Бхагавад-гита 1.1. Класс брахмачари

Игра на запоминание и повторение шлок

0:00Для начала я предлагаю сыграть в игру. Каждый по очереди должен произносить одну слоку,

0:15а другой должен произносить другую шлоку, а третий должен произносить шлоку, которую не произнес ни первый, ни второй, и на ком это оборвется, тот проиграл. Откуда год? Ну, не из марсака. Из пушки. Нет, быстро. Пулеметом.

0:45Пулеметом. Получится. Можно. Полностью шлоку. Давайте начинаем отсюда. Тармаксатреку рук шатре. Подвигенький нам нет, даже телефон включите. Если я чей всегда бруки, там нет, сейчас тихо, кинул тонкую. Так хорошо, вот так Яда

2:02световый реке, сапти, шапче, бхакти, дышитесь. Идем тут на самом деле А не дом, а винайка Это спас тоже. А ты еще нет, копил, копил. Шутис, на видите, промолит, начераты, начарато не Дима?

4:08Махардманастри Мампартха давим продвити Махатина.

Идея совместного изучения санскритских шлок

4:21Ихали крану на шести противополита. После лекции Рамопада с вами, когда никто не знал шлоки парабаставатабудам. Я подумал, что мы можем начать вместе изучать шлоки каждый день и сделать это интересным.

4:57Так чтобы наш кругозор расселялся. Потому что я думаю, что если мы по второму разу прошли. Можно по-моему, если мы попробуем. Давайте проверим. Проверим? Не-не-не! После десятого круга я с тобой уже после того есть.

5:22Да, но мне хотелось немножко об этом поговорить, как это делать.

5:29И мы уже несколько дней тому назад, когда изучали нектар выставлений, когда я приходил сюда, говорили о том, что такое анвая, и о том, как нужно изучать шлоки и думать о них.

5:49И сегодня я хотел с вами вместе выучить одну шлоку, которую вы все знаете. Но по-настоящему ее выучить. Кто не знает шлоку дхарма-кшетре куру-кшетре, сама это не целая. Все знают. Все остальные знают. Перевод.

6:28Знаете? Все знаете. Да. Хорошо знаете. Вы живете. Давайте мы вместе повторим эту шлоку. Пять раз.

6:40Дармашеку, махашпандаш-па, саня, дама ще тре, куру вчетре, сама лета люд салага, макар пандавачва, їх курва санджая, дама шетре курушетре, сама деталю сава, мама пашпанда ваш, круват санжая, дамашетре, самолета, махапача, да Пармакшетре, куру кшетре, самоветаюца ваха, мама как панда вачай ва, кива курвата, санчая.

7:43Теперь, пожалуйста, в своих тетрадях сделайте анваю этой шлоки. Кто не знает, что такое анвая? Я тогда два слова еще раз повторю, каким образом изучается шлока. Сначала то, что мы с вами сделали, называется самгитапатха.

8:13И самгитапатха, когда слог очитается целиком в ритмической схеме соответствующей данной шлоки без разделения на слова.

8:28И сначала первым этапом изучения шлоки является самхита-патха, когда или самхита-патха, когда человек просто воспринимает на звук звучание слоки. Следующий шаг - изучение слоки - это падапатха. Что такое падапатха?

8:49Кто-то может догадаться. Пошагово изучить. Это каждое слово. Каждое слово. Пада значит слово. Пада значит шаг. Пада значит слово. Когда. Пада-патха. Падха значит ша. Падха значит манера чтения в данном случае.

9:06Когда слова написаны слитно с изменениями окончаний, чтобы они звучали благозвучно.

9:17В санскрите мы, может быть, заметили, что слова в стихе звучат по-другому, чем они написаны в подстрочном переводе. Это называется санди, потому что два слова, когда они сливаются вместе, они изменяют свое окончание для того, чтобы это было удобно произносить. Вот и все. Это очень просто.

9:38Например, кто-то может сказать? Как мы по-русски говорим, что хочешь? Что хочешь? Что хочешь. Чего хочешь?

9:59Так или иначе, в речи есть определенные правила фонетически, которые заставляет человека определенным образом поворачивать свой язык, язык поворачивается удобно, и все это в санскрите четко оговорено.

