимающим позицию богоборца и необходимостью принять какую-то волю Бога, это то, с чем люди живут в этом мире, желая отстоять свою ложную и мнимую независимость.

1:35:03Но ещё раз. определили с вами, какой должен быть этот фильтр. Нужно его сознательно формировать с одной стороны, а с другой стороны, понимать, что в моей жизни что-то не так.

1:35:23Если я разгневался... Цезарь, ты гневаешься, значит, ты не прав. Это совершенно верная поговорка.

1:35:31А если у меня появился гнев по отношению к чему-то, этот гнев не связан так или иначе с Богом, этот гнев не направлен на богоборцев

1:35:42и богоненавистников, а это мой собственный гнев, то это значит, что моя дамба создаёт карму, эта карма отпечатывается и записывается на уровне моего ума на уровне памяти на уровне моего тела.

1:35:59И эта карма принесет свои последствия в виде болезней, в виде страданий, в виде следующей жизни, когда я буду реализовывать какие-то свои планы, потому что у меня возникнут новые планы. Я говорил, что таким образом мы не можем обмануть Бога. Речь не идет о том, чтобы формально назвать себя преданным. Речь идет о том, чтобы стать преданным.

1:36:25И для этого, как минимум, нужно сформировать эту позицию наблюдающего по отношению к жизни.

1:36:33Я с благодарностью принимаю то, что послано мне, я принимаю эту жизнь, я принимаю невозмутимо то, что Бог посылает мне, я соглашаюсь с этим.

Ежедневный анализ своего внутреннего состояния

1:36:52Иначе я буду формировать карму. И, собственно, что я должен делать, в чем моя практика заключается. Каждый вечер я должен смотреть, а как я прожил жизнь, как я прожил этот день?

1:37:05Каким образом мое эго реагировало на то, что посылал мне Кришна здесь? Был я благодарен ему за то, что Он меня послал, не говоря уже о том, помнил ли я о Его защите.

1:37:17Мы должны начать день с этого, с того, что: Кришна, я твой. Перед тем, как начать читать мантру, мы должны подумать, кто я и кто такой Кришна? Кришна, я Твой, я не принадлежу этому миру.

1:37:32Мои попытки стать счастливым в материальном мире приведут только к одному: к деградации, к несчастью, к страданиям, к проблемам, к тому, потому что я буду причинять боль другим живым существам, в своих попытках отстоять эго.

1:37:47Я должен убить хотя бы предварительно Денукасуру перед тем, как начинать читать мантру. Плоды не принадлежат мне, ничего не принадлежит мне. Мне не нужно пытаться быть независимым.

1:38:04И вечером я должен глядеть свой день и подумать: Ага, ага, вот он, Денукасура, он все-таки не был добит. Он высунул свою рожу тут и там, и тут. И в этот момент нужно сказать, Кришна, все равно все твое.

1:38:23И даже этот Денукасура твой. Я, ну вот такой я сейчас. Я все равно принадлежу Тебе.

1:38:33И это, собственно, то, что советует Нароттама Дас Тхакур. Я хотел под конец все-таки прочитать этот его стих, где он говорит о том, что, собственно, происходит.

1:38:53Он говорит, что есть эта дамба, и эта дамба, или ложное эго, ложное отождествление с материей, ложная гордыня порождает шесть эмоций: вожделение, гнев, жадность.

1:39:09Гнев включается, страх тоже: иллюзию со всевозможным спектром эмоций, гордынью, когда я горжусь тем, что я осуществил свое желание. В конце концов, ревность или зависть по отношению к другим. И что я делаю?

1:39:29Я говорю: нет, мое эго - это эго-слуги. Я служу Кришне. И даже этими эмоциями я буду служить Кришне.

1:39:38И Он объясняет, что вожделение я должен занять тем, что я все больше и больше хочу делать что-то для Кришны. Все время я должен все больше и больше слушать о Нем, все больше и больше повторять кругов и так далее. Таким образом, я занимаю вожделение.

1:40:01Гнев я занимаю тем, что я И он дальше говорит очень важную вещь в следующей трипаде, в следующем стихе. Он говорит: аньядха сватантра-кама, анартха-дишйа радхама, бхакти-падхе сада-бадха.

1:40:20Если человек этого не делает, если человек не отдает себе отчета в том, что его дамбха, его гордыня или его ложное эго по-прежнему продолжает формировать независимые эмоции.

1:40:40Очень важное слово, которое произносит здесь Нароттам Дас Тхакур, сватантра Кама.

1:40:47И под сватантра-камой он имеет в виду сватантра-кродха, сватантра-мада, сватантра-мацари, сватантра-лобха, сватантра-моха, а сватантра значит независимая.

1:40:59Если моя кама независимая, и соответственно, независимый гнев, независимый — то есть, если из независимого эго появляются все эти независимые от Кришны эмоции. И я просто плыву по течению этих эмоций.

1:41:16Что происходит при этом? Анартха-дишйа радхама. Дхама — значит, буквально обитель. Наше сердце становится обителью этих анарт. Анартхи появляются там, карма продолжает генерироваться.

1:41:33Мы произносим святое имя, но мы не произносим святого имени, мы произносим тень святого имени, хуже, мы произносим нама-апарадху, потому что наше эго — это Дхенукасура, мы не убили его своими усилиями.

