Прибытие Акруры во Вриндаван. Лекция 4
Bhakti Vijnana Goswami · Magdalinovka · 2015
Chapters
Вводные молитвы и чтение Шримад-Бхагаватам
Нрайна маск, начева на Девим савати вязвам, я сам, татужая мудирая, татуя мудирая, наштапраясва бадришу Бхагаватт юда машла у Ки. Бхактирбати на стихи, бактибати на стихи,
ямпрабраджантаману петмапетакритян, двойпаяна, вирахатарахаджуба, путретитаю, тарабупи недус, там сарбабута хридаян, мунимату см., Читаем с вами.
Я надеюсь, что их из седьмого, двенадцатого или тринадцатый или четырнадцатый, если сильно повезет. Хотя маловероятно. Итак, седьмой стих. Дрякрипа, пратива Патася дурат Пурвета Мандалатвиша. Я сам буду читать стихи.
Я дарчитай, сриячадевину бих сатватай, Гочану чарай счадвай, яд губиканом куча кункуманкитом, девятый стих.
Драксяминунам, сукаполанасиком, Смитавалокаруна, мука врита, пракшен мечра мепрачрантива Брегах, опять явишнур, манучат вам и ушо, бараватарая, бувони дечая, лавання дамна, бото Махамна садриш.
И очень важный одиннадцатый стих, на котором мы остановим особое внимание. Я икситагам, рахиду пьясатсатух. Сватай сапах, свайтман рачтай, пракс абия
те стихи, которые мы уже читали. Яся гиргирирабих сумангалайх вачоби хрищагу на карма джанмаби Пранъди сумти пунди вайват, я стахна мата. Камса, царькамса, бата, возглас удивления, адя сегодня
Акрита оказал мне Атиануграхам, Атиануграхам. Дракссе я увижу. Ангрипадма. Лотосные стопы. Прахитах — посланный, амуна — Им, арехе — Верховной Личности Бога. Крита, который разыграл, аватарася — свои явления в этот мир.
Дуратяям — непреодолимый. Тамаха — мрак материального существования. Пурве — люди в прошлом. Атаран — преодолевали яд чих накхамандала — округлых ногтей на пальцах ног, двиша — сияние.
Поистине, сегодня царь Камса оказал мне огромную милость, дав возможность увидеть лотосные стопы Господа Хари, пришедшего в этот мир.
Просто увидев сияние ногтей на его стопах, многие души в прошлом возвышались над густой тьмой материального бытия и получали освобождение. Комментарии.
Акрура отмечает, что по иронии судьбы злобный демон Камса оказал ему редкую услугу, послав Его увидеться с самим Верховным Господом Кришной. Камсау батхадиам Камсау батхадиам критиаме
шри-кришна-каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате гопеша гопика-канта радха-канта намосту те тапта-каञ्चна-гаураги радхе вриндаванешвари вришабхану-суте деви пранами хари-прие ванча-калпа-тарубхьяс ча крипа-синдхубхья эва ча патитанам паванебхйо вашнавебхйо намо намах шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда шри-адвайта гададхара шривасади-гаура-бхакта-врында харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе суде, праманя Панча колпа, та убеща, крепаси дубеча, одитанам полебь, ось налада, Срета, Рада, Шри12, 4, 6, ...y'-n-2
Ограниченность материального познания и поиск Бога
Мукам करोти вачалам пангум лʌн-гхайате гирим йат-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-дхаринам парамананда-мадхавам шри-чайтанья-ишварам шримад-бхагаватам. Это наука о том, как постичь Бога.
Все люди в этом мире ищут истину. Все люди пытаются найти суть, найти что-то вечное, постоянное, прекрасное. Все люди ищут Кришну. Осознают они это, не осознают, все люди ищут Бога. Но мало кто знает науку, как его найти.
Бог играет с нами в прятки. Он прячется от нас. И Он ждет, когда мы поймем, как его нужно по-настоящему искать. Большая часть людей приходит к выводу о том, что истина непостижима.
И это в общем-то, равносильно тому, чтобы сказать, что ее нет. Что невозможно понять причину всех причин, невозможно понять все. Давайте ограничимся тем, что поймем то, что мы можем понять.
И нет необходимости гоняться за журавлем в небе. Пусть у нас будет синица в руках.
Это синица в руках — материалистическая наука, которая изучает частичные проявления причинно-следственного закона и радуется, когда ей удается сделать еще один шаг по направлению к высшей причине всех причин.
И никогда таким способом невозможно дойти до нее, она всегда будет бесконечно далеко, всегда будет убегать от нас и скрываться, потому что эмпирическим способом постичь
Бога, абсолютную истину, причину всех причин, невозможно. Бог в конце концов должен открыть себя нам сам.
Сваями вас пуратнядаха. На яматма правачане на лапи, на медаса, на Бахунашиу, тена, я Майвайша брину, тена лабес, там бринути танум сам.
Он должен... Упанишады гласят, что невозможно Бога постичь с помощью интеллектуальных усилий, с помощью рассказов, с помощью каких-то попыток разложить все по полочкам невозможно.
Он должен сам проявить свое тело, свой облик, свою форму, он должен сам прийти к нам.
И для этого единственное, что нам нужно, нам нужно привести свое сознание в необходимое состояние, чтобы мы могли действительно встретить его, склониться к его лотосным стопам и сказать: «Я ждал тебя».
И мы пытаемся постичь эту науку. И на первой лекции я говорил о том, что наша способность понять Бога целиком зависит от нашей привязанности к словам, описывающих Бога
Кришна. И мы сегодня будем говорить еще раз, сегодняшняя лекция как раз об этом. Как можно увидеть Бога.
11 стих, о котором я сказал, и который является очень важным в этой главе, если не самым важным, наряду со всеми остальными. Он о том, как увидеть Бога.
Акрура хочет увидеть Бога. Он объясняет, что Бога увидеть можно. Что для этого нужно сделать?
В первой лекции я говорил, что первые предварительные условия — это вера в священное писание, в то, что в словах священных писаний заложена энергия, открывающая нам Бога.
Бог может раскрыть себя нам через слова Шримад-Бхагаватам. Поэтому не тем Бхагавата-саптаха, каждый день мы должны слушать Шримад-Бхагаватам. И служить — значит думать, размышлять и молиться об откровении.
Удивительные истины могут открыться нам. Я пытался делиться с вами какими-то откровениями, которые пришли через предыдущих ачарьев в результате их служения Бхагаватам.
Важность внутренней садханы и служения преданным
Потому что Бхагаватам - только на первый взгляд - простая книга. Это очень непростая книга.
И на второй лекции я говорил о каких-то предварительных шагах, о нашей подспудной садхане, которую нужно в течение долгого времени хранить в секрете от всех остальных, не торопясь вывести ее на свет Божий. Мы говорили о том, что нужно набраться терпения и
с терпением повторять, одновременно с этим отслеживая, насколько мое желание встретиться с Кришной возрастает. Потому что, к сожалению, когда я набираюсь терпением,
иногда моя садхана становится очень холодной, механической. Но эта подспудная садхана только тогда приведет меня к чему-то и принесет свой плод, когда желание увидеть Кришну будет возрастать в результате того, что я буду делать что-то, на первый взгляд, может быть, даже отличающееся от непосредственного преданного служения.
Может быть, я не буду 24 часа в сутки повторять святое имя, но я буду служить. И я говорил, что в этот момент очень важно служение преданным.
Акрура вместе со своей садханой и служением Камсе служил Деваки и Васудеве, думал о них, заботился о них, опекал их. И именно поэтому в конце концов он смог выйти на финишную прямую.
В какой-то момент желание станет таким сильным, что все препятствия уйдут с вашего пути. Сейчас у нас есть много препятствий, но нужно понимать, что все внешние препятствия - это отражение
каких препятствий внутри меня. В самый тот момент, когда желание станет сильным и рухнут последние преграды, которые внутри отделяют нас от Кришны. Преграда ложного эго рухнет, обрушится с треском под напором садханы.
Мы бьем в нее пушечными ядрами святого имени: Кришна, Кришна, Кришна, Кришна! Крепость ложного эго, не нужно недооценивать ее — ее строил Вишвакарма, Лучший из архитекторов вселенной у нас у всех есть это ложное эго.
Она не так быстро падает под ударами святого имени, но когда она упадет и когда день и ночь будет это желание обрести Кришну, в этот момент последний отрезок откроется перед нами.
Но даже на этом последнем отрезке много интересных вещей происходит с нами. И до самого последнего момента человека преследует сомнение, увижу я Кришну или нет.
Шрила Джива Госвами говорит, что это последнее сомнение, смогу ли я увидеть Кришну, достоин ли я увидеть Кришну, уходит самым последним. Только в тот момент, когда я его вижу. До этих пор сомнение будет мучить меня.
И мы увидим: по мере того как мы будем читать эти стихи, то и дело разные формы этого сомнения всплывают в мыслях Акруры.
Я рассказывал вчера, объясняя первые стихи, что Шукадева Госвами говорит, что он целую ночь провел без сна, и рано утром отправился в путь в Нанда-Гокулу,
в Гокулу, к Нанде, на золотой колеснице, на колеснице своего ума, то есть на манаратхе. Мы вчера это объясняли. Что он был махаматйей, у него был этот великий разум, он был благородной душой. В его уме был только Кришна.
И в какой-то момент по дороге бхакти-бхакти- парама-бхагавата охватила его. Любовь к Кришне охватила его. Он стал думать о Бхагаване с лотосными глазами. И объяснял, что Бхагаван значит личность Бога.
Личность Бога чем отличается от безличного Брахмана? У нее есть все. Да, у нее есть богатство, энергии.
Безличный Брахман — он ничего не может, не хочет, у него нет энергии. Он, в общем-то, это как бы так сказать, не буду говорить.
Личность Бога обладает качествами, поэтому бхагават- бхагаван — значит, все эти богатства, которые есть у личности Бога, и амбуджекшан. Амбуджекшан значит с лотосными глазами Господь.
И глаза — самая удивительная часть тела Господа. Они огромные. Они огромные. Иногда говорится, что кажется, будто они доходят до ушей. Ну не как у китайцев.
Они огромные. Они смотрят на вас. И это то, о чем помнил Акрура в момент своего путешествия. И спрашивается, почему они сравниваются с лотосом. Я сегодня буду объяснять более подробно, почему они сравниваются с лотосом.
Но сейчас я одну вещь только скажу, почему все части тела Господа сравниваются с лотосом. Потому что лотос охлаждает. В Индии почему так ценится лотос? Потому что гирлянда из лотосов она охлаждает.
В Индии ценится все холодное, начиная с мороженого, кончая с сандаловой пастой или гирляндой из лотоса. Там очень жарко. Этот жар он не случайный, на самом деле этот жар изнутри.