10:15Когда мы читаем пада-падху, мы разбиваем длинные санскритские слова на отдельные слова смысловые единицы. Причем иногда это длинное слитное слово может быть разбито совершенно по-разному.

10:27Оно может быть разбито иногда по десяткам различных способов, в зависимости от того, какой смысл хочет вложить комментатор. Иногда мы видели, как комментаторы берут одно и то же слово, сложное, состоящее из нескольких слов сливных, разбивают его по-разному, и в зависимости от того, как они разбивают, получается разный смысл.

10:47И после того, как мы сделали пада-падху, давайте сделаем пада-падху этого стиха. Давайте все вместе повторять. Как она будет, пада-падха? Нет. Дхарма-кшетре. Дальше. Куру-кшетре. Самавета. Дальше. Дальше. Мамаках. Мамаках. Мамаках.

11:11Мамаках. Мамаках, пандавах. Мамаках. Дальше. Пандавах. Пандавах. Дальше.

Понятие и порядок составления анваи

11:23Ча, Ким, Акурвата, Санджая. И после этого делается саманвая или анвая, и анвая означает, что мы располагаем слова этого стиха в логическом порядке. То, как они должны звучать, чтобы получился этот перевод.

11:50Причем, может быть, несколько вариантов анваи сложного стиха. В данном стихе это все очень просто, это есть только один возможный вариант. Но есть много различных вариантов в зависимости от сложности стиха.

12:01В Шримад-Бхагаватам таких вариантов может быть много. Поэтому, пожалуйста, сделайте сейчас быстро, иначе говоря, напишите этот стих в логической последовательности. Да.

12:16Да, как нужно расположить слова санскритские в логической последовательности. Чтобы получился перевод. Чтобы получился перевод приблизительно.

12:25С точки зрения логики русского, потому что логика русского предложения и логика санскритского предложения одинаковы практически. У вас нет «Бхагавад-гиты»? Вы же знаете, вы же знаете все это стихи. Махака.

12:49Что, «Бхагавад-гита»? Мамака. Моя партия. Попробуйте. Что сделать? Я готов. Пусть нет. Ким, кин, покуп, что они сделают. А, они список. Я могу вам дать «Бхагавад-гиты»? Это можно, по-моему.

13:24Если есть еще «Бхагавад-гиты», можно посмотреть.

13:59Нужно написать, как это на санскрите должно звучать, чтобы логика соблюдалась. Соответственно, по правилам русской логики, потому что логика, как я уже сказал, одна и та же. Логика действует точно та же самая в санскритском предложении и в русском предложении.

14:25Кто-то готов, у кого есть варианты? Вот мы написали. Кто может свой вариант прочитать? Прочитайте анву на санскрите. Санджая ким акурвата самавета курукшетре самакета ююцувах. У кого-то есть другой вариант? Еще раз.

14:51Ким Акурвата. Санджая, Ким Акурвата, Мамаках, Мамаках, Ча, Пандавах, самовета. Самовета. Дхарма-кшетре, курукшетре, у кого-то есть другие варианты. Какие? Дхарма-кшетре, курукшетре. Порядок. А Эва где стоит? Эван не стоит.

15:24У кого есть другие варианты? Радха-модар пробовал. Как у вас? Эво, что такое?

15:41Все правильно, за исключением того, что естественно: дхарма-кшетра и курукшетра не должны переставляться. Порядке, то есть обратно правильно. Проблема только, куда поставить Эва. Перед ююцува. Это так как поставили они.

15:56Почему перед ююцува? У кого-то есть другие другие. Можно сказать, непременно расскажи. Расскажи мне, тут нету. У кого-то есть другие варианты, куда поставить слово Эва? Правильный вариант такой.

16:22Санджая, ким эва акурвата, мамаках ча, пандавах, самаветах, дхарма-кшетре, курукшетре, ююцувах. Ким эва акурвата.

16:31Эва в данном случае: что именно, что именно сделали мои сыновья и сыновья Панду, собравшись на поле дхармы, поле куру, охваченные желанием сражаться.

