Бхагавад-гита 4.13
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2006
Chapters
Стих 13 из четвертой главы
Бага, маскри, Нара натиа, так ужа Я почитаю следующий стих. Прошлый раз мы читали с вами 11 стих, Сухруга, рассказывала о 12 стихе. А сегодня я поговорю о 13 стихе 4 главы Бхагавад-гиты.
Достаточно противоречивая тема, касающаяся варнашрамы. Тем не менее, не хотелось поговорить об этом. Потому что Кришна говорит об этом. Цитата из Бхагавад-гиты: 1-1, 1, ща, 1, 1, жа, 70 мая см, гунак-иба, матим, ...1,
Йак, Чатухрням, Четыре сословия, 4 сословия. Мая, мной. Сриштam созданный. Созда. Гуна. Гуна. Качество. Карма. Карма и деятельность. Вибагаша. Сообразно. Тася, Види,
знай, знай, акартарам, акартарам, бездействуй, авияям, неизменно, перевод. В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, я разделил человеческое общество на четыре сословия.
Природа четырех сословий общества
Но знайте, что я, хотя и являюсь создателем этой системы, Сам вечный неизменный, непричастен к какой-либо деятельности.
Господь — творец всего сущего. Все исходит от Него, все поддерживается Им, и все возвращается в Него после уничтожения материального мира. Следовательно, Он также является создателем четырех сословий общества.
Первое сословие — наиболее разумные люди, которые находятся под влиянием гуны благости и называются браманами. За ними следуют сословия правителей, которых на санскрите называют кшатриями.
Они действуют под влиянием гуны страсти.
Представители торгового сословия, вайшьи, находятся под смешанным влиянием гун страсти и невежества, а шудры, или рабочие, — под влиянием гуны невежества. Но хотя Господь Кришна является создателем этой системы, Он не принадлежит ни к одному из этих сословий, так как не относится к числу обусловленных душ, часть которых составляет человеческое общество.
Человеческое общество мало чем отличается от сообщества животных одного вида.
Но чтобы поднять людей над уровень животных, Господь создал перечисленные высшие сословия, предназначение которых дать людям возможность систематически развивать в себе сознание Кришны. Склонность человека к определенному виду деятельности зависит от того, под влиянием каких гун он находится.
Качество и признаки людей, находящихся под влиянием разных гун, описаны в 18-й главе этой книги.
Но тот, кто обладает сознанием Кришны, превосходит даже браманов, хотя настоящие браманы по определению должны обладать знанием о Брахмане, верховной абсолютной истине.
Большинство из них не поднимается выше осознания безличного проявления Господа Кришны.
Однако человек, чьи познания шире и глубже, чем ограниченные знания брамана, может постичь верховную личность Бога, Господа Шри Кришну, и таким образом обрести сознание Кришны.
Иными словами, такой человек становится вайшнавом. В сознании Кришны включает в себя знания обо всех полных воплощениях Кришны, таких как Рама, Нрисимха, Вараха и другие.
И подобно самому Кришне, человек, обладающий сознанием Кришны, возвышается над всеми сословиями и социальными группами, будь то нации, общины или рас.
В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью я разделил человеческое общество на четыре сословия.
Но знай же, что хотя Я и являюсь создателем этой системы, сам Я вечный и неизменный, не причастен к какой-либо деятельности.
На мой сумпа я кресту Христами. На стесня спати в лава, ні в чачали, не лише шашню не ваги, пащатя тяша тайне, мачехару без часинку вечах на йога му, дядьши Кришна, Чайтаня, Пабудник, Шадвайта, Шшна Кришна Кришна Кришна, .
Закон взаимности и путь любви
Кришна, Кришна, Кришна, Хари. Неделю тому назад, в воскресенье, мы говорили об одиннадцатом стихе, где Кришна формулирует универсальный закон. Как человек относится ко мне, он то и получает.
Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет и говорит, что если я считаю Бога личностью, то я сам становлюсь личностью.
Если я считаю Бога находящимся над смертью, над гунами материальной природы, я достигаю того же самого положения. В конечном счете очень многое зависит от меня.
Господь так или иначе отражает наши чувства, Он помогает нам во всех отношениях. Но Он не навязывает нам ничего. Он дает нам знания, изложенные в Бхагавад-гите.