Нас изнутри сжигает жар материальных желаний. Это не аллегория. Я в этом году давал лекцию по аюрведе.
Аюрведа очень физиологически точно объясняет, каким образом желания превращаются в жар в лихорадку, и каким образом смерть приходит в результате материальных желаний.
Смерть этого тела буквально это тело сжигается нашими материальными желаниями. Кама в нашем уме сжигает наше тело, поэтому мы умираем.
Мы высыхаем, тело разлагается, процессы старения только потому идут в нашем теле, что в уме есть кама желание. И когда мы видим эти лотосные глаза, лотосные очи Кришны, то что случается с пожаром наших желаний?
Ну, насчет гаснет, это пожалуй преувеличение. Но по крайней мере становится меньше. Когда мы вначале думаем хотя бы немного о лотосных глазах Кришны, легче становится, уже как бы не так всего хочется.
Я рассказывал, что вначале он говорил, что я такого сделал, какие хорошие поступки я совершил. И мы определили с вами, какие хорошие поступки мы с вами совершили. И какие аскезы мы совершили?
Даже если вы голодали по Брэгу, это не все. Даже если 21 день голодали, не засчитывается. Это не поможет вам увидеть Бога. Увидеть Брэга может быть. Там, где он сейчас находится.
Но не увидеть Бога, но что засчитывается реально, если я дал, если я помог, если я послужил достойному человеку, если я послужил преданному. Первый период нашей преданности на самом деле сама наша практика не имеет силы.
Единственное, что имеет силу, это что? Милость преданных, которая приходит в ответ на наше желание служить Ему. И это был третий стих, который мы вчера изучали из этой главы.
И в четвертом стихе он говорит: нет, нет, нет, нет, я никогда не смогу увидеть Кришну. Нет в этой жизни. Шудра джанманах.
Я родился в Шудре, я привязан к материальным объектам, я привязан к материальным наслаждениям, очень много меня отделяет от Кришны.
Преодоление оскорблений через смирение и сострадание
Это да, передает его ощущение своей падшести. И мне хотелось с вами поделиться одной очень важной вещью. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что именно дайнья избавляет человека от оскорблений.
Он говорит, три вещи могут избавить человека от оскорблений. Мы знаем, что отделяет нас от Кришны оскорбления.
Сама по себе практика преданного служения очень могущественна, повторение святого имени, изучение Шримад-Бхагаватам, служение преданным, садху-санга, проживание в Маяпуре, даже временное, могущественные анги преданного служения.
И человек может сразу почувствовать бхаву — экстаз. Кто-то экстаз чувствовал здесь. Вот, видите. Кто-то не чувствовал, поднимите руки, кто не чувствовал. Ну вот видите? Одних от других отличает одна вещь - оскорбление.
Вольные или невольные, высокомерие, которое есть у нас, желание посмотреть на всех, найти какие-то недостатки в других, увидеть в других помеху.
Так или иначе, посмотреть на других людей свысока, и ко мне периодически подходят люди, и говорят, как мне избавиться от этой склонности критиковать, я вообще достиг совершенства в этом. Я все время говорю: что вы зря думаете, что вы достигли совершенства, что вам еще есть куда идти?
Нет предела для совершенства в этом. Ум склонен к этому, ничего особенного в этом нет. Бхактивинода Тхакур объясняет, как избавиться от этого.
Он говорит, три вещи нужно сознательно культивировать в себе, сознательно взращивать в себе. Дайнья, дая и юкта-вайрагья. В Амнайя-сутрáх он приводит это утверждение.
И он в качестве иллюстрации, дайнья, осознания своей падшести, как раз цитирует этот 4-й стих из 38-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам. Дайнья значит ощущение того, что я недостоин.
Но несмотря на то, что я недостоин увидеть Уттамашлоку, Уттамашлока-даршан — а чью-то даршан я могу получить? Уттамашлока-даршан ни за что. От чью-то Дарсеном, ради Бога. Потому что он отчью. Он поможет мне это сделать.
И дая, значит сострадание, нежелание причинять боли.
Позапрошлом году на нашем седьмом ретрите мы говорили об этом, мы рассказывавали о Агхасуре, Баке, Лиле. И это очень важное качество, которое помогает человеку избавиться от оскорблений. Я не хочу никому причинять боли. Никогда ни за что.
Я цитировал знаменитого детского писателя Януша Корчака: я никому не желаю зла, не умею, не знаю, как это делается? Это то, что может избавить человека от оскорблений, смыть оскорбления.
И наконец, юкта-вайрагья, когда я все, что у меня есть, пытаюсь использовать в служении Кришне, когда я ничего не присваиваю себе, все, что у меня есть: знания, которые у меня есть, богатства, которые у меня есть, я использую для служения Кришне, семью, все, что есть.
Эти три вещи могут постепенно избавить человека от оскорблений. Я объяснял вчера, что этот стих выражает два эмоциональных состояния: веру в шастры. Уверенность в том, что шастра не обманывает нас.
Что для того, чтобы достичь Кришны, от нас требуется очень мало. Что от нас требуется? Просто поплыть в потоке и ждать, когда нас прибьет к другому берегу.
Мы разговаривали с этим тренером по сплаву, в свое время плавал на этих самых, сплавлялся по рекам, по-разному. Там мне сказали очень важную вещь. Он говорит: если вас выбросило с лодки, то что надо делать?
Очень важно, ничего не надо делать. Просто расслабиться. Тогда вынесет. Тогда есть надежда.
Не значит, что ничего не надо делать, а сказал, много чего нужно делать, но в конечном счете мы должны как бы положиться на поток этой милости, которая несет нас, которая принесла, уже принесла нас, принес же нас в поток милости куда-то, куда-то принес.
Никаких заслуг в этом нет, никаких в этом наших заслуг.
Единственный истинный критерий успеха в жизни
И мы закончили последним стихом, где он объяснял это то, что где он говорил, что мама-ади-амангалам наш там, пала вам с чайва, не бава, моя жизнь, мей бабах, принесла плод сегодня.
Нужно очень хорошо понимать, что есть один единственный плод человеческой жизни, который она должна принести, один единственный успех.
Люди все время мерят свою жизнь, у них есть определенные критерии успеха, мерилы успеха.
Сколько денег, правильно? У каждого человека, слушайте, это важная вещь. Очень важная вещь. Если вы поймете одну эту вещь, вы все поймете.
Потому что в нашем ложном эго, в наших концепциях, в наших представлениях о себе заложена мера успеха, термометр успеха. Кем я должен стать? Когда я смогу себя уважать? И у каждого человека это по-разному.
Кто-то хочет стать академиком, кто-то хочет стать счастливым семейным человеком, кто-то хочет стать очень богатым. В принципе, это все в гороскопе записано. Это ваша карма. Вы с этим пришли, вы с этим желанием сюда пришли.
Это очень легко определить. Но это очень легко определить по гороскопу. Это реально очень легко определить, чего человек хочет, каков у него главный вектор в его жизни.
И это карма, это аманголам, и в тот самый момент, когда я понимаю, что критерии успеха моей жизни является степень моей близости к Кришне, моя карма уходит. Я видел людей.
Это значит, что мое ложное эго, ему нанесен смертельный удар. Ложного эго больше нет, потому что ложное эго всегда значит определенный критерий успеха, материальный критерий успеха.
Я должен быть красивым, я должен быть очень сильным, я должен победить, я должен стать олимпийским чемпионом, я должен стать персональным пенсионером на худой конец.
Еще кем-то, президентов я видел преданных, которые искренне занимались преданным служением, но при этом им очень хотелось. Они никак не могли понять, ну как же так, почему Кришна мне не дает этого? Да потому что не обязан.
Он свободный человек, вы свободный человек, какие проблемы. Я же ему служу. Нет, не служишь. Это важнейшая вещь. Вот он - мой успех.
Успех не в том, чтобы достичь чего-то в этом мире, не в том, чтобы присовокупить к своему имени какой-то титул, что-то поставить впереди него, поставить очередной упадхи сверху, нет.
Успех в том, чтобы понять, что я увижу Кришну, что меня несет Кришне, что я смогу склониться к лотосным стопам самого Бхагавана. Хотя бы в последнем поклоне. Знаете, что все делают последний Дандават? Бум!
Так вот, чтобы этот дандават был перед Кришной. Тогда нас несет туда. И это было предисловие.
Превращение препятствий в милость на пути
Я говорил, что мало надежды у нас. Седьмой стих. Акрура продолжает ту же самую тему. И он говорит тут важные для нас вещи.
Камсо бата. Камсо, бата, он говорит, бата. Ахо бата свапачато ‘то гхорийан. В Третьей песне Шримад-Бхагаватам есть этот стих. Бата. Бата значит воздух с удивления. Если собакоед повторяет святое имя Господа, оно пляшет на кончике его языка.
Девахути произносит этот стих, и он здесь говорит: «Камсо бата, камсо бата адия». Сегодня Акрура послал ати-ануграха сегодня. Камса оказал мне необычайную услугу или необычайную милость. И это очень важное понимание, потому что у нас есть также с вами разные представления о том, что такое милость, что такое благосклонность.
Иногда мы не понимаем, в чем заключается милость, а милость заключается в чем? В том, чтобы послать человека куда? Кришне. Послать его. Кришне. Сказать: «Пошел-ка ты к Кришне, что ты тут делаешь? Ты должен идти к Кришне».
И это говорит: «Ати-ануграха» — удивительная милость. И я уже объяснял, что в какой-то момент я уже сегодня говорил о том, что Камса всегда был препятствием на пути к преме, правильно?
И как можно понять, что его амаунголам, его дурная судьба, его дурная карма закончилась, понять это можно, потому что препятствия становятся чем? Да, помощником. Что то, что раньше мешало, начинает помогать.
Я очень хорошо помню, как это было в моем случае. КГБ нам очень сильно мешало. Мешало, мешало, мешало, всё время вызывало, мучило, ещё что-то такое. В какой-то момент меня вызвали и сказали: мы посадим тебя в тюрьму.
А потом через несколько дней вызвали и послали меня в Швецию. Но сначала сказали, посадим тебя в тюрьму. Это было шоком. И это помогло мне понять свою полную дайнию, понять, что я сам себя защитить не могу.
Я предался Кришне. И потом они меня вызвали и сказали, езжай в Швецию, вместо тюрьмы. Ахо-бата-бата, КГБ — камсо-бата. В какой-то момент препятствия уходят. Почему они уходят? Потому что они ушли внутри.
Не нужно думать, что препятствия вне нас. Препятствий вне нас только до тех пор, пока они есть у нас внутри. В какой-то момент они начинают посылать нас к Кришне, так же, как и все остальное.