16:47Ким эва акурвата, мамаках ча, пандавах, самавета, дхарма-кшетре, курукшетре, Санджая, ким эва акурвата, мамаках ча, пандавах, самавета, дхарма-кшетре, курукшетре ююцувах. Так мы до этого дойдем. Это интересный момент.

17:16Хорошо. То есть всегда для того, чтобы лучше понять смысл стиха, и для того, чтобы лучше понять, каким образом перевод получился из санскрита, нужно сделать анваю. Чтобы не заучивать, тупо, как попугай, нужно знать анвую.

17:35Что мы спрашиваем, о чем идет речь, что относится к чему? А нужно по-другому там понимать. Тот же самый стих. В данном случае нет. В данном случае все достаточно. Правила кида есть. Это обычный вопрос.

17:49И «эва» относится к его желанию узнать, что же они делают. «Эва» подчеркивает слово «акурвата».

Анализ значения имени Дхритараштра

17:57Теперь давайте мы посмотрим, знаем ли мы действительно смысл этого стиха и всех слов этого стиха. Первое. Для всех пандитов, собравшихся в этой комнате, первый вопрос: что значит слово Дритараштра? Что оно значит?

18:17Склифорождение. То есть это перевод, что... Что значит перевод? Смысл слова дрита-раштра. Хиро, хира, не знаю. Дрида, врата... Хорош, то есть что-то три. Тридцать. Никто не знает, что легко победительно. Кесова дрита.

19:08Нарага ерупа. Что значит дрита? Дрита посмотрим. Дрита — нара-гари-рука. Дрита — нара-гари-руках. Дрита. Это точно тебе запомнить. Что это за корень «дрита»? А, это от «держать», дара, точно. Лады. Дхарма. Дхарма? Это хорошо. Дри.

19:56Корень «дри» значит «держать». Поддерживать. Дхара. Как его еще называют? Гиридхара. Чакрадхара. Манидхара. Шрутидхара. Шрутидхара — это тот, кто что? Это не крестное имя. Это кто? То-то запоминается. Дрита.

20:17Дрита, иначе говоря, — это тот, кто поддерживает. И дрита также значит тот, кто покушается? Что очень интересно. А что такое растра? Ну, это. Махараштра. Земля. Земля, страна, народ.

20:42Дритарастра одновременно значит тот, кто поддерживает страну, землю, народ. И одновременно это значит, тот, кто покушается на чужую землю.

20:59Дритарастра оправдал это свое имя, потому что он, хотя ему дали имя царя, наследника Дритарастры, он также отобрал чужую землю у пандавов. Это первое. Дритарастры у власти. Так. Следующее.

21:22Дхармакшетре, курукшетре. Дхармакшетра, курукшетра. Это синонимы. И слово кшетре что значит? В данном случае оно стоит в каком падеже? Чье? Где? На какой вопрос она отвечает? Где? На вопрос, где? Какой падеж?

21:59Родительный кого чего? Творительный кем тем. Предложный. Послушай, локативный. Где? Но на вопрос где? Совершенно верно. Но давайте посмотрим немножко. Дритарастру мы с вами запомнили.

История происхождения названия Курукшетра

22:26Теперь давайте посмотрим немножко на смысл этого слова. Дхармакшетри и курукшетри. Почему это поле называется Курукшетры и Дхармакшетры одновременно? Кто знает историю, связанную с этим? Там совершали жертвоприношения.

22:39Кто совершал жертвоприношение? Парашурама. Парашурама совершал жертвоприношение, поэтому она как называется? Махараджа Куруша, да, совершенно? Махараджа Куру совершал аскезы и жертвоприношение.

22:52Когда Парашурама совершал там жертвоприношение, как она называлась еще? Панча что такое? Близко. Близко. Он совершил пять жертвоприношений на поле Куру. Поэтому поле Куру как называлось? Саманта-панчика. Самантапанчика.

23:08Это другое название поля Куру. Но сейчас нас интересует, почему оно называется Курукшетра. Кто знает историю, связанную с Курукшетрой? Махараджа Куру он пахал землю и копал дхарму, пожинать зерна... нет,

23:22по-моему... Кто знает историю? Не знаете? История была такая. Махараджа Куру отправился на Курукшетру, которая тогда называлась Саманта-панчака.