1:41:49Бхактивинода Тхакур объясняет, что Дхенукасуру человек должен убить своими усилиями, потому что этого демона убивает в играх Кришны Баларама. С помощью духовного учителя человек должен увидеть этого осла ложного эго в себе и попытаться так или иначе уничтожить эту независимость

1:42:11или сватантра-каму, и в результате этого, если этого не будет, аньядха сватантра-кама анартха-дишйа радхама, анартхи будут накапливаться и накапливаться и накапливаться, и бхакти-падхе, на пути бхакти, сада-бадха, они все время будут делать новые и новые препятствия. Человек не будет избавляться от анартх, человек будет только осложнять свой путь.

1:42:37Поэтому еще раз очень хорошо нужно понимать, что эмоции и вызванные ими действия в конце концов порождаются нашим эго. Не нужно винить среду, не нужно обвинять других. Никто не виноват.

1:42:56Виновато наше эго, которое мы сформировали, и которое нам очень сложно заметить, которое мы не хотим признавать в себе, и мы сознательно должны работать над тем, чтобы это было как минимум в гуне благости и одновременно формировать эго преданного, то есть эго человека, который считает себя слугой Бога и видит смысл своей жизни в том, чтобы служить. Вот.

1:43:31Ну, вот это такой немного запутанный семинар. Но я надеюсь, что не так все запутано. Что в общем-то вам ясна основная мысль, которую я хотел донести.

1:43:47Наше эго либо состоит из трех аспектов эго-наблюдателя в гуне благости, когда я принимаю что-то от Кришны, когда я стараюсь не зависеть от результатов, не ожидаю ничего особенного для себя, с благодарностью принимаю все то, что он мне посылает.

1:44:18И когда я все то, что со мной происходит, вижу за этим руку этой силы и понимаю, что это все к лучшему, что во всем этом есть хорошие уроки. Или еще более важное и более возвышенное эго преданного - Я - слуга Бога.

1:44:43Естественно, я буду все принимать, естественно, я все результаты само собой буду отдавать ему, потому что я его слуга, я ему принадлежу.

1:44:54Разница между двумя этими формами эго: тут человек, как бы все равно результаты принимает и потом отдает их Кришне, а там он отдает себя Кришне полностью. Оно не сразу сформируется - это не такая дешевая вещь.

1:45:12Но если мы будем понимать эти механизмы, мы сможем достичь этого уровня предания, когда Кришна будет непосредственно вести нас по жизни, когда Он будет нас направлять, и мы будем ощущать Его присутствие в нашей жизни все время.

1:45:33Как минимум до этого момента, нужно пытаться понимать его присутствие в этом мире в нашей жизни, и стараться правильно воспринимать все то, что со мной происходит здесь.

Четыре типа эго и их результаты

1:45:52Спасибо большое, Хари Кришна. Хари Кришна. Наушну падает, снимате бхактида, да свами, срасватиде, Гуравани, Прачарине, Сунявади, Пасхати, Шри Кришна Чайта 1804, M'am-2-1-6-ра-с2-1, жаба.

1:46:47Дорогие слушатели, школы Джап Медитации, я записал пару дней назад следующий вебинар про карму, про наши бесплодные попытки наслаждаться здесь, в материальном мире и к чему они в конце концов должны нас приводить, к разочарованию в этом мире и к поискам истины.

1:47:08Мне осталось некое неудовлетворение, и мне хотелось в дополнение к этому вебинару подвести итог и яснее объяснить, что я хотел сказать, каким образом этим материалом можно пользоваться и применять его в своей повседневной жизни?

1:47:33В сущности, главная вещь, которую я рассказываю в этом вебинаре, это то, каким образом мое эго, мои представления о самом себе незаметным образом влияют на всю цепочку моих реакций и в конечном счете вызывают мою эмоциональную реакцию.

1:47:52То есть я показывал связь того, каким образом этот первоначальный фильтр, самый близкий к душе фильтр нашего эго в конце концов приводит к моим реакциям.

1:48:09И мы знаем, что путь бхакти-йоги заключается в том, чтобы поменять эго. Все остальные пути йоги так или иначе пытаются задействовать обратную связь.

1:48:24Но бхакти-йога начинает с самого корня проблемы, с нашего эго или с наших представлений о себе. И это в конечном счете меняет наше поведение.

1:48:37Я рассказываю, каким образом эго приводит к определенной форме поведения, эмоциональным реакциям и вызванной ими форме поведения. Так вот, обычно йога идет обратным путем.

1:48:55Она меняет какое-то поведение и постепенно-постепенно поворачивает спять всю эту цепочку. Это тоже эффективный способ, но мы, будучи бхакти-йогами, идем от эго нашего. И Кришна объясняет эффективность этого метода.

1:49:15В 9-й главе Бхагавад-гиты он говорит сначала: апи чед су-дурачаро бхаджате мам анакхья-бхак. баг. Если человек решительно настроен прийти ко мне, то он может даже совершать самые страшные поступки - по привычке.

1:49:29То есть, иначе говоря, Кришна объясняет, что человек мог поменять свое эго, но поведение его еще осталось прежним. Поведение имеет определенную реакцию, извиняюсь, инерцию.

1:49:43И понадобится какое-то время, чтобы поменялось поведение. Но Кришна говорит, всё равно его нужно считать святым. Почему? Потому что кшипрам бхавати дхарма-атма, он очень скоро станет святым в своем поведении.