И мы все знаем, мы говорили об этом. И еще одна очень важная вещь — Валлабхачарья делает это замечание. Он говорит, что в обычном предыдущем стихе было это сравнение с рекой времени.
И обычно время мешает нам или помогает прийти к Кришне, обычно мешает, правильно? Время уносит нас куда-то, времени всегда нет, время несет, и время в сущности — это развертка кармы.
Но он здесь говорит, что обычно река времени несет нас беспомощных куда? Ну да, к смерти. Правильно. И человек не знает, его несет, несет, несет, несет куда-то.
Он не знает, что с ним происходит, почему с ним происходит, он просто куда-то уносится этой рекой, но в какой-то момент время начинает помогать нам, и время начинает подталкивать нас к Кришне. Он приводит здесь это сравнение.
И дальше он говорит еще более важную вещь: Драксе, Ангрипадмам Прахиту Мунагаре, Хритавата Он говорит, сегодня я вижу ангрипадму, я вижу эти лотосные стопы Господа, и сегодня я смогу склониться к
этим лотосным стопам Господа, которые в прошлом я… Твиша, сияние от ногтей, которых в прошлом, когда Кришна приходил во многих аватарах, Крита-аватарасе, дурати- ям маха, она рассеивала очень густую тьму в моем сердце пурве, раньше аватарам спасало, рассеивала.
Духовный смысл и сила лотосных стоп
То есть многие люди пришли к Кришне благодаря сиянию, исходившему от лотосных стоп, и тут мне несколько вещей хотелось вам сказать, но тоже очень важных. Первое, что значит эти лотосные стопы?
Мы все время говорим лотосные стопы, лотосные стопы, лотосные стопы. Что значит лотосные стопы? Люди приходят, и они кланяются, а другие смотрят, все косятся, все там происходит.
Непривычно же, да, то, что человек берет и склоняется куда-то. Что тут хочет сказать? Акрура нам… нам хочет сказать, что лотосные стопы значит служение.
Лотосные стопы значит, что я принимаю кого-то над собой, кого-то как своего господина, кого-то выше себя.
И когда я принимаю кого-то выше себя, когда он говорит, ян-накха-мандала-твиша сияние, исходящее от ногтей на лотосных стопах, она может рассеять дуратиям тамага, может рассеять эту бесконечную тьму, что имеется в виду, какое качество служения в данном случае имеется в виду.
Мы сказали, что лотосные стопы означают служение, когда он говорит сияние от ногтей, от кончиков его лотосных стоп может рассеять бесконечную тьму, поселившуюся в моем сердце.
Что имеется в виду? Какое служение может рассеять тьму в моем сердце. Любое, правильно. Не любое, а самое маленькое.
Он говорит об одном очень важном качестве, в котором мы сами убедились много раз на своем опыте, что малейшее соприкосновение со служением, с пылью с лотосных стоп Кришны, с сослужением, с его преданными — так или иначе, небольшая вещь может рассеять невежество.
Что это за невежество, которое царит во мне? И сейчас мы убедимся в этом. А сначала ответьте: что это за невежество, глубокая тьма невежества, которое царит во мне. Я тело. Желание. Да, желание. Совершенно верно. Желание.
Эгоизм, я тело - это все так или иначе, синонимы одного и того же. Но это васаны. Дурвасаны.
Дуратия Тамага - значит, густая непроглядная тьма материальных желаний, которые скрывают меня, не позволяют мне увидеть самого себя, понять, кто я на самом деле.
Это дурвасана — эти материальные желания, которые разлучают меня с самим собой. Мы брошенные люди тут. Мы не понимаем, кто мы здесь, из-за материальных желаний.
Эти материальные желания вдруг рассеиваются, тьма рассеивается. Причем мгновенно рассеивается. Как происходит, когда вдруг источник света?
Представьте себе, Радха-Говинда Махарадж говорит: представьте себе комнату, в которой миллионы лет царила непроглядная тьма. И вдруг туда взошло солнце. Тьма как уходит? Мгновенно.
Не то, что тьма говорит, постойте, постойте, а тут 50 миллионов лет жила, ну давайте хотя бы потихонечку от меня избавляться. Сразу же уходит. И реально это что значит?
Давайте опять же зададим себе вопрос: правда это или неправда? Люди знают это крошечное соприкосновение с энергией преданного служения. Какой человек поел прасада?
Я все время спрашиваю людей, как они пришли в сознание Кришны. Одна преданная мне говорила, что она была девочкой и она играла. Она пробегала мимо, проходила, пробегала через какой-то двор.
Там сидели какие-то странные люди. Эти странные люди дали ей шарик какой-то. Она съела этот шарик. И в конце концов она пришла в храм.
Ничего другого не было, только один шарик, который она случайно съела от каких-то милостивых преданных. Это маленький лучик от лотосных стоп Кришны. И Он рассеял тьму невежества. В конце концов, она пришла туда.
У кого есть похожие истории? Чуть-чуть маленькое соприкосновение с преданным служением, вдруг я начинаю понимать, ну понятное дело, ясное дело, я же все это знал, всегда.
Люди приходят и говорят, ну а понятно, ну ясное дело, как иначе может быть? Понятно? Почему лотосные стопы Господа зашли в вашем сердце? И от них исходит это сияние, и на самом деле, конечно же,
Какая аватара Кришны в этот момент вспоминается? Вамана, правильно? Спасибо. Вамана вспоминается в этот самый момент. Почему Вамана? Потому что Вамана, он всем показал свои лотосные стопы. Чтоб все увидели его лотосные стопы.
Он поднял свою лотосную стопу так высоко, что все... И говорится, что ногти на его лотосных стопах затмили в
этот момент сияние солнца и всех звезд, что Брахма двинулся к этим лотосным стопам, особенно когда они пробили оболочки вселенной, и он стал собирать воду, которая мыла его лотосные стопы.
И говорится, что Джамбаван в этот момент стал бешено облетать вокруг лотосной стопы Ваманадева. Хотели бы вы в этот момент оказаться? Чувствуете? Экшен. Лотосные стопы. Сияние.
То есть в прошлом огромное количество людей освободилось от этого, освободилось от своего рабства, от рабства своей кармы благодаря небольшому случайному служению Кришне. Почему?
Еще один очень важный вопрос, следующий, который углубит наше понимание смысла служения: что такое служение, почему служение имеет такой эффект? Скажите мне, пожалуйста, что значит служение? Что по-вашему служение?
Служение дает опыт. Почему оно дает опыт? Опыт чего? Освобождение от ложного эго — это хорошо. Бескорыстие - это тоже очень хорошо. Все правильно. Все очень правильно. Но в конечном счете, что в этот момент возникает,
что нас освобождает, что нас сейчас держит. Нас держит сейчас в плену этого мира что? Желание. Или связь с этим миром. Когда мы начинаем служить, что возникает? Связь с Кришной. Отношения с Кришной возникают.
На самом деле, обведите это в рамочку в своих конспектах. Служение - это способ вступить в отношения. Сейчас очень много. Сейчас модно говорить об отношениях.
Отношения: у меня нет отношений, у меня есть отношения, я общаюсь, у меня отношений нет, почему-то нет, никто не знает, как относиться. Люди читают семинары, отношения строить. Все очень просто. Как отношения строить?
Служение. Отношения есть ровно настолько, насколько вы служите. Ровно настолько, насколько вы ожидаете что-то от других, отношений Нет, они будут рушиться. Если вы хотите отношений, кто хочет отношений?
Все очень просто, понятно, что надо делать. Служение. Если мы хотим отношений с Кришной, что надо делать? Служить Кришне.
Поэтому Он говорит здесь, что эта бесконечная, непроглядная тьма в моем сердце мгновенно рассеется, в тот самый момент, когда я вступаю в эти отношения, и я хотел сказать несколько слов, почему стопы называются лотосными?
Ангри-падмам. Ангрия - это стопы. Падмам - значат лотосные стопы. Это язык поэзии, философской поэзии. И мы знаем с философской точки зрения, почему стопы Кришны или великих преданных называются лотосными.
Потому что они не касаются этого мира. Не пачкает грязь этого мира. Как вода не касается, не смачивает лист лотоса. Но есть другое объяснение, почему все члены тела Господа сравниваются с лотосом.
Потому что у лотоса есть 5 качеств. Первое качество я уже говорил, лотос какой? Он охлаждает, он очень приятен, на касание его очень приятно. Он очень мягкий, очень нежный. И он охлаждает.
Он реально дает холод, прохладу, поэтому на основе него делаются всякие охлаждающие мази и все остальное. У него есть охлаждение. Что еще у него есть? Он красивый на вид. Он очень красивый.
Настоящий лотос, полностью расцвет, все, очень красивый. Нечто неземное. Говорится, что человек получает удачу просто если видит лотос. А он красивый, он охлаждает, аромат у него есть? Да, у него потрясающий аромат.
Звук у него есть? Есть. Какой звук? Вокруг него вьются пчелы. Почему? Почему стопы Господа сравниваются с лотосом?
Потому что вокруг них вьются преданные, приятные, что делают преданные — жужжат, приятные, похожи на пчел. жужжат прятные похожи на пчел.
Я помню, я однажды ехал в автобусе и повторял мантру. Рядом со мной стояла женщина. Я тихо повторял. Я думал, никто не слышит.
Женщина не выдержала и сказала: «Не жужжите, молодой человек». А хотел я сказать: «Мне положено жужжать. Я служу лотосным стопам Кришны». Говорится, что лотос никогда не молчит. Вокруг него всегда вьются пчелы.
И наконец есть последнее качество лотоса. Какое? Вкус. Вкус. Говорится, что лотос очень вкусный, из него сап же делают, его семена используют на это.
Но суть в том, что у него есть эта сладость, что его аромат, который он источает, он источает сладость. Иначе говоря, все пять качеств, которые привлекают нас в материальном мире, они есть где?
В лотосе, в лотосных стопах Кришны. Все то, чего мы ищем. Мы чего ищем? Мы же пять вещ ищем в этом мире, правильно? Мы ищем форму, мы ищем вкус, мы ищем касание, правильно, да? Мы ничего другого не ищем.
Все это есть в Кришне, поэтому все сравнивается с лотосом, потому что лотос отдает все это.
И я еще одну вещь хотел очень важную сказать: в 11 песне Шримад-Бхагаватам во второй главе описываются признаки великого преданного уттама-адхикари. И там говорится об этом результате, об этом воздействии. Накхамании.
Накха значит что? Нокка. Накха. Ногти. Каждый день вы поете это. Когда вы поете каждый день? Да. Где? Какая строка? Накавае. Дрита. Наккамани. Мани, что значит?