23:45И он решил... что делают великие цари, для чего они совершают жертвоприношение? Для того, чтобы принести благо. И он был исполнен страшной решимости, и он стал пахать это поле, потому что поле пашет.

24:02И он решил, что до тех пор, пока мое желание не исполнится, я буду пахать это поле. Он пахал его, пахал, пахал, пахал, пахал, пахал. В конце концов, Индра немножко забеспокоился.

24:12Он появился перед Махараджей Куру и сказал, что ты хочешь? Махараджа Куру оглядел его суровым взглядом и сказал: «Я хочу, чтобы отныне это поле обладало особыми свойствами». Какими?

24:32Любой, кто оставляет тело, кто погибает на этом поле, отправляется куда? В сваргу. Его амбиции не шли дальше Сварги, дальше рая. Он сказал, что пусть отныне это поле обладает именно этими свойствами.

24:46Что сделал на это Индра? Хорошо. Индра стал смеяться над ним. Индра стал хохотать и говорить: «Ты что такое? Ты во что себя возомнил?

24:56Ты хочешь превратить это жалкое место на Земле в то место, из которого все могут попасть в мое царство?» Он стал издеваться над ним, стал ставить ему препятствия, стал биться с ним.

25:08Но тот, ему пытались отрубить руки, ноги, он продолжал пахать. И Индра в конце концов отчаялся.

25:16Индра спускался несколько раз, несколько раз пытался ему препятствовать, в конце концов он махнул рукой и сказал: Ну тебя, пусть будет по-твоему, Бог с тобой.

25:25Отныне любой, кто оставит тело, будь он убит или просто умрет на Курукшетре, сразу непосредственно прямиком отправляются в сваргу. И поэтому это поле было избрано для этой большой битвы.

25:40Потому что они знали, что очень много людей будут убиты.

Аллегория поля дхармы и очищение сорняков

25:44Но все-таки почему поле? Почему здесь в этом стихе стоит слово поле? Что оно означает? Дхарма-кшетре, Куру-кшетре. Что бывает на поле? Что делают на поле? На поле растут рис и на поле растут сорняки.

26:03Почему дхарма-кшетра — это то место, на котором растут сорняки? Тут очень глубокий смысл заложен в этом утверждении на самом деле. Совершенно верно. Потому что дхарма — это что такое?

26:16Это санатана-дхарма, то есть чистая дхарма. И есть ахайтуки-дхарма. Тут очень глубокий смысл заложен в этом, потому что дхарма очень часто используется. Потому что дхарма очень часто деградирует. Это правило.

26:31Любое место, где совершаются аскезы, в конце концов превращается в какое место? В место коррупции. Оно превращается в место паломничества и оно превращается в место коррупции.

26:43Эти две вещи совершенно тесно связаны друг с другом. Дхарма всегда, за дхармами всегда следует ее противоположность, адхарма. Мы можем видеть тот же самый Вриндаван или Ватикан.

26:54Нет более развращенного места, или не было более развращенного места, чем Ватикан. Почему?

26:59Почему? Почему дхарма привлекает к себе в том числе свою противоположность, короче, власть? Почему там появляется власть там, где дхарма? Совершенно верно, там, где есть религия, религия приносит власть, религия дает силу, религиозность дает процветание, соответственно, к какому противоположному результату это приводит?

27:26Приходят люди, которые пытаются использовать это для собственного наслаждения. Что отличает человека, который... храм в этом смысле тоже является дхарма-кшетрой, Куру-кшетрой, правильно? Кшатри, правильно?

27:38В храме люди практикуют дарму, и храм очень легко может превратиться в какое-то место. Полностью коррумпированное. Мы видели это, как это происходит. Полностью от начала до конца, сверху до низу прогнившие. Почему?

27:51Одни следуют дхарме, оставаясь на поле дхармы, а другие не следуют. Что отличает эти два типа людей? Мотивы ли?

28:00Все приходят сюда с более-менее чистыми мотивами. Они приходят привлеченные дармой. Почему, тем не менее, одни подаются на соблазн, а другие не подаются. Почему вы подпишетесь? Осквернение.

28:12Тот, кто следует, регулирует, тот платит. Почему одни следуют, другие не следуют? Почему? Вначале все приходят сюда. Мы можем видеть.