1:49:58Он уже стал святым в своем эго, он уже не отделяет себя от меня, он уже считает себя частицей меня, поэтому поведение его наверняка поменяется, и когда Кришна говорит «кшипрам» — что значит быстро, он объясняет собственную эффективность этого метода.

1:50:18Если я поменял свое представление о себе, то, соответственно, весь остальной спектр моей личности тоже поменяется в соответствии с этим, потому что мои представления о себе, мое эго, моя аханкара — это корень всех проблем.

1:50:38И я хотел бы в этом небольшом дополнении к вебинару очень четко эту цепочку показать. Вернее, не саму цепочку, а то, какие формы эго приводят к каким результатам. В сущности, что такое эго?

1:50:59Эго - это мое чувство отделенности от всех остальных, чувство одиночества, чувство покинутости, в зависимости от степени интегрированности.

1:51:09Эго позволяет мне интегрироваться, чувствовать свое единство со всем миром и с Богом, а если это эго правильное, или

1:51:20наоборот, эго заставляет меня отделяться от всех, поэтому Шрила Прабхупада в 29-й главе 3-й песни «Шримад-Бхагаватам» называет людей, у которых есть эго в гунах материальной природы, сепаратистами, индивидуалистами, они отделены, эго отделяет их.

1:51:42Так вот, мне хотелось очень коротко, но очень ясно объяснить четыре формы эго, которые могут быть у человека, и, соответственно, четыре эмоциональных результата, к которым каждый из них приводит.

1:52:01Итак, первая форма эго или нашей индивидуальности - это эго в гуне невежества. Эго в гуне невежества — что это такое? Это люди с низкой самооценкой, с комплексом неполноценности. Люди, которые ощущают себя жертвой.

1:52:22Эго в сущности отвечает на два вопроса: кто я и зачем я здесь нахожусь? И ответ на второй вопрос для людей с томасичным эго он очень печальный. Я здесь нахожусь, чтобы страдать. Никакого смысла здесь нет.

1:52:40И соответственно, такие люди очень часто бывают апатичными, и весь этот спектр проявлений комплекса неполноценности - их можно видеть в поведении человека и в эмоциональных реакциях человека.

1:53:00Эго такого человека, так как оно слабое, оно очень размытое. Соответственно, его восприятие мира тоже очень размытое, очень нечеткое.

1:53:09Я объяснял, что эго - это тот самый первый фильтр, который определяет мое восприятие мира.

1:53:16И томасичное эго делает наше восприятие очень негативным, окрашенным в мрачные темные тона с одной стороны, а с другой стороны, очень размытым, очень нечетким.

1:53:31И еще одна вещь я уже также объяснял в этом вебинаре, что эго отделяет то, что меня интересует, имеет отношение ко мне от всего остального. То, что я пропускаю мимо.

1:53:46Если эго слабое, или томасичное, то человека в сущности ничего не интересует. Ничто не вызывает его реакций.

1:53:55Человек становится очень равнодушным или апатичным, ничто не зажигает его. Это признаки эго в гуне невежества. Эго в гуни страсти наоборот очень яркое.

1:54:11Если первое эго — это комплекс неполноценности, то вторая категория эго — это комплекс превосходства.

1:54:19Человек считает себя сильным героем, победителем, и соответственно, он хочет всем остальным доказать, что он герой, победитель, он главный, самый лучший. Он постоянно хочет поставить себя в центр.

1:54:36Это эгоцентричные люди, самовлюбленные люди иногда с нарциссическим комплексом хотят, чтобы все остальные ими постоянно восхищались.

1:54:49А такие люди также постоянно что-то доказывают другим. Доказывают свою правоту, доказывают свои таланты. У них есть этот драйв изнутри — доказать, что они самые хорошие. И поэтому они часто бывают очень суетливыми.

1:55:08Это суетливое желание доказать всем остальным, что ты самый лучший. Оно выглядит достаточно некрасиво, и соответственно, также такая форма эго окрашивает восприятие человека. Человек воспринимает мир очень контрастно.

1:55:33Это хорошо или очень хорошо, это плохо, и значит, по определению, очень плохо. То есть, очень контрастное восприятие этого мира преувеличенное, гротескное в каком-то смысле, есть третья форма эго, эго в гуне благости.

1:55:57И я уже объяснял в своем вебинаре, что человек не настолько увлечен в гуне благости во все то, что с ним происходит, как человек в гуне страсти, он скорее находится на позиции наблюдателя.

1:56:13И не нужно путать эту позицию наблюдателя с позицией наблюдателя буддхи. Я расскажу об этом в следующем вебинаре. Но человек, как бы наблюдает, он смотрит, он учится.

1:56:24Это позиции ученика, когда я пытаюсь понять, а я наблюдаю и пытаюсь понять, зачем я тут, в чем смысл моего существования, я задаю вопросы, я философствую.

1:56:38Иначе говоря, я наблюдаю, и я в гораздо большей степени воспринимаю мир таким, как он есть. Я не воспринимаю его сквозь темное стекло моего тамасичного эго, когда все плохо.

1:56:54Я не воспринимаю его сквозь это яркое разноцветное стекло раджасичного эго: все или очень плохо, или очень хорошо. Я не приписываю всех этих категорий мира. Я стараюсь понять мир таким, как он есть на самом деле.