Драгоценный камень в 11 песне Шримад-Бхагаватам есть замечательный стих, где один из ягендров Кави, Ягендра, если я не ошибаюсь, он говорит, интересная очень вещь.
Бхагавата уру викраманри шахка, накамани, чандрикая, нирастатапе, хриди катам упасидатам пунахса прабавати чандра и води те аркатапах арка что значит солнце солнце арка тапах что значит? Жар. Жар солнца.
Жар солнца, когда очень жарко. Сейчас слава Богу, не очень жарко. Но если очень жарко и человек изнывает от жары. Я знаю это, я из Ташкента.
В Ташкенте есть примерно две недели: когда жить невозможно, жара достигает 47 градусов в тени невозможно жить и люди ждут целый день чего? Наступление ночи.
И ночь — когда даже ночь наступает, еще прохладно сразу не становится, но выходит Луна, и Луна начинает охлаждать. От жара Солнца какое есть средство? Свет луны. И здесь дается то же самое сравнение.
Тут говорится: хриди катхам упасейетам пунах тйад Каким образом жар этих материальных желаний может сохраниться в нашем сердце? Хриди катхам упасейетам пунах тйад. Как он может?
Прабхавати чандра, и вот это если чандра, если луна уже взошла, как может жар этих желаний сохраниться в нашем сердце? Кого-то мучит вожделение, кто-то чувствует в себе, в своем сердце жар вожделения. Есть.
Тут говорится средство.
Бхагавата Урукрама, извиняюсь, Урувикрамангри. Каким образом жар материального существования может взойти в сердца тех, которые поклоняются Господу, потому что жар этот уничтожается сиянием героических лотосных стоп Господа, сиянием, исходящим от ногтей на его лотосных стопах?
Лила о черепахе и лодочнике Кевате
И в сущности, речь идет о том, что когда человек соприкоснулся с лилами Господа, то тогда жар вожделения сам уйдет, и я хотел вам рассказать лилу в связи с этим. Лилу, связанную с лотосными стопами Господа.
Одети, да, послушайте. А можно нет никакой музыки на бэкграунде? Я хотел дать музыку. Это какая-нибудь медитативная музыка. Давайте с вами настроимся на эту лилу и попытаемся представить эту лилу.
Та лила произошла давным-давно в незапамятные времена, и началась она в молочном океане, на планете Шветадвипа, на планете, которая является Вайкунтхой, проявленной Вайкунтхой в этом мире.
Там на этой планете посреди молочного океана есть остров — белый остров Шветадвипа, и там возлежит огромный змей Ананта Шеша, и на этом змее Ананта Шеша с тысячами клобуков, поднятых над Господом, возлежит сам Господь в своей йога-нидре, в своем глубоком сне, и рядом с его стопами находятся богини Лакшми. Эта богиня массирует его стопы все время, иногда бросая робкий взгляд на лик Господа.
В этом молочном океане жила черепаха.
Была огромная черепаха, изредка, как это положено черепахам, она всплывала на поверхность, чтобы сделать глоток воздуха. Черепахе не нужно много воздуха, раз в тысячу лет они всплывают на поверхность,
и однажды черепаха эта, которая так или иначе оказалась в молочном океане, всплыла рядом с лотосными столпами Господа.
Она увидела чудо, она увидела необычайное сияние, она почувствовала аромат, который исходил от этих стоп. Она увидела розовое сияние, исходившее от них. Ее естественным образом потянуло к этим лотосным стопам.
Ей хотелось уткнуться в эти стопы, ей хотелось побыть рядом с этими стопами. Она ничего не могла сделать. Она чувствовала вкус, который она ощутит, когда дотронется до этих стоп. Ей захотелось лизнуть эти лотосные стопы.
Она услышала необычайные звуки, звуки ведических гимнов, которые окружают этот остров. И она отважилась, она выползла туда и она стала очень целеустремленно ползти к лотосным стопам Господа. Лакшми увидела это.
И Лакшми не понравилось. Лакшми подумала: «Кто она такая, какая-то черепаха? Я великая богиня процветания, я служу этим стопам. Это мое служение, пада-севана». И она сделала знак Ананта-шеше.
Ананта-шеше не нужно много слов. Он все понял. Что он должен делать? У Ананта-шеши огромный длинный хвост. И в этом хвосте сила миллионов слонов. Слегка Ананта-шеша двинул своим хвостом.
Бедная черепаха кувырком, кубарем покатилась, отлетела за много-много миль. Но черепаха уже ощутила вкус лотосных стоп Господа.
Она поплыла снова, она снова доплыла дотуда и снова высунула свою голову, и снова она высунула свой язык, и ей захотелось дотронуться до лотосных стоп Господа.
И в этот момент Лакшми уже не нужно было делать никаких знаков. Ананта-шеша знал, что нужно делать, и опять-таки черепаху не так легко было остановить, снова она поплыла, и снова Ананта-шеша ударил ее, отбросил ее.
В конце концов черепаха поняла, у нее нет никакой надежды. И безнадежность разорвала ей сердце. Ей хотелось так или иначе, соприкоснуться с лотосными стопами Господа, но она не знала как.
И думая об этих лотосных стопах, она оставила тело. Это еще не вся история. У истории есть счастливый конец. Прошло долгое время, и Вишну воплотился на земле в образе Господа Рамачанды.
Лакшми пришла в образе Ситы, и она же сопровождала их, защищая в образе пахматы. И когда Дашаратха изгнал их из своего царства, вернее, Кайкея изгнала их из царства в лес.
То они отправились в путь, и в какой-то момент они пришли на берег Ганги втроем: Рам, Лакшман и Сита. Им нужно было перебраться на тот берег. И они увидели лодочника, который служил на этой переправе.
И Рам позвал лодочника, и кивал лодочнику — иди сюда, приплыви сюда. Лодочник не торопился приплывать.
Рам звал, звал, звал его, и лодочник про себя подумал: ну надо же, тот, кто перешагнул через всю Вселенную одним шагом, нуждается в том, чтобы я его перевез на другой берег.
Он говорит: зачем тебе, о мой Господь, мои услуги, просто перешагни на другую сторону. Что тебе стоит, если некогда ты пересек всю Вселенную одним шагом? Но Рам звал его и звал.
Тогда лодочник подплыл ближе и сказал: ты знаешь, я ни в коем случае не хочу сажать тебя на эту лодку, потому что стоит мне посадить тебя, мы все потонем. Рам говорит: каким образом? Почему мы потонем?
Кеват-лодочник сказал, ты думаешь, я не знаю, что ты сделал? Лотосные стопы твои очень опасны.
На них есть пыль, и эта пыль обладает необычайной способностью оживлять все сущее, даже камни от соприкосновения с этой пылью становятся живыми, я слышал, что некогда ты
наступил на Ахалью, которая превратилась в камень. И в тот же момент из камня вышла прекрасная женщина, моя лодка гораздо более мягкая, чем этот камень. Мне страшно даже подумать, во что она превратится, когда ты в
нее ступишь? Если из твердого камня получилась прекрасная мягкая теплая живая женщина, то что получится из моей лодки? И мне придется привезти ее домой. Я не уверен, что жена моя очень обрадуется.
Я бедный человек, я питаюсь какими-то грошами. Мы едим на листиках. У нас очень скудный завтрак и обед, и ты хочешь лишить меня последних средств пропитания?
Я позволю тебе ступить в мою лодку, только если я тщательнейшим образом вымою твои стопы, чтобы на них не осталось ни одной пылинки. Рам подумал: ну надо же, каков хитрец.
Рам, Лакшман, который стоял за ним, он смотрел на Раму и ждал знака. Он ждал, когда тот ему подмигнет, чтобы разнести в клочье что-нибудь. Ему не важно что. Но Рам улыбался.
И Лакшман скрипел и пытался улыбаться тоже. Наглость лодочника на этом не закончилась. Рам сказал: «Хорошо, немедленно омой мои стопы, мы поедем на следующий берег». Он сказал: нет, нет, постой.
Ты должен подождать, пока я приведу сюда своих жену и детей. Они мне не простят, если я один омою твои стопы. Сам Верховный Господь стоит тут,
и даже по своему материальному положению он царь, а какой-то лодочник говорит: «Подожди меня тут. Кева побежал за своей женой. Лакшман смотрит на Раму, Рама ждет. Они стояли и ждали.
И Сита в этот момент посмотрела на Лакшмана и сказала: «Успокойся. Он долго ждал.
Когда он был черепахой и когда ты мешал ему дотронуться до лотосных стоп, я мешала ему, мы повинны в этом. Теперь нам придется его подождать. Наша карма вернулась к нам.
Они долго ждали, он отправился в свою нищую хижину, он привез свою жену, кучу детей. И они все сели рядом. Он стал омывать стопы. Он омыл стопы один раз. Рам сказал: «Ну хорошо». Он говорит: «Нет, нет. Это было только начало.
Он омыл второй раз, третий раз. Он тщательно вытирался, он смотрел, он рассматривал. Потом он сказал, нет, у меня не получается. Его жена стала мыть эти стопы. Жена мыла стопы. Они мыли. Одиннадцать раз он мыл эти стопы.
В конце концов Лакшман сказал: «Хватит, я отталкивал тебя ровно 11 раз. тебя ровно 11 раз, 11 раз я мешал тебе помыть и дотронуться до его лотосных стоп. Ты получил все сполна. стоп».
И после этого лодочник, не торопясь, раздал всем членам своей семьи: «Ну теперь садитесь», — переправил Раму на тот берег не попросил у него никакой платы. И говорится, что так как он переправил этот
лодочник, когда Рама хотел ему заплатить, он сказал: «У нас у лодочников принято не брать с других лодочников. Он говорит: «А при чём тут это? Я не понимаю.
Он говорит: «Ну знаешь, в своё время тебе придется переправлять меня на другой берег реки, рождения и смерти. Вот тогда ты тоже вспомни и не попроси с меня никакой платы. Так же, как я не просил у тебя никакой платы.
И здесь об этом самом говорит Акрура: он говорит, что вкрита-аватара в предыдущих аватарах дуратима беспроглядная, непроглядная тьма, которая царила в сердце пурве таран, она была рассеяна.
Янака мандала твиша сиянием исходивших от твоих лотосных стоп. Ну вот, это был первый стих. Мы быстрее пойдем, да? Готовы? Хорошо,
Поклонение стопам Кришны различными живыми существами
восьмой стих. Ядарчитам. Брахма, бхавади-бих сурайх. Этим лотосным стопам — яд арчитим, яд им арчитом, поклоняются. Брахма, Брахма кто такой? Брама. Бхава кто такой? Шива.