И Он говорит: «Мама вартману вартанте манушья партха сарвашах», в конце концов, все люди идут моим путем. Есть только один путь - мой путь. Этот мой путь, если мы проанализируем как следует, этот путь Бхакти.
Кришне ничего не нужно. В принципе, по определению, Богу ничего не нужно. Но самое высшее достижение в человеческом сердце — это любовь. И в сознании Бога любовь тоже стоит выше всего.
В конце концов, Он говорит, есть только один путь в этом мире, путь любви. Все остальное от лукавого. Все остальное люди придумали. Все остальное люди высосали из пальца.
Но тем не менее мы видим, что хотя все говорят о любви, но мало кто следует путем любви, еще меньше людей понимают, что значит идти путем любви. Потому что путь любви — это путь полного самозабвения.
Когда человек забывает о себе, когда человек действует ради Бога. Кришна говорит, все идут моим путем.
Теперь давайте оглянемся по сторонам и посмотрим, куда все идут: его путем, все идут его путем в ад, редко у кого хватает действительно смелости идти этим путем до конца, бесповоротно.
И в следующем стихе, в 12, Кришна объясняет почему. Он говорит, что как там кангшатах карманам Сидим, Заджанти и Хадевата.
Так как люди «канкшантам карманам сиддхим», все люди хотят найти совершенство кармы или успех, к которым приводит деятельность. Это простая, очевидная вещь. Все люди запрограммированы на это.
Все люди так или иначе знают, если я буду действовать определенным образом, я получу результаты, буду наслаждаться этими результатами. И у людей не хватает смелости, решимости, мужества,
последовательности, разума для того, чтобы идти путем любви. Канкшантам карманам сиддхим. И Он говорит: «Сипр̣р̣хам бхавати кармаджа» — Очень быстро приходят результаты, если я изберу другой путь. Чего-нибудь я сделаю.
Быстренько пойду какие-нибудь кармические картины распространять. Быстро, быстро, быстро, быстро все придет, там любви, каким-то все непонятно, что все непонятно, все сработают, это не сработает, когда сработает. Вот оно.
Все под руками. И Шрила Прабхупада объясняет в комментариях к следующему стиху, что это причина, по которой люди отходят по настоящему духовному пути. Именно из-за своего недоверия Богу. Потому что, чтобы предаться Богу...
Так, «предаться» — это страшное слово. Предался, а вдруг его нет. И тут ничего не нашел, и там ничего не нашел.
Так как Шьямсундара прабху, когда ехал там на какой-то эзотерический фестиваль, потом он наблюдал, как они, эзотерики, идут, за собой переписывались, и люди там писали: «Хорошие ребята, там кормят, хорошая пища, всё что-то Кришна, Кришно, представляете, какой облом будет, если Кришны нет? Каково будет?» — как-то конферанс. Это недоверие внутри, отсутствие полной веры.
Вроде и хочется верить, вроде и хорошо, вроде и звучит красиво, вроде и все хорошо. Но в то же время есть другой путь. Когда сделал что-то — ты сразу получил результаты. Быстро.
Кшипрам бхавати дхармаатма, сашвач-чхантим нигаччхати. Карма быстро приносит результаты. И поэтому люди начинают делать все, что угодно другое.
И поэтому люди в конце концов либо совсем уходят с пути бхакти, либо пытаются достичь какого-то компромисса, и они переходят на путь кармы. И тут возникает совершенно закономерный вопрос.
Кришна сказал: «Мамам вартманувартанте манушйах партха сарвашах», что все пути сделаны мной. Значит, путь кармы тоже сделан. В конце концов всю эту деятельность, все остальное, то, что люди делают, Кришна создал. Кто еще?
Так. Но как человек, который так или иначе, в силу определенного недоверия к Богу, сошел с чистого пути бхакти, пришел на путь кармы, как он может получить освобождение, если карма по определению связана?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос или отвести обвинение от себя, Кришна произносит этот стих, который мы читали сегодня.
Где он говорит, и Шрила Прабхупада очень интересно объясняет, что в конце концов даже карма, если я исполняю ее правильно, создана Кришной для того, чтобы человек развивал себе сознание Кришны.
Что в конечном счете есть только одна цель у человека - сознание Кришны.