28:20Это очень существенный вопрос для всех нас, мы все на поле дармы тут находимся, на дармакшетре, Курукшетре. Почему одни, тем не менее, деградируют, находясь здесь, другие продвигаются?

28:31Что отличает одного человека от другого? Одни полностью стараются делать преданное служение Кришне. Какие? Это мы все говорим об их желании. Какое их качество всё-таки отличает одного от другого?

28:46Искренность. Искренность отличает. Вот истинно других. Слабость сердца называют. Слабость сердца отличает одно от другого. Потому что все приходят сюда, привлеченные искренними мотивами.

29:01Но если у человека есть слабое сердце, то что? У него появляется соблазн, у него появляется богатство, у него появляется власть, у него появляется еще что-то. Он берет это согласие. Тем не менее, он не оставляет хард.

29:16Что под этим словом слабость сердца подразумевается? Мы можем подробно разобрать. Бхактивинода Тхакур пишет, из чего состоит слабость сердца. Да, и в конце концов, дарма получается вывеской.

29:30Остается храм, там большая вывеска. Храм всегда унита и сачи сут. А внутри непонятно, что тут с самого

29:40начала, как бы задается вот этот вот тон: дарма-кшетра, Курукшетра. Что будет твориться на этом поле дармы, на поле религии? Выпалывание сорняков. На поле религии будет происходить выпалывание сорняков.

29:55С самого начала говорится об этом. Род Куру, благочестивый род Куру. Там появились неблагочестивые. Да, в благочестивом роде появился неблагочестивый.

30:04То есть, мы должны очень четко понимать, что этот процесс естественный, этот процесс будет всегда происходить.

30:09Наша задача заключается в том, чтобы мы не послужили инструментами этой деградации или коррупции, и задача, проблема в том, что есть слабость сердца.

30:20Каким образом от слабости сердца избавиться, каким образом человек может не попасть на эти соблазны? Следование указаниям, чисто преданное служение. Да.

30:29Следование - строгое исследование, строгость к самому себе и пребыванию в обществе преданных. Защита, которую дает нам общество преданных, может гарантировать нас от этого.

30:41То есть сорняки религии коррумпируются, причина этого — слабость сердца. С самого начала речь идет об этом.

Значение терминов самавета и юютсава

30:49Тема Бхагавад-гиты, Дхармакшетры, Курукшетры, самавета юютсаваха. Теперь дальше: что такое самавета? Собравшийся здесь. Когда мы каждый день произносим это слово? Когда мы произносим слово. Сама это бхакти-вринда-киджа.

31:06Самавета, бхакти-вринда ки джай. Большая часть преданных произносит это как? Самавета. Самавета, бхакти-да. То есть ки-джай бхакти-самаведы. Какие есть еще синонимы слова самовета? Самавета — те, кто собрались здесь.

31:27Самавета бхакта-вринда ки джай. Слава всем, собравшимся здесь преданным. Какие есть еще синонимы? Кто-то знает, как еще можно по-другому сказать.. Самавета, самавета. Еще как? Самовета. Кто-то еще знает. Самовета. Нет. Да нет. Нет.

31:48Не важно. Самагата, саммилита — это все другие слова для этого. Можно говорить, чтобы не путалось. Потому что у нас мы все время прославляем бхакт самаведы.

31:56Я никак не могу понять, почему же у нас такое особое пристрастие к самавете. Хорошо. Слово юютсава. Кто знает, что значит слово юютсава? Сражаться? Сражаться? Воевать. Воевать. Джиу-джитсу. Юютсава. Джиу-джитсу.

32:18Совершенно верно. Джиу-джитсу. От того же самого корень происходит. Как будет глагольный корень сражаться? Кто знает? Кто знает? Юдх. Юдх. Нют. В каких словах этот корень есть?

32:38Ююдхаманью, Ююдхавира, Ююдхиштхира. Ююцу. Индекс где? Ююдха. Да. Дурьодхана. Тоже.

32:48Глагольный корень, с деривацией от него множество различных слов. Но это слово определенным образом, очень интересным, формируется — ююцу. Это причастие множественного числа, но оно формируется особым образом.