Брахма, бхава-ади-бих сурайх. Этим лотосным стопам поклоняются великие полубоги, начиная с Брахмы и Шивы.
Мало этого, шрия ча девья муни-бих сатвата-вайх. Кто ещё им поклоняется? Шри Лакшми. Шрия ча девья, Деви, великая богиня, величайшая из всех богинь, величайшая энергия Господа, энергия процветания, благополучия, богатства, удачи, поклоняется им.
Кто еще поклоняется? Муни-бих, мудрецы, сатвата-вайх, сатваты — кто такие? Преданные.
Сатваты — это те, кто следуют путём панчараты, те, кто служит Господу в образе Божества, который следует панчаратрика-видхи, которые могут поклоняться этому.
Он говорит: Яд арчитим брахма-бхавади-бих сурайх шрия ча девья муни-бих сатвата-вайх. Го-чараная.
Го-чараная, ну чарайш чарадване. Го-чараная, анучарайш чарадване, эти лотосные стопы, они идут, анучара, анучара значит, они идут, за кем они идут? Гочарана. Они идут за лотосными стопами коров.
В лесу эти лотосные стопы, которым все поклоняются, они ходят за.
Акруры говорят, величайшие полубоги поклоняются твоим лотосным стопам, преданные поклоняются твоим лотосным стопам. Лаксми сходит с ума от твоих лотосных стоп. Лаксми сходят с ума от твоих лотосных стоп.
Все сходят с ума от твоих лотосных стоп. Твои лотосные стопы за кем идут? За коровами. За коровами по лесу идут твои лотосные стопы. И что еще делают твои лотосные стопы? Яд гопиканом куча кункуманки там.
Эти лотосные стопы, анки там значит украшены, на них есть знаки. Знаки чего? Кункумы? Кункуманки там. Куча. Куча значит грудь. Откуда? Да. Яд го пиканам. Куча. Кунку мамки там. А крура позволяет себе вольности.
На что объясняют наши Ачарии, что с ним происходит, он приближается к чему? К Вриндавану. Сладость Вриндавана становится все отчетливее в его уме, и давайте буквально несколько слов скажем по поводу этого стиха.
Здесь говорится, что разные виды живых существ поклоняются Когда говорится, что разные виды живых существ поклоняются лотосным стопам, что имеется в виду?
Когда говорится, что разные виды живых существ поклоняются лотосным стопом, что имеется в виду? У разных видов живых существ разные что? Брахма чего хочет?
Да, Брахма хочет богатства, материального процветания, власти, силы, айшварьи, Шива чего хочет — освобождения. Другие полубоги хотят того же самого, Шри чего хочет? Шри чего хочет? Шри чего хочет.
Шри и ее последователи, Шри, я-чадеви, муни чего хотят? Красоты, богатства, силы. Шри, А онанан. Шри ее последователи, Шри Ячадеве, Муничего хотят. Мудрецы. Они хотят смысла жизни. Пурушартха.
Сатваты, их преданные, чего хотят? Преданные хотят служения, преданные хотят бхакти. Коровы чего хотят? Коровы траву хотят. Друзья, которые вместе с Кришной пасут коров, чего хотят? Играть хотят. Гопи чего хотят?
Да, они хотят особой любви.
Ачарьи, которые объясняют этот стих, они говорят, что тут перечислены разные виды живых существ, и говорится, что лотосные стопы Господа, то есть что, еще раз, служение Кришне может выполнить, может выполнить любое желание, все цели всех живых существ.
В зависимости от того, с каким желанием я приближаюсь к этим лотосным стопам, чего я хочу, Кришна даст мне это. Если я хочу играть вместе с Ним, Кришна позволит мне играть вместе с Ним.
Если я хочу, чтобы Он дал мне богатство, Он даст мне богатство и скажет: «Ты иди со своим богатством, куда тебе нужно. И если я хочу любви, Он даст мне любовь. Иначе говоря, лотосные стопы — это общий знаменатель.
Все в конце концов чего-то хотят, и если они понимают, откуда мы можем получить, они идут к этим лотосным стопам. И разные ачарьи по-разному объясняют это.
Валлабха-ачарья пытается объяснить, что тут перечислены шесть видов живых существ, и каждый из них получает какое-то одно из богатств Господа. Кто-то получает отречение, кто-то красоту, кто-то богатство, кто-то славу, в зависимости от своих желаний.
Но суть именно в этом, в том, что у стоп Господа есть эта сила исполнить все желания И здесь также говорится, наши ачарьи объясняют, что всех этих живых существ можно разбить на три категории. Вернее, на 4 категории.
Самые высокие, вернее, начнем снизу. Муни, занимают какое положение? Самое низкое. Муни, сатваты, люди на этой планете — они занимают низкое положение. Выше них кто находится? Полубоги. Полубоги тоже преданные.
Полубоги поклоняются этим стопам. Они находятся выше них. Выше них что находится? Выше них находится Вайкунтха. Шри где находится? Да, Шри находится на Вайкунтхе.
Брахма включается в эту среднюю промежуточную вещь. Есть промежуточные планеты, где живут муни и сатваты. Мы с вами чуть выше этого все поклоняются, включая Браму, Сатилоку в этом мире для исполнения своих целей.
Выше них Шива, который хочет освобождения. Но выше этого находится Вайкунха, на ней кто живет? Лакшми.
Богиня процветания, она служит лотосным стопам, все они служат лотосным стопам, но выше Вайкунхи кто находится? Находятся коровы, находятся выше, корова находится выше, корова Вриндавана находится выше, чем богиня процветания на Вайкунтхе, чем великая богиня Лакшми, и здесь как бы это озарение охватывает его.
На самом деле здесь прославляется Вриндаван и говорится: вот она иерархия, вот куда нам нужно попасть. Кто-то хочет на райские планеты. Открываем туристическое агентство Вайкунха Тревел.
Самые дешевые путевки горящие на райские планеты. Не надо? Только на Голоку рядом. Спасибо. Ну что, цена есть? У вас? Есть? Для этого гривны есть. То есть в этом в этом стихе прославляются могущество лотосных стоп.
Я просто хотел, как бы, чтобы мы с вами немного помедитировали на эти лотосные стопы. У нас же есть время, правильно? Река времени нас куда несет? Кришне. Поэтому нам спешить некуда. Правильно?
А музыканты могут подняться на сцену. А можно стихи первые нас проецировать? Это могущество лотосных стоп, способность лотосных стоп Кришны или служение Кришне исполнять те желания.
Прославляются гопи. В их самой удивительной песне, в самой удивительной главе всего Шримад-Бхагаватам.
Начиная с первой главы Шримад-Бхагаватам, с первых стихов, где говорится о лотосных стопах Кришны, до самых последних, везде они прославляются, но нигде они не прославляются так, как они прославляются в «Гопи-гите». И там несколько стихов есть, мы с вами споем два стиха.
Праната-дехинам. Праната-дехинам значит: предавшиеся тебе люди. Папа-каршанам. Если человек предается: праната-дехинам, папа-каршанам, то тогда что ты делаешь с его грехами, папа-каршанам, да, ты уничтожаешь все грехи.
Если к твоим стопам подходит грешник и говорит: пожалуйста, я твой, я предался, я хочу служить тебе. Все грехи в тот же миг уходят. Но при этом эти лотосные стопы идут за кем? Ануга?
три-начара... три-начара... три-начара... Значит кто? Трина — что значит? Трина дописинчина — трава. Трина... ...начар — что значит? Травоядная? Кришна — последователь травоядных. Это гопи говорят. Гопи прославляют Кришну.
Они говорят: праната, праната дайхи нам, папа каршанам, триначаранугам, Шри-никета нам — твои лотосные стопы что являются? Обитель? Богини процветания, шри-никетанам. Пани панарпитам.
И ты эти стопы отдал какому-то ядовитому змею, эти твои стопы плясали на клобуках этого ядовитого змея. Ты подам будям — твои лотосные стопы плясали там. Ты всем даешь.
Тем, кто предается тебе, ты избавляешь их от грехов, ты ходишь за коровами, пасешь коров, ты позволяешь богине с рижей там...
Ты пляшешь этими стопами на клобуках змея Калии, крину кучена кринди хри чаям — пожалуйста, избавь нас от страданий! Что сделай? Положи эти лотосные стопы куда? К нам на грудь. Избавь нас от муки, у нас внутри эта мука.
Мы хотим, чтобы ты был рядом. Пожалуйста, приди к нам близко. И дальше следующий стих. Праната камадам — то же самое: твои стопы исполняют все желания, камадам, тех, кто предался.
Падмаджа. Падмаджа — кто такой? Тот, кто родился на лотосе? Это кто? Падмаджа арчитам — им поклоняется Падмаджа, Господь Брахма. Дарани манданам. Они украшают землю. Когда они касаются земли, они становятся ее украшением.
Дейм апади. Апади. Апади — что значит? Апад-дарма. Рену, ты должен знать. Да. Чрезвычайная ситуация. Апади значит несчастье, горе, беда, кризис. Что тут говорится, дям апади?
Когда начинают люди думать о лотосных стопах Кришны, когда припекло, когда припечет дея мапади дарани манданам дея мапади чаранапанкаджам твои лотосные стопы сантатам чаты, они дают умиротворение, счастье.
Рамана, о возлюбленный наш, ты по-настоящему сможешь почувствовать счастье, настанет, если ты на нашу грудь арпаяд и хан, если ты водрузишь их на эту грудь и уничтожишь все наши страдания, вот то есть это желание близости.
Споем немножко. Снимем кета нотаж Падамчена Канта, падмача, Падмаднима Тама Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Рама, Хорошо, есть у нас немножко, да, время? Очень быстро мы пойдем. Вы верите в это.
Медитация Акруры на прекрасный облик Господа
Девятый стих. Драксями нунам сукапола насикам. Драксями — я вижу, или я увижу в настоящем времени. Нунам — наверняка, сукапола насикам. Кополо значит что? Щеки. Насиком что значит? Все очень легко, носик.
Дракся ми нуном сукапола насикам, смета оволока, смета оволока, что значит взгляды улыбающиеся, коруна канджа лочанам — взгляды, исполненные милости, лотосоокого Господа.
Я наверняка увижу у этого Господа, у которого щеки удивительной красоты, поразительный нос, у него улыбающиеся взгляды, и Канджа Лочинам, у него глаза, подобные лотосам, мукхам мукундася, мукха лавакритом, и лицо этого Мукунды украшают кудри, украшают локоны. Оно обрамлено этими локонами. Он Мукунда.
Мукунда значит — тот, чьи зубы, он улыбается, и поэтому у него зубы, как цветки кунды. Кунда - это маленький жасмин. И у него маленькие-маленькие лепесточки.