1:57:11Вот. И в сущности, в этом мой смысл. Я здесь, чтобы научиться чему-то.

1:57:17И наконец, есть четвертая категория эго — я слуга Бога. А я слуга Бога — это значит, что я действую, я действую активно в этом мире. Но не для того, чтобы наслаждаться, не для того, чтобы доказать кому-то. Я действую здесь для того, чтобы служить. Смысл моего существования - в том, чтобы служить.

1:57:39У меня, с одной стороны, есть позитивное отношение к этому миру. Я не ожидаю ничего.

1:57:47Я рассказывал об этих трех очень важных позициях, которые соблюдают и слуга человека, и особенно человек гуни благости. И мне хотелось, чтобы совсем стало ясно.

1:58:04Также еще две категории проявления эго объяснить: каким образом проявляется наше эго в отношении к другим людям и каким образом наше эго проявляется в отношениях к этому миру.

1:58:19В отношении к другим людям, к обществу, человек с томасичным эго, с эго в гуни невежества будет все время ощущать себя жертвой и эксплуатируемым. Он будет смотреть на других людей как на потенциальных эксплуататоров.

1:58:35Соответственно, он будет очень недоверчиво относиться ко всем, особенно к людям, которые занимают более высокое положение. Как правило, все люди занимают более высокое положение по отношению к нему.

1:58:53Постоянно у него будет это ворчливое отношение ко всему, власть плохая, все плохие, и в сущности, у него будет постоянное усиливающееся чувство изоляции.

1:59:11Я одинокий, я никому не нужный. И все здесь только для того, чтобы причинять мне какие-то страдания, только для того, чтобы пользоваться мной, эксплуатировать меня.

1:59:23И такой человек в принципе не способен на сотрудничество. Он иногда поддается эксплуатации, безусловно, только для того, чтобы усиливать это чувство того, какой я бедный, несчастный, какие все вокруг плохие.

1:59:42Но он не может плодотворно сотрудничать с другими людьми.

1:59:47Человек, у которого ярко выраженное эго в гуни страсти, такой человек естественным образом пытается, как я уже сказал, доказать свое превосходство над другими. Я самый лучший, я нахожусь в центре.

2:00:03Ему очень хочется, чтобы все остальные постоянно восхищались им. И что касается сотрудничества, то такой человек готов сотрудничать, но у него очень специфическое понимание сотрудничества. Все должны сотрудничать со мной.

2:00:18Сотрудничество - это хорошо.

2:00:20Если человек в гуни невежества просто отрицает возможность сотрудничества, то человек признает сотрудничество, он говорит: хорошо, это значит, что все должны признать мою правоту и сотрудничать со мной.

2:00:35И по сути дела, такой человек постоянно пытается изображать из себя какого-то лидера, окружает себя последователями. Человек в гуни благости, с эго в гуни благости, Ощущает себя частью общества. Он редко говорит «я», он чаще говорит «мы».

2:01:00Он понимает, что у него есть роль, важная роль в этом сообществе. Он хорошо знает эту роль и старается ее как можно лучше исполнить. И он настроен на сотрудничество.

2:01:16Он понимает, что да, это моя роль, это мое место. У кого-то есть другая роль, он не завидует другим. Он старается как можно лучше выполнить свое собственное предназначение здесь.

2:01:29И у него есть это понимание: что вместе мы сможем сделать больше и мы сможем сделать лучше. Поэтому сотрудничество является очень существенной ценностью для такого человека.

2:01:42И наконец, четвертая позиция - позиция преданного по отношению к другим людям: «Я слуга других людей». Я стараюсь служить, независимо от того, что это за человек.

2:01:58Разумеется, я понимаю, что некоторым людям я смогу служить, если я буду находиться от них на расстоянии и не буду иметь с ними ничего общего. Это моя единственная доступная мне в данной ситуации форму служения им.

2:02:15Но тем не менее он воспринимает себя слугой, и он постоянно помнит о том, что Бог находится в сердце других живых существ. Он служит другим людям, потому что он помнит, что Бог находится у них в сердце.

2:02:35И он тем больше служит другим людям, тем в большей степени Бог находится у них в сердце. Что это значит? Это значит очень простую вещь.

2:02:45То, что если человек осознает присутствие Бога в своем сердце, то Бог более проявлен в Его сердце. И такой человек служит преданным, особенно возвышенным преданным, в гораздо большей степени, чем всем остальным.

2:02:58Но на самом деле он служит всем. Однако при этом у него есть градация или иерархическая лестница.

2:03:06Капила Дев объясняет это также в 29-й главе 3-й песни Шримад-Бхагаватам, где он объясняет иерархическую лестницу живых существ и говорит, что да, я служу всем.

2:03:19Я понимаю, что Бог находится в сердце каждого, но я служу тем сильнее, тем искреннее, чем в большей степени человек осознает присутствие Бога в своем сердце, и по отношению к этому миру эго также проявляется четырьмя способами.

2:03:41Для человека, который имеет эго в гуне невежества, мир - это прежде всего место страданий.

2:03:52Место, где все мучат его, где все постоянно причиняют ему какие-то беспокойства, где все как будто бы сговорились, только для того, чтобы преследовать его. По сути дела, этот человек настолько сильно отделен от людей от этого мира, что он не видит своего места.