33:05Тут этот корень ю повторяется два раза. Кто-то еще может вспомнить аналогичные слова в санскрите, где корень повторяется два раза.

33:14Шушрушу ги. Шушрушу. Шушрушу, садхана, судева, катхарути. Шушрушу, ююцу, еще. Есть два типа людей. Одни — Мумукшу. Мумукшу, а другие — бубукшу. Бубукшу и мумукшу. Кто такие мумукшу и кто такие бубукшу? Кто хочет быть мумукшу?

33:47Ююцу, бубукшу, мумукшу. Есть еще одно слово, которое мы знаем. Очень важное. Да, точно. Йоги. Аруруксу. Йога-аруруксу. Еще самое важное слово. Титикша. Нет. Ти-тикша. Может быть, кстати говоря, может быть. Титикша.

34:06Но еще очень важное слово, которое мы все знаем. С которого начинается Веданта-сутра. Джигьясу. Джигьясу. Дигьясу, мумуксу, ююцу. Все они получаются в результате удваивания корня. Что значит это удваивание? Кто догадался? Нет.

34:28Нет. Может быть. Нет. Намерение. Не намерение даже. А страстное желание. Так как объясняют в санскрите, кто-то сказал, кто-то объяснил, что нет слова очень. Там, когда хотят подчеркнуть, говорят два раза: кинчит, кинчит.

34:48Алпа-алпа. Когда хотят подчеркнуть, показать желание исполнять какое-то действие, то основа эта или корень удваивается, и получаются все эти слова. Мумуксу, тот, кто хочет освобождения.

35:04Бубуксу, тот, кто хочет наслаждаться, сушрусу, тот, кто хочет слушать, сушрусох, Ююцу, тот, кто охвачен желанием или страсти сражаться. Юцу, это. Кто такой Юцу? Сын кого? Сын Дритараш тры. От кого?

35:24Да, от служанки, от жены Вайшьи. Ююцу его звали. Тот, кто хочет сражаться. Хорошо.

Духовная слепота и привязанности Дхритараштры

35:35И теперь еще одно. Дритараштра, как его называет Шрила Прабхупада в комментарии? Кем он был? Злонамеренный. Злонамеренный, злокозненный, еще какой царь? Какое у него было качество? Слепой.

35:50Где в этом стихе отражена его слепота? В этом стихе описывается слепота. Панка разделяется. Мамаках.

35:59Почему в этом слове мамаках отражена слепота? Так как он отслеживается, с целым, целое разделяет маю и что отслепляет человека. Привязанность. Совершенно верно.

36:17Каких в каких трех формах основных проявляется привязанность, которая ослепляет человека?

36:28Три основных формы, в которых проявляется привязанность и три основных качества, которые ослепляют человека: вожделение, гнев и жадность. От вожделения человек слепнет. Это физиологический факт.

36:44Человек — совершенно физиологический факт. Иногда люди слепнут во время полового акта.

36:49Есть множество случаев, когда описанных, да, когда кони, например, временно слепнут во время, в результате полового, в результате своего совокупления. Люди ослепляются. Говорится, что люди страдают дальнозоркостью.

37:04По какой причине? Кто знает? Из-за этого самого. Из-за того, что они слишком много злоупотребляли Всем этим. То есть вожделение ослепляет, гнев ослепляет. Это очевидно, совершенно.

37:21Когда человек ослеплен, гневом он ничего не видит, он не знает, чего можно делать, чего нельзя. И жадность тоже ослепляет. Когда человек ослеплен жадностью, он тоже не понимает, что он делает.

37:33Эти три вещи, каким образом проявляется слепота? И когда он говорит «мамаках», о чем он говорит, что он имеет в виду? Он показывает свою духовную слепоту. Он говорит о своей привязанности.

37:47Итак, Дхарма-кшетре Курукшетре самавета юутсаваха мамаках, пандавачайва ким акуривата Санджайя. Теперь, когда мы повторяем этот стих, должна быть картинка. Это любимое слово Бхактивинодхи Тхакура.

38:08То есть все эти вещи, в этом стихе заложены все вот эти вот вещи. Слепота, коррупция дхармы, необходимость пропалывать поле дхармы, пропалывать, слабость сердца, которое вызывает всё это, желание сражаться. А да, еще очень важный момент, на который обратили внимание, противоречие в самом вопросе.