И если человек занимается обычной деятельностью в соответствии со своей природой, правильным образом, и об этом мне хотелось немного подробнее поговорить сегодня, то
это необходимо для того, чтобы в конце концов он понял, что нужен не только кризис, даже занимаясь кармой, даже распространяя китайские картины, человек может подняться надо всем этим. Вот китайскими картинами, всеми письмами. И достичь сознания Кришны, если он распространяет китайские картины правильно.
Кришна объясняет здесь, в этом стихе. Или намекает на это. Что это значит? Он говорит, что все создал я.
Противоречивая природа Творца
Тасья картарам api mām, viddhy akartāram avyayam. Сначала я расскажу об этих двух строчках этого стиха. Очень любопытных, потому что очень часто в Ведах про Бога делаются заведомо противоречивые утверждения.
Сплошь и рядом в Упанисадах говорится: Бог движется и не движется. Он бежит и в то же время стоит на месте. Что Бог везде и нет, что Бог там, личности без личности, что Бог и то, и то.
Что Бог нечто, по определению противоречивое. И здесь Кришна сам про себя это говорит. Tasya kartāram api mām, viddhy akartāram avyayam. Я картарам, я творец, и в то же время я не творец.
Так теперь любой здравомыслящий человек должен остановить Кришну, поймать его на слове и сказать, дорогой, творец ты или не творец, можешь определенно сказать, либо ты творец, значит, ты создал это и не нужно открещиваться от этого.
Либо ты не творец. И тогда не нужно приписывать себе это. Кто ты? Можешь сказать четко и определенно: движешься ты или не движешься, стоишь ты на месте или бежишь.
Кришна недоуменно посмотрит на нас и скажет, я и то, и другое. Потому что Бог не подчиняется материальной логи. Бога нельзя сделать пленник материальной логики. Мы все с вами пленники материальной логики.
И в материальном мире действует закон исключения третьего. Если я одно, то я не другое. Я не могу быть одновременно и тем, и другим, одновременно двумя противоположностями, потому что я это кто? Потому что я это я.
Маленькая ограниченная джива. И логика применима ко мне. Богу она неприменима. И Бог очень гордо говорит здесь.
Пожалуйста, не надо ко мне всех этих мерок. Хочу, скажу, что я творец. Хочу скажу, что я не имею к этому никакого отношения. Потому что я Бог.
Но я чуть попозже объясню, как Шрила Прабхупада объясняет, это очень интересно, очень важно. Но до этого он говорит: cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ. Я создал. Четыре деления общества.
И для нас, людей XXI века, Все эти сословия, вся эта вообще чушь какая-то еще хорошо, мы в России, у нас там какое-то сословное сознание после 70 лет полного насилия начинает проявляться.
В Индии, не дай Бог вообще об этом стихе говорить. В Индии нужно сказать, что Кришна в пошитке этот стих сказал, давайте перейдем к следующему.
Но Кришна говорит, здесь одна очень важная вещь, которую мне хотелось сегодня сказать очень ясно.
Кришна говорит, что я создал определенные формы деятельности или предписанных обязанностей для людей в соответствии с природой человека.
И когда человек занимается деятельностью, как я предписал, отвечающей его природе, то его природа совершенствуется. И в конце концов такой человек начинает жить в гармонии с собой.
В сущности, даже эту систему, материальная, как она есть, Кришна создал для того, чтобы сделать людей счастливыми. И он объяснил, что есть в сущности четыре природы. И никто не может никуда уйти от этих четырех природ.
Какая-то одна из этих природ все равно в нем преобладает. Даже в наш век, когда все перемешалось, когда все встало вверх ногами, когда все перемешано, тем не менее у каждого есть какая-то одна преобладающая природа.
И если человек действует в соответствии с этой природой, так как говорится в священных писаниях, он становится счастливым, потому что он обретает внутри гармонию.
Я много раз рассказывал какие-то вещи, связанные с этим. Ну, всякий раз я чувствую недостаток отклика от аудитории.
Не зря, потому что люди никак не могут понять, как все это, как бы красиво это ни звучало, можно применить в своей жизни.
Но, тем не менее, мне хотелось немножко поговорить, что даже сейчас эти законы действуют, потому что это вечный закон. Когда человек живет в соответствии со своей природой.
Его природа становится все более и более четко очерченной. И внутри наступает гармония. И такой человек может делать других счастливыми. Потому что внутри гармоничный. И в сущности это не такая простая вещь. Сейчас факт.