2:04:11Очень часто такие люди кончаются самоубийством в приступе депрессии или ощущают полную потерянность здесь. Они не понимают, зачем они нужны, что они здесь делают. Они бесцельно шатаются по этому миру, блуждают здесь.

2:04:30Иногда начинают употреблять наркотики для того, чтобы еще глубже погрузиться в это невежество. Человек в гуне страсти, наоборот, считает, что мир — это место для моих наслаждений, что в сущности, этот мир принадлежит мне.

2:04:51Он пытается выделить какую-то часть этого мира, оградить ее, написать на этой части свои... он пытается здесь так или иначе, по максимуму наслаждаться.

2:05:06И мир — это место, которое создано для того, чтобы я исполнил свои желания. Очень важно понимать, что эти две позиции часто меняются местами. Гуна страсти превращается в гуну невежества очень легко.

2:05:28И наоборот, человек из гуны невежества может быть выбит страстью и поднят немножечко наверх. Хотя из невежества выйти трудно, но гуна страсти очень легко и естественным образом превращается в гуну невежества.

2:05:47Мы можем видеть, как этот комплекс превосходства легко превращается в комплекс неполноценности. Более того, это две стороны одной медали.

2:05:58В Бхагавад-гите показано, как Арджуна с этим комплексом превосходства, с этим эго-героем, который говорит: «Покажи мне этих негодяев, которые пришли сюда, этих злокозненных сыновей Дхритараштры, с которыми я буду сражаться, которых я побежу», вдруг за мгновение ока меняет свое раджасичное эго, эго-героя, победителя на эго-жертвы. И говорит: «Я буду просто просить милости, и пусть меня убьют».

2:06:28Это то, каким образом наше эго играет с нами, и одно превращается в другое. Теперь отношение к миру для человека,

2:06:43который имеет эго в гуне благости, он старается, как я уже говорил, видеть мир таким, как он есть, максимально ясно. И для него мир - это школа, в которой он учится. Мир нехороший и неплохой.

2:06:59Плохой мир - это мир человека с негативным Плохой мир — это мир человека с негативным эго, хороший мир, мир как место для наслаждений — для человека в гуне страсти, для человека в гуне благости.

2:07:14Мир — это просто место, где я учусь и где я могу что-то понять. И наконец, у бхакты совсем другое видение мира.

2:07:24Мир принадлежит Богу, мир не принадлежит мне, я принадлежу Богу. Этот мир принадлежит Богу. И мир - это место для служения.

2:07:34Даже не для того, чтобы познать что-то, а для того, чтобы я мог служить Богу, использовать здесь все в служении Ему. Так вот, что очень важно, очень-очень важно понять эти четыре формы эго, и главное понять четыре формы

2:07:53эмоциональных ответа на этот мир, потому что, как я уже говорил, очень сложно по-настоящему поймать свое эго. Мы можем думать, что я слуга, что у меня эго слуги, но мы легко можем обмануть себя в этом отношении.

Диагностика эго по эмоциональным реакциям

2:08:25Однако на самом деле мы никого не обманем, и прежде всего мы не обманем Кришну, потому что эмоциональные реакции людей с этими четырьмя формами эго, на внешние раздражители, на этот мир, на других людей, на их слова, на их поступки будут абсолютно разными.

2:08:46В принципе, я уже немножко говорил об этом, но сейчас я поставлю все точки над i в этом вопросе. Какова эмоциональная, преимущественная эмоциональная реакция человека с тамасичным эго?

2:09:00Как я уже говорил, это человек либо очень равнодушен, абсолютно бесчувственен, ничего не вызывает у него интереса, ему нужно постоянно стимулировать себя. И поэтому такие люди часто употребляют наркотики, чтобы как-то до какой-то степени вывести себя из этого тамуса.

2:09:20Ему скучно, в сущности, здесь. Либо это эмоциональная реакция депрессии, все плохо, все негативно, все плохие вокруг, и вот этот негатив, депрессия.

2:09:38А депрессия всегда связана с апатией, с каким-то равнодушием, с безвкусицей какой-то. Это то, каким образом эмоционально реагирует на мир человек в гуни невежества.

2:09:57У него очень часто бывают эмоциональные реакции отторжения. Как я уже говорил, он все время чувствует свое одиночество и чувствует, что его отторгают другие. Я не нужен, я не нужен. Он приписывает иногда людям это.

2:10:12Люди хотят с ним общаться, но ему кажется, по каким-то там намекам или еще чему-то, что его отторгают. Его реакции на это совершенно непропорциональны. Он очень сильно обижается на это мнимое отторжение и становится еще дальше от людей.

2:10:34И, соответственно, еще одна очень характерная реакция для людей в гуни невежества - это недоверие, подозрительность, попытки найти

2:10:44подвох везде, такие люди все время ищут заговоры. Все эти теории заговора они в сущности являются порождением эго в гуни невежества, когда все коварные конспирологи они пытаются убить, уничтожить меня, уничтожить всех, это очень характерные особенности эмоциональные, которые в конце концов вызваны нашим представлением о том, кто такой я и тем самым первым фильтром, через который мы смотрим на мир.

2:11:26Мы все знаем, в чем заключаются эмоциональные реакции. Я говорил об этом в первой части вебинара: эмоциональные реакции человек в гуне страсти. И сам Кришна, собственно, говорит об этом.

2:11:44В гуне страсти, в раджа-гуне человек испытывает похоть и гнев. И остальные четыре негативных эмоции: кама, крода, мада, моха, лобха и матсарья.