Если вы были в Индии, вы видели этот цветок - там махровые цветочки с маленькими лепесточками две снежного цвета, у них удивительный запах, они ночью цветут.
И он сейчас видит это лотосное лицо Господа, он увидит его улыбку и видит белоснежные зубы, как жемчуг. Маленькие, белоснежные зубы Кришны, которые могут служить рекламой любой стоматологической клиники.
Его опять охватывает сомнение, он думает: ну неужели же я увижу? Неужели же я увижу это средоточие красоты? Он поднимает свои глаза стоп Господа на лицо? Он видит эти щеки, ачарьи, которые описывают красоту. Щек Господа.
Ну, казалось бы, ну что красивого может быть в щеках? Ну, щеки и щеки. Но на самом деле мы знаем в расцвете юности, когда человек особенно красив, у него щеки очень красивые. Румяны, правильно? От них сияние особо исходит.
Ачарьи говорят, что щеки Господа отполированы как зеркало, как зеркало из драгоценного камня. Можно приблизиться к Господу и увидеть там свое отражение. В щеки Господа. И у него нос красивый.
Каждый сам представьте, какой красивый нос. Будь бы или не будь бы. Смита-авалока-су-кола-насикам, смута-авалока-аруна-кунджалочинам, и он видит, что Кришна на него смотрит с любовью. У него было сомнение.
Может быть, он со злостью посмотрит на меня, может быть, он кинет на меня разгневный взгляд. Кто ты такой? Зачем ты приехал сюда? Что ты делаешь тут, во Вриндаване? Зачем ты хочешь забрать меня?
Но он видит. Господь смотрит на него с любовью. Смита-авалока, аруна, аруна значит красноватые глаза, кончики, глаз красные. Ачарьи объясняют, почему у Кришны красноватые кончики, почему его прославляют как аруна-лочина.
Почему? Потому что Он плачет, а ком Он плачет? О нас с вами Он плачет. Каждую ночь Он плачет, а нас с вами. Поэтому его называют Аруна-лочана. Он плачет о тех, кто страдает здесь.
И Он говорит: «Я увижу эти улыбающиеся глаза и увижу улыбку». То есть сначала он видит лицо, и лицо его прекрасно, потом он видит глаза, и глаза его прекраснее лица. Но что прекраснее лиц, глаз? Улыбка.
Он видит эти три вещи. Перед ним стоит отчетливо, перед его взором стоит отчетливо поразительное красоты лицо Господа, которое смотрит на него с состраданием и любовью и улыбается, и как бы подбадривает его.
И опять его охватывает сомнение: неужели я смогу увидеть это? И Он говорит: конечно же, я увижу это. Почему? Потому что прадакшина нам ме, прачаран дивай мригах — потому что олени с правой стороны от меня проходят.
И зря смеетесь, это поразительное. О, видите? Видите, видите? Это хороший знак.
Когда преданный настраивает, когда преданная мана-ратха, когда колесница ума преданного отправляется во Вриндаван, он везде начинает видеть благоприятные знаки.
Весь мир превращается для него в скопление благоприятных знаков: корова замычала — точно я увижу Кришну. Сегодня это хороший знак, когда олени находятся справа, а ачарьи очень подробно объясняют эту картину.
Они говорят, что олени не просто проходили мимо, олени жили в лесу, и на шум этой колесницы они выходили туда, и обычно они пугливые, но они останавливались, потому что они чувствовали, что там святой едет.
Что у него в сердце никакого насилия нет, что это не охотник какой-то. И они провожали его долгим взглядом. Говорится, что самые прекрасные у оленей — это глаза, глаза их черные, бездонные. И олени смотрели.
И когда кто-то смотрел в глаза оленей — в следующий раз, когда увидите оленя, обязательно посмотри в глаза. Это хороший знак.
Если вам удастся поймать на себе добрый, доверчивый, грустный взгляд оленя, который смотрит на вас, ожидает чего-то хорошего от вас, сердце ваше поменяется 100%.
Ачарьи говорят: он ехал, он видел, олени выстраивались вдоль всей дороги и провожали его грустными взглядами глаз. Он говорит, наверняка я увижу Господа. Понятно, да? Это 9 стих, 10 стих.
Апрадхья Вишнур мануджатвам упагатах, вара-аватара он говорит, что сегодня, обязательно сегодня, я увижу этого вишну, который принял облик обычного человека, мануджат. Мануджатвам упагатах. Он пришел, принял этот облик.
Вара-аватара. Он пришел для того, чтобы... Вара. Вара — что значит? Он пришел аватары в виде аватары сюда, для того, чтобы облегчить бремя бху, земли, ниджа-иччхайа — по своей воле, по своему желанию.
Иначе говоря, он очень милосердный, он может исполнить любое желание, он может устранить страдания, он может устранить страдания моего сердца.
И он как бы вспоминает это, он вспоминает, что он его родственник, он из знатного рода, из чандра-вамши. И чандра-вамши ведет свое начало от Чандры. Но он тут упоминает ману. Ману из какой вамши?
Есть две великих вамши, два великих рода — сурья-вамши. Ману — основатель сурья-вамши, потому что Вайвасвата Ману пришел в сурья-вамши. Но Чандра — основатель чандра-вамши.
Однако эти две династии, они — в девятой песне объясняется — они перекрестились, потому что там был Судьюмна. Этот Судьюмна иногда был женщиной, иногда — мужчиной.
И когда он был женщиной, от него Будха из чандра-вамши зачал ребенка и, соответственно, хотя Судьюмна был из сурья-вамши. Ну, короче говоря, он говорит, он мой родственник.
Он родственник, и он родился здесь, в раду Ману, он родился среди людей. Апрадхья Вишнур мануджатвам упагатах, он пришел сюда для того, чтобы избавить землю от этого бремени.
И я, собственно, для этого и хочу его увести, поэтому наверняка я его увижу.
Но тут его охватывает необычайное чувство, и он говорит: дальше ему мало просто видеть Вишну, который пришел, как аватара, чтобы избавить землю от бремени по своей воле. Ему мало просто это видеть.
Даже если он принял образ обычного человека, мануджатвам упагатах. Он говорит: кто этот Вишну? Лаванья-дхама бhavita upalambhanam, Махиям насят палам а садришах. Он говорит: махьям на асти пhalam asadrishah.
Он говорит, этот Вишну, который пришел сюда и принял облик человека, он — лаванья-дхама. Лаванья — что значит? Красота. Лава что значит? Слушайте, тут есть очень великая философия в этих словах округа.
Лава что значит? Кто знает? Лава значит немножко или лава значит соль. Правильно? Лава матра, мы знаем мгновение, но лава значит соль, щепотка. Лава буквально значит щепотка, как соль мы берем щепотками. Так?
И он говорит, ты лава не дама, иначе говорят, ты обитель соли. Правильно? Нет, неправильно. Потому что соль, на самом деле соль, она сладкая, правильно? Соль каким свойством обладает? Она дает вкус. Без соли все невкусное.
И при этом соль не видно, правильно? Соль не видно, но соль всему придает вкус. И он говорит: ты есть эта красота, которая придает всему вкус, хотя тебя не видно. Иначе говоря, что он здесь говорит?
Он говорит, что ты здесь, в этом мире, и все прекрасное, что есть в этом мире, это ты. Все то, что придаёт вкус моему существованию, это ты. Хотя тебя не видно так же, как соли не видно, но соль дает вкус.
И ты есть этот источник красоты Бавита Упаламбанам, и я поймаю тебя эту красоту Упаламбанам, Бавита. Я поймаю твою красоту сегодня, я увижу твою красоту в его первозданном виде.
Все то, что привлекало меня до этого, тускнеет. Подтверждают.
И он говорит: конечно же, глаза мои сегодня исполнят свое предназначение, потому что глаза исполняют предназначение только тогда, когда они видят красоту Кришны, когда глаза видят отвратительные вещи этого мира, когда наши глаза привлечены отвратительными сценами, которых много в интернете, то они убивают нас.
Но Он говорит: наверняка я увижу это лаванье даму, этот источник красоты, и он видит перед собой все тело Кришны. Его медитация вышла. Сначала он видел стопы, потом он увидел лицо.
Теперь он хочет увидеть всего Кришну — лаванье-дхаму. Он говорит: «Я хочу, я обязательно увижу всего Кришну, обязательно махьям». На нас яд, разве не так, разве это не будет предназначением моих глаз, Пхала Дриша, настоящий плод моего
зрения, и вот тут 11 стих, и мне очень хотелось обязательно вам сегодня рассказать про него. Он очень важный и очень непростой. И у вас есть еще терпение, чтобы его послушать? Пожалуйста, спроецируйте 11 стих на экран, потому что нам нужно внимание.
Связь с предыдущими стихами - это его мысли, его желания, его размышления о Кришне. Он думает о стопах, он думает, сколько людей спаслось благодаря этим стопам.
Он думает, как все живые существа исполняют свои желания благодаря служению Господу. Благодаря этим стопам. В конце концов, он видит красоту Господа и видит, что Господь нисколько не рассержен на меня,
что Он смотрит на меня с улыбкой, и Он хочет увидеть эту лаванья-дхаму, этот источник красоты, который, мы знаем, ходит и пасет во Вриндаване коров. И тут скептик задает вопрос. А мы же все скептики, правильно?
Вы не задали вопрос себе этот. Сейчас скажу, какой вопрос вы должны были задать. Мы же все немножко маявади, правильно? Поднимите руку, кто немножко маявади. Ну вот, все в порядке. Я правда не знаю, зачем вы подняли руку.
Но в глубине души люди маявади. Люди, даже которые верят в личность Бога, они думают, что в конце концов все это все сказки. Но вот за личностью Бога кто? Темное неизреченное сияние. Я много раз слышала эти вещи.
Даже люди, которые там, у них есть доктрина официальная, но они говорят, ну это все понятно, это для обычных людей. Эзотерическая доктрина. Бог кто? Да. Про него нельзя ничего сказать. Не постичь его.
И скептик, который услышал все это. И наверняка среди вас были такие скептики. Ну с какой стати? Ну что, улыбнулся, нос и нос. Щеки, щеки, кудри, кудри. Человек как человек, правильно?
И вы сами только что сказали, манушьятам — он принял тело человека. Раз он принял тело человека, значит что? Со всеми вытекающими отсюда последствиями. Какие из этого последствия вытекают? В туалет ходить надо?
Таттвананда прабху рассказывал, что в Хорватии во всех культурных туалетах есть стих знаменитого хорватского поэта. Этот стих гласит следующее: О, человек, и тебе приходится ходить сюда. Чем же ты гордишься?
И скептик, услышав все эти вещи, он скажет: ну, даже если, даже если это Бог, даже если Он принял здесь человеческое тело, что Его видеть-то, какой смысл Его видеть? Нет никакого смысла Его видеть.