Очень трудно всерьез говорить о реализации хотя бы элементарных принципов этого. Это прилик. В сущности любые попытки воспроизведения этого на каком-то социальном уровне будут нереальными.
Но тем не менее, я думаю, что стоит подумать над тем, что это, какое отношение это имеет ко мне. Есть четыре природы. Писания прапады объясняют, что брахманы находятся под преобладающим влиянием гуны благости.
Кшатрии находятся под преобладающим влиянием гуны страсти. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что в кшатриях есть смешанное влияние гуны благости и страсти. Вайшьи — это влияние страсти и невежества.
Шудры — под влиянием невежества. И есть эти четыре природы, и когда эти природы проявлены в своей полноте, они становятся очень красивыми.
Если мы посмотрим истории, связанные с этим из Махабхараты, когда мы можем увидеть примеры настоящих брахманов, настоящих кшатриев.
Качества и независимость брахманов
Красиво. Ничего не скажешь. Брахманы. Кто такие брахманы? Брахманы — ряды, которых интересует учение и которых не интересуют деньги. Кто сказал, мучения? Их интересует учение. Их не интересуют деньги.
Когда Кришна описывает обязанности брахманов, он очень любопытно описывает в 18 главе обязанности брахманов.
Он говорит, что шама дама тапах саучам кшантир арджавам эва ча, джнянам виджнянам астикьям, брахма-карма свабхава-джам. Брахма-карма свабхавам. Вот она деятельность брамана. Чем занимаются брахманы?
Брахманы тем и занимаются. Шама. Они контролируют что? Ум. Дама. Что они еще контролируют? Чувства. Шама, дама, тапах. Что они еще делают? Аскезы совершают. Шоуча. Чистоту. Кшантих. Да. Умиротворенность, терпение. Арджавам.
Арджавам — это. Честность. Простые, простодушные. Астикем. Гьяна, вигьяна. Так, теперь скажите мне, пожалуйста, можно заработать деньги, исполняя все эти обязанности?
Если я просто чистый, кто не за эти деньги будет платить? Кришна смеется над нами. Над теми, кто хочет быть брахманами. Он ни одного налога не дал. Он не говорит, как брахмам деньги зарабатывать. Почему?
Потому что брахманам не нужны деньги.
Потому что сам дарится пакшачам, кшатриям. Что брахман счастлив, когда он контролирует свой ум, контролирует свои чувства, изучает священные писания. И что-то он там получает, как-то к нему приходит, не приходит, он пойдет в поле, подберет себе несколько зеленых, покушает и доволен и дальше изучает. Ему ничего другого не нужно.
И природа его при этом расцветает. Он становится все более и более счастлив.
Наоборот, в шастрах говорится, что если брахман продается кому-то, на самом деле деградация системы варнашрамы началась с Махабхараты, когда Дрона, Ашватхама, Крипачарья, брахманы, что они делали? Воевали. Воевали.
К чему воевали? Потому что они продались. Потому что они продались, потому что они попросили прибежище и они вынуждены были нарушить свою дхарму.
Тогда как брахман по определению должен оставаться независимым, тогда только он сможет сохранить духовное знание. Брахман не должен ни от кого зависеть.
Как только он попадает особенно в экономическую зависимость, все летит в тартарары. Есть замечательная история про одного брамана из Кашмира. Был всего пару сотен лет тому назад он жил в Кашмире.
Он был очень ученый, он написал комментарий на Панини, на грамматику Панини. Слава о нем разнеслась по всей Индии.
Какие-то брахманы приехали из Бенареса в Кашмир специально для того, чтобы его посетить. Они пришли к нему, увидели, в какой бедности он живет.
Кашмир славился своей ученностью, пришли брахманы, брахманы были достаточно состоятельные из Бенареса, так или иначе, у них был какой-то заработок, так или иначе, что-то они увидели этого нищего, нищего, нищего брахмана, они были в шоке. Ходил, собирал где-то немножко риса по полям, который оставался после того, как рис сжали. И тем он ел, у него было несколько учеников.
При этом гений, человек, написавший удивительный комментарий грамматики Панини. Они пошли к царю, так как они были тоже царскими пандитами,
И в беседе с царем упомянули: ты знаешь, что он в царстве живет лучший из всех брахманов. И он самый нищий из всех. Просто не съедай его. Разрывай наше сердце. Иди и сделай что-нибудь для него.