2:12:04Я объяснял этот механизм негативных эмоций, что характерный человек в основном живет этими эмоциями, он находится либо в эйфории, либо наоборот, в каком-то подавленном состоянии.

2:12:20Из-за того, что у него что-то получается или что-то не получается, что-то происходит, как он хотел, или что-то наоборот не по его происходит здесь, в этом мире.

2:12:36И что очень характерно для эмоциональных реакций такого человека, они всегда гротескны. Так же, как его восприятие этого мира гротескно преувеличено, а точно так же его эмоции также преувеличены.

2:12:50Если он радуется, то он радуется и скачет до потолка. Причем по пустякам. Если он горюет, то тоже из-за каких-то пустяков он погружается в какую-то пучину горе, из которого невозможно вывести. Как ребенок.

2:13:05Либо он смеется, хохочет совершенно преувеличенно, либо наоборот, он плачет. И, как правило, повод для этого - пустяковый. Характерным примером этого являются футбольные матчи. Мы все знаем.

2:13:21Эти жуткие бури и эмоции, которые поднимаются на стадионах или у игроков - они обнимают друг друга, целуют. Почему?

2:13:31Потому что какой-то дурной мяч забили в какие-то ворота, и другие те, в чьи ворота забили этот мяч наоборот, полностью погружаются в депрессию.

2:13:44Это очень характерная черта эмоциональных реакций людей в гуне страсти: они непропорциональны, они абсолютно гротескны, и поэтому, соответственно, они оставляют очень глубокий след эмоциональный.

2:14:03В сердце человека какие-то вещи записываются с очень большой эмоциональной энергией и так далее, что характерно для человека в гуне благости, и это очень важно.

2:14:19В саттва-гуне человек не становится бесчувственным, он не равнодушен, не нужно путать гуну благости. Иногда люди путают гуну благости и гуну невежества. Такой человек тоже гневается. Арджуна гневался.

2:14:34Но его гнев пропорционален реальности. Его реакции пропорциональны и адекватны этой реальности.

2:14:42В этом разница между непропорциональными реакциями или полным бесчувствием гуны невежества и непропорциональными реакциями гуны страсти и адекватными реакциями в гуне благости.

2:14:59Такой человек радуется, но его радость спокойная, тихая. То есть у него могут быть какие-то негативные реакции тоже. В этом нет ничего дурного. Но опять же они не такие бурные, и

2:15:18более того, такой человек в гуне благости испытывает возвышенные чувства, возвышенные эмоции, практически недоступные людям в гуне страсти и невежества, эти возвышенные эмоции, это желание помочь другому, сострадание к другим живым существам, это тихая радость какая-то, которой вдруг охватывает, умиление, которое охватывает человека, благодарность, искренняя, жертвенность, когда человек хочет принести себя в жертву.

2:15:50Все эти возвышенные эмоции приносят такому человеку очень большое счастье. Более того, у него есть другие эмоции.

2:15:59Например, он иногда подсмеивается над самим собой — самоирония, или юмор, хороший мягкий юмор, когда он замечает смешное что-то здесь, но не зло смеется, а наоборот и часто потрунивает над самим собой, все.

2:16:20Все это очень важные возвышенные человеческие эмоции, которые доступны человеку, чье эго в гуне благости в целом. Это спектр его эмоциональных реакций на этот мир, очень важный для нас.

2:16:40И наконец, эмоции бхакты, я говорил об этом, это эмоции предания.

2:16:45У него есть безусловно эти возвышенные эмоции, которые испытывает человек преимущественно в гуне благости, то же самое сострадание, но это духовное сострадание.

2:16:58Он может испытывать гнев, но этот гнев всегда связан с Богом. В том смысле, что это не гнев против Бога, а это гнев против тех, кто выступает против Бога или бунтует против Бога, против демонов.

2:17:13У него будут эти эмоциональные реакции - это тоже очень важно. Но эти эмоциональные реакции не независимые. Эти эмоциональные реакции связаны с Богом.

2:17:24Плюс к этому добавляются удивительные эмоции предания себя, как я уже говорил, решимость, чувство защищенности, полной, чувство полного доверия к Богу здесь, а также чувство того, что я зависим от Бога полностью. И одновременно с этим иногда очень сильное глубокое смирение, понимание своей никчемности, неспособности что-то сделать.

2:18:01И это ощущение того, что я принадлежу Богу.

2:18:09Еще одна очень характерная черта для человека, чье эго, эго преданного, эго-бхакты, эмоциональное проявление эго-бхакты, это совершенно необычные, не встречающиеся ни у кого другого эмоции.

2:18:28Эмоции, когда мы радуемся трудностям. Царица Кунти говорит об этом: посылай трудности снова и снова и снова. Мы знаем святые во многих традициях благодарят Кришну за какие-то трудности, испытания, которые Он посылал им.

2:18:44Бхактивинода Тхакур говорит в «Шаранагати»: «Томара самая-духэ — все страдания, которые я испытываю для меня, эй парама-сукха, есть высшее блаженство, высшее наслаждение, потому что это связано со служением Тебе.