Но человек как человек, вот Брахман — это Брахман, вот это да. И в следующем стихе Акрура объясняет очень важные вещи.
Природа Кришны и избавление от иллюзий
Он, во-первых, объясняет, чем Кришна отличается от обычного человека. Несмотря на то, что 11 стих, да.
Несмотря на то, что Он выглядит как человек, он объясняет, каким образом соприкосновение с Кришной, чего ради мне нужно стремиться к Нему, что даст мне соприкосновение с Кришной.
Потому что Кришна всегда вместе со Своей энергией, что делает эта энергия. И дальше он объясняет три способа, каким образом любой человек, три способа, с помощью которых любой человек может увидеть Кришну. Три способа.
Готовы все это услышать? Хватит у вас терпения. Давайте я попытаюсь вам объяснить, я попытаюсь как можно более быстро пройти поэтому: икшитах асатах сатох апи асат сатах сатох. сатага - значит. Асад и сад что значит? Да.
Обычно мы переводим так, но очень часто переводится по-другому. Асат значит несуществующий, сад значит существующий. И в данном случае асад значит, в этом мире есть то-то, что существует, и что-то, что не существует.
Существует что? То, что мы видим, правильно? А что не существует? Причина породившая. Асат — это причина. Сад — это следствие. Почему следствие и сад?
Потому что сад — это то, что мы видим, причины как бы растворяются в своем следствии, правильно? И он говорит: а ты икшита, ты свидетель осат и сад. Иначе говоря, этот Кришна, который находится сейчас в форме человека,
Он в сущности есть тот, кто запустил этот закон причинно-следственных связей, изначальная причина всех причин — тот, кто стоит у истоков всего сущего. Не нужно думать, что Он обычный человек, Он тот пусковой крючок.
Икшита — икшита — значит свидетель. Икшатә — значит тот, кто смотрит. Каким образом Бог запускает процессы творения в этом мире? Саайкшата.
Упанишады говорят: Он смотрит на материальную энергию, и материальная энергия начинает творить
и при этом — тут говорится: обычно, когда мы действуем... Слушайте, это не так просто все понять но вы все поймете я верю в вас корова не кричит. Плохой знак. Но я попытаюсь.
Он говорит: не нужно думать, что это обычный человек, потому что одним своим взглядом он
запускает процессы творения, и при этом он ахам-рахита. Ахам-рахита, что значит? Вы следите за стихом, да? Икшита ахам-рахита. Ахам-рахита, что значит? Он лишен чего? Ложного эго.
Ахам-рахита, а-рахита значит, у него нет ахам. Деятельность не заставляет его забыть себя. Чем плоха наша деятельность, чем плохо ложное эго? Тем, что я забываю, кто я такой на самом деле.
Я начинаю отождествлять себя с плодами своего труда. Я слишком увлекаюсь этой деятельностью. Я начинаю гордиться. Я это сделал. Я такой великий. Я изобрел что-то. Я придумал что-то. Я написал что-то. Это я, я, я, я, я.
И человек забывает, кто он на самом деле, вкладывая свое "я"? Вкладывая свои труды в то, что он сделал, в мое. Он забывает себя. И здесь говорится, Кришна творит этот мир. Но как Он творит этот мир?
Без какой-то привязанности. Он не забывает себя, он не растворяется в этом мире, он просто смотрит, и у него нет этого — ахам-рахита, он абсолютно беспристрастен.
Это значит, что, сотворив этот мир, точно так же он может разрушить его. Если вы что-то долго-долго делали. Представьте себе, вы художник. И вы писали одну картину 30 лет. 30 лет писали картину с любовью.
Что вы потом сделаете с этой картиной? Самое дорогое. Кришна творит этот мир. Разрушает этот мир, никаких проблем нету. Ахам-рахита.
Он есть этот икшита, ахам-рахита апи сатсата. Ахам-рахита апи. Он хотя и иксита, но тем не менее у него нет этого ложного эго. Но что Он делает? Сватеджаса опаста тама бида брамах.
Сватеджа, своей энергией, опаста — он рассеивает. Что он рассеивает? Три вещи он рассеивает. Я сначала объясню пословно, а потом объясню скрытый смысл этого стиха. Сначала мы увидим, что тут говорится.
Он говорит, что Кришна, Он наделен своей энергией, и это Его теджис, Его сияние, Его энергия. Она рассеивает три вещи. Три вещи эти имеют непосредственное отношение к нам с вами. У человека есть три проблемы больших.
Первая проблема — это тамас. Тамас — это невежество. Каким образом, что значит тамос, что значит невежество? Невежество значит забвение своей природы, правильно? И это первый аспект майи.
Какой первый аспект майи? Аварана что значит? Покров. Майя покрывает душу или сознание покровом тьмы, так что мы забываем самих себя, это первое, это тьма.
Когда мы соприкасаемся с Кришной в любом из его проявлений, то первое, что начинает рассеиваться - это эта тьма, которая закрывает нас, и мы начинаем понимать: я бессмертен, я душа. Кто-то хотя бы чуть-чуть понял это?
Понятно же, да? Что я не умираю, я не могу умереть, я не могу умереть, ни в коем случае. Вот.
И второе, после того как аварана мика шакти, аспект майи, покрывает душу, появляется другой аспект — бида. Бида — что значит, или беда? Да. Сознание своей отделенности.
Это другой аспект майи. Что это за второй аспект майи? Пракепаτмика-шакти. Пракепаτмика буквально значит: проецируется. Наше сознание проецируется на нечто другое.
Сначала мы забываем, что мы дух, а потом мы начинаем считать себя кем? Материей. Это пракепаτмика.
Сначала мы забыли, кто мы на самом деле, потом мы начинаем отождествлять себя со своим телом и так далее, со всеми порождениями своего тела. Это вторая вещь, вторая проблема. Есть у нас эта проблема? Есть?
Первая проблема есть? Есть. Вторая проблема есть? Есть. Третья проблема какая? Бхрама. Наше сознание покрывается двумя этими аспектами майи, мы забываем, кто мы, мы начинаем считать себя телом. И дальше что мы начинаем делать?
Бхрама, что значит? Ребята, вы знаете? Ошибки начинаем делать, правильно? Мы начинаем неправильно жить. Бхрама значит ошибка, заблуждение. Бхрама значит вся наша жизнь. Бхрама. Само слово бхрама.
Оно очень о многом говорит, бхрама. Тама, бхеда и бхрама. Кто-то жил неправильно.
Кто-то может проследить свои ошибки к этим двум аспектам майи, понять, как они коренятся оттуда, от этого неправильного понимания того, кто я. Что делает Кришна? Кришна рассеивает эту тьму. Правильно, понятно, да?
В соприкосовении с ним убирает эти три проблемы живого существа. То есть оба этапа они рассеиваются. И что дальше случается? Это потрясающий стих, но его не так легко понять.
Свамаятман рачитас тад икшая, пранакша дибгих, саданеш абхиджата. Все с нами понятно, Кришна — Он рассеивает все это, но дальше говорится: свамаятман рачитайс. Души созданы, рачитайс, Его майи. Он творит.
Да, да, мы поняли, да, что вы согласны. Свамаятман рачитайс тад икшая, по своему желанию Он творит души, которые находятся в майе, Своей майе, Своей энергии, Он творит души. Саданешу. Саданешу, видите, да, там?
Саданешу значит в телах, садана значит буквально в домах, саданешу в абхиджате, но тем не менее, мы можем понять, что душа или Господь присутствуют во всех телах с помощью че? С помощью трех вещей. Прана. Прана что значит?
Жизненная энергия или действующие органы чувств, кармендрий. Акша. Акша что значит? Глаза. Или гьянендрий. Познающие органы чувств. Дхи. Разум. Вы что-то поняли или не поняли? Ничего не поняли.
Я гарантирую вам, что ничего вы не поняли. Я сейчас попытаюсь объяснить, о чем тут идет речь. Что он хочет нам этими загадочными словами сказать?
Он хочет нам в сущности сказать, что несмотря на то, что дживы созданы твоей майей, тем не менее, они способны понять тебя. Как они способны понять тебя? С помощью чего?
С помощью чувств, с помощью праны и с помощью разума, правильно? Тем не менее, я способен познать тебя. То есть, еще раз: сначала связку с предыдущим стихом. Скептик спрашивает: зачем его видеть? Он обычный человек.
Акрура отвечает, никакой он не обычный человек. Он выше причины и следствия этого мира. Он тот, кто запустил все это. Он тот, кто не имея никакого ложного эго, тем не менее творит этот мир.
Но тогда скептик тот же самый задает этот вопрос: хорошо, если он такой, то тогда как мы можем увидеть его? Если он находится за пределами причины и следствия, если у него нет никакого ложного эго.
И Акрура отвечает на этот вопрос. Да, очень просто, мы можем увидеть его. Почему? Потому что на самом деле своей энергией он может рассеять наше невежество.
И с помощью своей энергии, рассеяв наше невежество, он может каждому живому существу, несмотря на то, что все живые существа находятся в мае, по своему желанию, тад-икшайя, дать возможность понять его и увидеть Его.
И тут наступает самое главное: на самом деле каждый человек может понять, увидеть и почувствовать Кришну. Прямо сейчас. Какая-то матаджи, исполненная энтузиазмом, сказала: Сегодня хочу увидеть Кришну. Увидите.
Увидите. Прямо сегодня. Прямо сейчас.
Три практических способа увидеть Бога сейчас
А с помощью ума, чувств, кармендрий, гьянендрий и разума? Как можно увидеть Бога? Как вы можете увидеть Бога? Есть Бог или нет? Божество. Забегаю вперед! Прежде чем вы сможете увидеть Бога в Божестве — это второй способ.
Я обещал вам, что сегодня я научу вас трем способам увидеть Бога. Но прежде чем мы сможем увидеть Бога в Божестве, мы должны увидеть Бога... Садханештва? В своем собственном теле?
Как мы можем увидеть Бога в своем собственном теле с помощью своего разума и своих чувств? Как мы можем увидеть Бога в своем теле? Есть Бог в нашем теле? Как? Как вы можете доказать?
Двигается, правильно, правильно, Аня, все двигается. Все двигается. Чтоб двигалось. Вы двигаете то, что там двигается? А все двигается. А каким образом двигается? Может, все само двигаться? Само ничего не двигается.
Само ничего не двигается. Кришна находится там и он все двигает. Он говорит: «Я — огонь пищеварения в вашем теле». Хотел задать вам вопрос.
Много вы интеллектуальных усилий прикладываете для того, чтобы переварить съеденную пищу? Кто-то думает, что там должно произойти.