38:31Кто-то увидел еще противоречие в этом вопросе? В самом этом вопросе, который задается: «Собрались они...» Они собрались не просто сражаться, они собрались, какие они собрались? Жаждущие, охваченные желаниями сражаться.

38:52Это совершенно противоречивый вопрос. Ты спрашиваешь, люди собрались в пивном баре, охвачены желанием выпить пиво. Что они стали там делать? Что они будут делать? В чем дело?

39:13Сам вопрос, он знает, они собрались. Просто он все-таки надеялся, что они мирно разойдутся. Да, он, наверное, спрашивал одновременно, каковы шансы выиграть у них.

39:28Да, Шрила Прабхупада тоже поясняет это, что тем не менее он знал, что они собрались, желая сражаться, но он боялся, каким образом это влияние этого святого места скажется на них, не передумают ли они на самом деле сражаться, не расхотят ли они сражаться, не заключат ли они мирный договор, почему он боялся, что они перестанут сражаться, что они не будут сражаться?

39:55Что он, полцарства? Полуцарства, пускай отдаст. Потому что он был уверен в победе. Почему он был уверен в своей победе? Ведь на его стороне... Кто был на его стороне? Бхишма, Дрона, Крипа, все остальные.

40:13Девятнадцать акшаухини против семи акшаухини. Он боялся: лишь бы не передумали. С этим перевесом, который у него есть сейчас, у него один шанс может быть, когда еще такое будет. Девятнадцать акшаухини против семи акшаухини.

40:27Со всеми великими героями на моей стороне. Они пришли туда, и, может быть, их развезло там? То есть ли охваченные желанием сражаться? Не передумали ли они на этом месте?

40:40Поэтому он задает этот противоречивый вопрос на первый взгляд, который тоже объясняется. Хорошо, давайте. То есть эти воины будут сражаться с той же решимостью, с какой Махараджа Куру пахал поле. Да. Куру.

40:54Да, с какой Махараджа Куру пахал поле, совершенно да.

40:57Потому что для того, чтобы достичь чего-то на поприще религии, для того, чтобы достичь чего-то на духовном пути, человек должен обладать гигантской силой и гигантской решимостью.

41:08Он не должен останавливаться, как этот Махараджа Куру, которого Индра осмеивал, оплевывал, что только не делал. Он говорит: я буду пахать. А что ж там из-за просто пахания поля такие результаты? Это определенная яджна.

41:22Это не просто пахание поля. Она называется Халадхара-яджна или как-то так, хала... какая-то яджна. Особая яджна, когда плугом распахивают все поле. И руки ему отрубили, ноги там. Да, он все равно пахал.

Планы дальнейшего совместного изучения писаний

41:49Давайте еще раз повторим пять раз этот стих. Дхитараштра увача: дхарма-кшетре куру-кшетре, самавета юю-утсавах, мамака пандавашчаева, ким акурвата санджая? сама вета юцава, макар панда, сан, джамаше, куша, маха Пандавача, дармашетре, куруша тре, садта ясава, мамахах пандавачайва, кувата санжая, джамаше, кукше, садва, маках

42:56пандаваш чева... Теперь у нас есть несколько вариантов, каким образом мы можем пройти дальше. Я специально взял самый простой стих, который все знают, чтобы показать, что даже в самом простом стихе есть чего-то, что мы не знаем, что даже в самом простом стихе есть много о чем можно сказать.

43:24Мы можем взять Бхагавад-гиту, идти по Бхагавад-гите, пытаясь говорить несколько слов о каждом стихе, делая анализ, изучая, как нужно со смыслом.

43:37Мы можем вместе со стихами Бхагавад-гиты брать основные стихи из комментариев Шрилы Прабхупады, которые он цитирует, которые тоже полезны, и разбирать их.

43:47Или мы можем взять Шримад-Бхагаватам, идти по порядку, начиная с первого стиха Шримад-Бхагаватам, изучать все самые важные стихи Шримад-Бхагаватам по одному каждый день, прибавляя к нашему списку слово, которое мы повторяем.