2:19:02То есть мир превращается в постоянный источник радости, счастья для человека, даже если внешне этот мир причиняет беспокойство и страдания человеку, это совершенно неподающиеся имитации эмоциональные реакции настоящего чистого преданного на этот

2:19:24мир, и буквально еще несколько слов: я уже подхожу к самому важному — тому, ради чего я затеял это дополнение. Эмоциональные реакции в зависимости от нашего эго абсолютно уникальны, их невозможно спутать.

2:19:45Как, например, иногда люди путают, и сам человек может спутать свое негативное эго, низкую самооценку со смирением. Когда человек считает смирением комплекс неполноценности.

2:20:02И иногда со стороны людям тоже кажется, что он такой смиренный, хотя на самом деле это негативное эго. Но эмоции-то совершенно разные.

2:20:13Человек со смиренным эго-слуги никогда не считает, что его эксплуатируют, он рад служить, тогда как человек с негативным эго всегда ощущает, что другие им пользуются и эксплуатируют его. И в этом разница.

2:20:34Человек с низкой самооценкой будет находиться в какой-то депрессии.

2:20:43Он тоже будет говорить: я низкий, никчемный, но человек с эго-слуги, он может говорить, что я никчемный, ни на что не гожусь, но при этом у него не будет безнадежности.

2:20:58Для человека с негативным эго безнадежность - очень характерная эмоциональная реакция. Все плохо, все безнадежно. Я неудачник, ничего хорошего не будет. Все напрасно, все зря.

2:21:14А человек с эго-слуги всегда имеет надежду: да, я безнадежный, да, я ни на что не годен, но Кришна-то велик. Он может любую мою безнадежность преодолеть и любую мою никчемность превратить в какой-то плюс.

2:21:31Он пользуется моим служением, несмотря на то, что я ничего не могу сделать по своей доброте. И эта надежда всегда смягчает.

2:21:42Как бы депрессивные эмоции от ощущения своей ничтожности, своей незначительности, и это очень важная вещь. И в сущности, я рассказывал об этом в своем семинаре: эмоции составляют нашу карму.

2:22:04И мы не можем ни от кого скрыть, создаем мы карму или не создаем, потому что эмоции будут записываться.

2:22:14Я объяснял, что эмоции записываются на физиологическом уровне и превращаются в какие-то болезни, если это негативные эмоции.

2:22:23Эмоции записываются на тонком материальном уровне в нашем уме, в виде каких-то самскар, впечатлений, памяти, в читти они записываются. Это все хранилище нашей кармы.

2:22:36И мы будем наверняка пожинать плоды нашей кармы здесь, в этой жизни и в следующих жизнях. Все то, что так или иначе перейдет на физический уровень, мы будем пожинать здесь.

2:22:48Страдания, которым приведут негативные эмоции, придут к нам здесь, в этом мире. Мы можем лгать и думать, что никто не знает, что мы лжем, но эта ложь будет сказываться на нас, на нашем теле.

2:23:05Будут возникать какие-то напряжения, будет возникать неестественная поза. Эта неестественная поза рано или поздно превратится в болезни или страдания, мы никого не обманем. Бога невозможно обмануть.

2:23:18Он сделал уникальный механизм. Мы можем испытывать вожделение и можем подавлять какие-то эмоции в себе. Но подавленные эмоции остаются негативными эмоциями или негативные энергии внутри.

2:23:34И эта негативная энергия рано или поздно вылезет из нас. Поэтому подавление - не выход. Кришна об этом говорит. Ниграхах ким каришати? Невозможно ничего добиться, просто подавляя эмоции, негативные эмоции.

2:23:49Нужно поменять негативные эмоции на позитивные эмоции. А для того, чтобы это случилось, мне нужно поменять свое эго.

2:23:58Как человек, который понимает, что он слуга, вечный слуга Кришны, что он душа, его взгляд на мир становится позитивным сразу же.

2:24:08А если мой взгляд негативный по-прежнему, если я все считаю плохим, всех считаю плохими и вокруг вижу только одних эксплуататоров - это значит, что я не сформировал эго-слуги. И это очень важный аспект практический.

2:24:28Я могу от самого себя скрывать, что я про себя думаю. У некоторых людей это очень хорошо получается, но я никогда не смогу от самого себя скрыть эмоции. Я не смогу скрыть эмоции от других людей.

2:24:43Подавить смогу на какое-то время. Рано или поздно они все равно вылезут. И именно по своим эмоциям я должен судить о себе, по своим реакциям на этот мир. И Кришна именно так судит о нас. Он говорит в 12 главе о чем?

2:25:01Он говорит: такие-то, такие-то, такие-то люди дороги мне. Какие люди дороги мне? Те, кто проявляет сострадание к другим живым существам.

2:25:09Те, кто не слишком радуются, если у них что-то получается, не слишком огорчаются, если они терпят неудачу. Кришна говорит: я сужу по эмоциям.

2:25:20Шрила Прабхупада рассказал замечательную историю: другой вариант истории — про брахмана и сапожника, с которыми встречался Нарада Муни. И оба задали один и тот же вопрос: спросили у Кришны, когда мы получим освобождение, когда мы вернемся к Нему.

2:25:38И Кришна сказал Нараде Муни, что брахман получит освобождение еще очень не скоро, даже я не знаю, когда он его получит. А сапожник получит очень скоро. В следующей жизни он уже освободится.

2:25:49Нарада очень удивился: чистый брахман и грязный сапожник, сучий и мучий — сапожник, который все время имеет дело с кожей и оскверненный человек.