Что нужно сейчас там, нужно нажать на какие-то кнопочки, чтобы пепсины вышли там, ферменты нужные в нужное время. Делаете вы это? Не делаете. Почему считаете себя независимым? Почему считаете, что Бога нет? Кто это делает?
Кто-то это должен делать? Кто это делает? Кришна говорит: Я это делаю. Прана, вы дышите? Кто-то дышит сознательно. Полчаса в день. Во время пранаямы.
Представьте себе на минуту, в кошмарном сне такое не может привидеться. Что отныне вам, чтобы дышать, нужно все время помнить о том, что вы должны дышать. На минуту забыли, перестали дышать. Сколько вы проживете? День.
Ночью что с вами случится? Забудете. Кто дышит? Ну не верите вы в это. Ну почему не верите вы в это? Сначала слушайте внимательно, это первый способ увидеть Бога. Какой первый способ увидеть Бога?
Почувствовать зависимость от Бога своего. Первый способ увидеть Бога — по-настоящему глубоко ощутить, да к какой степени я завишу от Бога.
Во всей своей деятельности, в своей речи, во всем остальном, во всем том, что у меня есть, я завишу от Бога. Если Бог не захочет, вдруг в какой-то момент что угодно может случиться, правильно?
Я полностью целиком завишу, несмотря на то, что я думаю, это я делаю, правильно? Я дышу, я перевариваю, я живу. Харе Кришна!
Первое, с помощью разума нужно понять, что все действует, и я, в общем-то, не имею к этому никакого отношения. Кто это сделал? Кришна сделал. Это первый способ увидеть Бога.
И когда мы увидели это, мы предались, тогда мы сможем увидеть Кришну с помощью своих чувств и разума по-другому. Где мы можем увидеть Кришну? В Божествах. Это второй способ увидеть Бога.
Но для этого нужно, чтобы мы были убеждены интеллектуально и чувствами своими служили Ему. Мы понимали, Бог может проявить себя где угодно. Если он в нас себя проявил, почему он не может там себя проявить? Логично?
А Господь может проявить себя, и мы можем вступить во взаимодействие с Саданешу. Саданешу значит в домах буквально. Садгешу, значит, в телах, садгешу, значит, в данном случае, в мурти. Садгешу значит, еще одна вещь.
Саданешу значит: ладно, чуть позже скажу. Еще одну буквально одну минутку подождите. И есть третий способ увидеть Бога. Каким образом, по мере того, как человек, сначала
он должен понять, Бог находится всюду, от Бога все зависит. Весь этот механизм не случайно здесь.
Ачинтья Кришна дает вам этот семинар, начало Квантового перехода или приквел «Кода сам продай», где Он доказывает, что ну не может не быть Бога. Он, наверное, приводит вам эти данные, что чтобы этот мир существовал,
должно быть примерно 15 констант, и эти 15 констант должны с точностью до 20-30 знаков после запятой быть подобны друг другу, чтобы этот мир существовал как единое целое. Небольшое отличие, и все, Бог распал...
Извиняюсь, Бог, мир распадется. Он говорит о том, что есть хорошие аргументы ученых, почему наш мир не распался.
Он говорит: ну просто все остальные распались, а вот этот вот не распался, потому что ну вот повезло, все совпало с необычайной точностью. Бог есть. И сначала мы с помощью разума должны понять это.
Окончательно, бесповоротно, то, что Он в моем теле есть, что Он сейчас действует. Потом мы можем начать регулируемое преданное служение — садхана-бхакти. И тут тоже нужно чувство и разум, правильно?
Можем мы без разума заниматься преданным служением? Не можем. И таким образом мы постепенно можем понять, что Бог есть, и мы можем почувствовать, что Он Божестве, что Божество живое.
Кто-то, кто служил божеству, может сказать, что Он чувствовал это? Чувствовал этот отклик. Бог есть. Он откликается на то, что я делаю. И дальше следующий. Следующий - какой способ увидеть Бога? В домах — саданешу.
А Уддхава говорит: ну вот же Его видят все. Где Его видят все? В домах, в каких домах?
Ну, во Вриндаване Он в домах бегает из одного дома в другой. И он начинает думать: интересно, я увижу Его, Он в каком доме от меня спрячется, я Его никогда не увижу.
Но тут же он вспоминает, иначе говоря, следующий способ увидеть Бога — это когда наши бхакти становятся чисты. И как мы можем увидеть Бога? Да вот так и можем увидеть Бога: Поймать его.
Он пришел украсть масло из нашего дома. А мы что с ним делаем? Это слово саданешу, в зависимости от того, как мы переводим саданешу, это может быть либо в телах живых существ, либо в мурти Господа, либо в домах пастушек.
И разные очари по-разному переводят это. Видите, коровы в восторг пришли от этого толкования. Можно вывести его присутствие в этом.
И самое главное — тут тад-икшйа. Вы смотрите на этот стих. Тад-икшйа, что значит «по Его воле»? И это последнее, что я хотел бы вам сказать, чтобы отпустить вас этой благой вестью. Акрура в очередной раз сомневается.
Увижу я его или не увижу. Хватит моей привязанности или нет. И он говорит: да, я его вижу в своем сердце, я медитирую, я знаю, что он есть. Но увижу ли я его там, в домах пастушек.
Может, он узнав, что я прибегу в ужасе, убежит куда-нибудь, забьется под кровать в каком-нибудь доме пастуха и не захочет оттуда выходить? Может такое быть? Ну, представьте себе, вы приедете во Вриндаван.
Как по-вашему, что Кришна будет делать? Я думаю, что спрячется, да. По крайней мере, от меня точно спрячется. Ну что мы все тут делаем? До сих пор прятался. Много раз было во Вриндаване. Ни разу еще не увидел. Прячется.
Акрура думает: хорошо, в сердце-то свое я его видел, я знаю, что Он существует. Увижу я его реально в доме или нет.
И тут он вспоминает: тад-икшйа, по Своей воле Он может это сделать, по Своему желанию Он может это сделать.
Если Он захочет, Он может это сделать, потому что сватхеджайа с помощью Своей энергии Он что делает? Рассеивает невежество, чувство отделенности и ошибки. Устраняет все, что можно. Он может устранить все, что угодно.
И единственное, что я хочу вам сказать, это то, что потому что это связывается со следующим стихом, который мы с вами объясняли на первой лекции: что Кришна может проявить себя. И Он проявляет себя.
И нам нужно научиться узнавать Его в тех вещах, которых о Он сам говорит, что я проявляю себя здесь, в этом мире. Что это за вещи?
Где себя Кришна проявляет? Кришна проявляет себя где? В святом имени проявляет себя? Проявляет.
В Божестве проявляет себя, в вайшнавах проявляет себя, в Шримад Бхагаватам проявляет себя, в тубусе проявляет себя, в Ганге проявляет себя. Есть вещи в этом мире, в которых Господь проявляет себя по своей воле.
И нам нужно научиться видеть его там, тогда мы сможем увидеть его снаружи. Вы хотите увидеть Кришну своими глазами? Путь этот такой. Сначала будьте убеждены, окончательны и бесповоротны, что Бог есть.
А потом начните служить Ему своими чувствами, своими глазами, своим разумом. Прежде всего изучая священные Писания: Кришна может раскрыть себя через
слова Шримад-Бхагаватам. И следующий стих, который мы с вами прочли, он об этом. Правильно?
Я рассказывал, что слова Шримад-Бхагаватам, Кришна проявляет себя в словах Шримад-Бхагаватам. Я хотел как бы подвести к этому итогу, чтобы довести до того стиха, который мы прочитали в начале, чтобы объяснить.
Акрура хочет увидеть Кришну, и Он объясняет нам, как мы можем увидеть Его. Для этого мы должны научиться видеть Его там, где Кришна говорит, что Он есть. И прежде всего Он говорит: «Где Я есть?» Я нахожусь в святом имени.
Я нахожусь в Шримад-Бхагаватам, я нахожусь в сердце преданного. Говинда-вишрам.
Тома-раджахираджа, твое сердце — Говинда-вишрам. У вайшнава, у вайшнава тако- Мы должны научиться видеть Кришну там, уважать Его присутствие там, служить тому, где Кришна проявляет себя для нас, и тогда мы сможем увидеть его.
Тогда наше путешествие во Вриндаван наверняка увенчается успехом сегодня. Вот это то, что мне хотелось объяснить. Я не знаю, сумел ли объяснить или нет. Сумел, да? Спасибо большое.
Пожалуйста, на досуге вернитесь к этой главе. Я, может быть, завтра еще расскажу, завтра или послезавтра еще одну лекцию прочитаю по оставшимся стихам этой главы.
Я, конечно, не смогу много слишком прочитать, но сегодня мы говорили с вами о лотосных стопах Господа и Его лице и о том, как мы можем увидеть Его. Вот, и я хотел два очень важных объявления сказать:
объявить, рассказать. Первое: в Днепропетровске замечательный преданный, раса-варши, прабху, у него случилось несчастье, ему предстоит очень тяжелая операция.
Трепанация черепа, вернее, уже одну операцию ему делали. Это вторая операция, где ему вставят пластину, сюда сейчас он живет практически, череп его не закрыт. Он просто слегка затянут кожей. У него была очень тяжелая черепно-мозговая травма.
Ему предстоит эта серьезная операция. Она стоит около 1000 евро. Если кто-то может помочь ему, то пожалуйста, обращайтесь к Каландаране или к Санги Аватару, или еще кому-то для того, чтобы помочь ему.
Мы обязательно поможем, я уверен, что мы сможем собрать эту сумму здесь. Вот. И второе объявление, которое меня попросили дать, это то, что завтра мы объявим годовой марафон.
Годовой марафон значит... Бхагавад-гиту? Годовой марафон? Когда мы будем стараться усиливать свою садхану и отчитываться друг перед другом в этом, стараться, может быть, читать какие-то дополнительные круги, делать что-то, распространять книги. Каждый что может.
Мы подготовили небольшой сюрприз для этого, то есть какую-то форму, по которой человек сможет отслеживать свой прогресс в этом.
И если вы хотите принять участие в этом, как-то усилить свое служение, улучшить свое служение, углубить, чтобы желание увидеть Кришну становилось все сильнее, сильнее и сильнее в вашем сердце, то, пожалуйста, присоединяйтесь.
Хотите, да, увидеть Кришну? Чувствуйте, опять кто-то за одни хорошие знаки сегодня. Тут еще какой-то пукашка ползает, это тоже хороший знак. Улетела. Еще лучше знак. Значит, букашка взлетела. Чувствуете, да?
Если букашка взлетела, почему мы с вами не сможем взлететь? Обязательно сможем. Главное сильно захотеть. Спасибо большое.