2:26:02И тогда Кришна сказал: ну скажи каждому из них одну и ту же вещь: что они получат освобождение в ответ на свой вопрос — получат освобождение через столько жизней, сколько листьев на дереве, под которым они сидят.

2:26:17И когда брахман услышал этот ответ, он погрузился в депрессию, у него возникло возмущение: почему, за что это, это несправедливо, это неправильно. И Нарада тут же вспомнил о словах Кришны, когда Кришна сказал: даже я не знаю, когда он получит освобождение.

2:26:36Потому что его эмоциональные реакции неправильные, это значит, что его представления о себе тоже неправильные. Он не понимает, кто он.

2:26:45А как человек, который не понимает, кто он, может получить освобождение или может перейти в какую-то более высокую сферу бытия, не говоря уже о духовном мире.

2:26:57И наоборот, сапожник пустился в пляс: я получил освобождение! Пустяк, всего несколько жизней, пусть столько же, сколько листьев на этом дереве. Но главное, что я освобожусь. Я приду к Кришне.

2:27:12Кришна со мной — та самая надежда, бхакта, о которой я говорил, которая является уникальной эмоциональной реакцией бхакты, надежды, аша-бандха — то, что он все время связан с надеждой, даже если надеяться не на что. И это счастье, которое вселяет в него эта надежда. То есть, еще раз, мы должны анализировать себя и думать о том, а каким образом я реагирую на этот мир?

2:27:43Я бхакта, или кто я? Или я демон? Иногда у меня бывает, что я сделаю что-то, я чувствую радость, у меня что-то получилось. У меня это радость, и я задаю себе вопрос: а что это за радость?

2:27:57А радость - это бхакти, которая радуется тому, что он сделал что-то для других, что он сделал что-то для Кришны?

2:28:04Или это радость элементарного человека в гуне страсти, который радуется, что он доказал в очередной раз свою правоту или свое превосходство над другими людьми.

Изменение эго через обратную связь

2:28:17И соответственно, надо честно ответить себе, чем продиктована эта эмоция, это чистая спокойная радость преданного, или это эгоистичная преувеличенная радость человека, чье эго настроено на то, чтобы наслаждаться здесь, в этом мире и находиться в центре.

2:28:45И один очень важный практический вывод из этого - это то, что я могу таким образом корректировать себя. свое эго. Есть замечательный метод биологической обратной связи.

2:29:03Когда человек может поменять что-то в себе, если он видит, что у него не так. Например, он видит, что его сердце слишком быстро бьется.

2:29:15И он может, увидев эти показатели, подкорректировать это все, подкорректировать свое внутреннее состояние. Точно так же тут я смотрю на свои реакции. На экране моего ума появляются все эти эмоции.

2:29:32И глядя на эти эмоции, я должен себя подкорректировать. Если я чувствую, что я слишком обрадовался, я понимаю, это все гуна страсти. И нужно убрать эту радость, нужно вспомнить о том, что все делает Кришна.

2:29:48Эта биологическая обратная связь будет постепенно, постепенно формировать эго-слуги. И также очень важный момент: если, скажем, я вижу, что у меня какие-то не те реакции, я могу сознательно поменять свои действия.

2:30:04Если я вижу, что моя реакция наслаждаться и эксплуатировать других, я должен сознательно постараться служить. И это действие служения по механизму обратной связи, о котором я говорил в начале.

2:30:19По этому механизму обратного цикла: когда действие влияет на мое эго, будет формировать эго слуги. Я сознательно служу, я еще не слуга до конца, у меня нет еще этого ясного понимания того, что я слуга.

2:30:36Но я тем не менее служу, это то, каким образом буддхи или разум размыкает этот заколдованный круг кармы.

2:30:46Я сознательно начинаю действовать как слуга. Это укрепляет мое эго-слуги, и в конечном счете позволяет мне испытать эмоции-слуги, эмоции преданности.

2:30:59Ну вот, собственно, практический выход из этого: от кармы невозможно убежать, карма записывается, карма определяется формой моего эго.

2:31:11Если я считаю себя деятелем, победителем или жертвой, то соответственно у меня будет карма, которую я буду накапливать. Она будет накапливаться в виде эмоций в моем уме, по большей части негативных эмоций.

2:31:26Эмоции будут превращаться в физические страдания в этой жизни и в какие-то страдания в следующей жизни, а также в эмоциональной реакции других людей на меня.

2:31:40Я должен очень хорошо понимать, что значит эго преданного, каким образом преданный относится к этому миру, и я должен отслеживать формирование своего эго преданного по своим эмоциям и по тому, собственно, что я чувствую, как я реагирую, пытаться модифицировать, изменять свою реакцию на все, реагировать так, как должен был бы реагировать преданный.

2:32:07Если я буду менять эту свою реакцию, устранять сознательно свои какие-то негативные вещи, стараться видеть в других слуг Господа, служить им, то, соответственно, постепенно у меня появится ключ в какой-то момент, ключ к удивительному миру духовных эмоций, эмоции преданности, и самые высшие эмоции преданные, эмоции, всепоглощающей любви к Богу.

2:32:42Но сначала я хотя бы должен испытать эмоции Шаранагати, оттуда из царства Шаранагати, я смогу пойти дальше в царство абсолютной шаранагати, абсолютной преданности, где правит только любовь в образе царицы этого мира, Шримати Радхарани. Хари Кришна.