Царь сразу же обрадовался, пошел к брахману со своей свитой. Брахман посмотрел на него, когда царь присоединился: «А ты зачем пришел?»
Царь говорит: «Ты знаешь, позор для меня». Позор, что ты, такой нищий, живешь в моем царстве. Если будет позор для тебя, я уйду в другое царство. Сказал своим ученикам: «Давайте, собирайте наши вещи.
Сейчас мы, через полчаса, вы перейдете в другое».
Говорит: «Нет, нет, я имел в виду, что это позор для меня, что ты такой нищий и живешь...» Просто я... о Господь! «Позор для меня, что тебе нужно беспокоиться о своем пропитании».
Он посмотрел и сказал: «Кто тебе сказал, что я беспокоюсь о своем пропитании? Я не беспокоюсь. Я ни разу, никогда в своей жизни о своем пропитании не беспокоился. Всегда что-то найдется, всегда тот человек принесет.
У меня всегда что-то есть, я всегда что-то ел. Я о своем пропитании не беспокоюсь». «Я не это имел в виду. Я хотел сказать, что я...»
Может, я тебе что-нибудь там пожертвую — деньги, золото или что там? Ну, чтоб ты не беспокоился. «Ну нет.
Если ты мне дашь, я буду думать о том, как это сохранить, как это приумножить, что с этим делать, и в любом случае у брахмана это все равно не задержится. Я только буду расстраиваться, что это пришло и ушло».
Царь: «Ну пожалуйста, возьми». «Кара, если ты будешь настаивать на том, чтобы я у тебя что-то взял, тогда я пойду и уйду в другое царство. Потому что в другом царстве никто мне мешать не будет». Ну, конец. Пошел вон.
Царь упал на колени.
Царь сказал: «Хорошо, ладно, я не буду настаивать. Ничего не бери, только не уходи из моего царства. Только останься здесь. Потому что, если ты уйдешь в другое царство, тогда это будет для меня настоящим позором. Поэтому останься здесь и делай то, что ты хочешь».
Потому что брахман, чтобы культивировать гуну благости, в которой есть знание, человек должен быть бескорыстным. И только такой человек по-настоящему может хранить что-то. В сущности, это то, что люди ожидают от людей, занимающихся духовной деятельностью.
Если люди, занимающиеся духовной деятельностью, живут хотя бы чуть-чуть ниже этого стандарта, они разрушают в людях веру по отношению к духовности.
Как я читал одну книгу, где анализировались причины великой Октябрьской революции.
И одна из причин, одна из главных причин, соответстветская с мнением автора, заключалась в том, что люди разочаровались в духовенстве первейшем. Потому что они не видели перед собой примеров людей, которые живут по-настоящему духовной жизнью.
Качества и ответственность кшатриев
И из-за этого, только из-за этого, эта волна, которая поднялась в 17-м году, смогла очень легко перевернуть всю эту систему.
Или другой пример: кшатрии, кшатрии, которые живут под руководством или под влиянием гуны благости и гуны страсти. Как правитель. Об этом вообще говорить не стоит, нам плакать захочется.
Какими должны быть правители на самом деле? Я понимаю, что очень опасно говорить об этом. Потому что кто такие правители?
В ведах есть история о том, как однажды цари со всей Индии пришли к Ману. Ману в то время отрекся, и он жил в лесу.
Они стали задавать вопросы Ману, каким должен быть царь, как нужно править государством, какими качествами он должен обладать.
И Ману стал говорить, каким должен быть царь, какие аскезы он должен совершать, насколько отреченным он должен быть, каким героем он должен быть, как он должен жертвовать собой.
И чем больше он говорил, тем хмурее становилось небо. Тучи нагнетались, солнце зашло, потому что на сердце у этих царей становилось страшно. Он начинает дрожать, дрожать, дрожать.
Он говорил, говорил, говорил, что они должны делать, какими они должны быть аскетичными, какими они должны быть самоотверженными, какими они должны быть бескорыстные, как они должны заботиться обо всех, как они должны быть готовы пожертвовать своей жизнью ради своих подданных, как они должны быть готовы все отдать, что только можно, в конце концов, один царь не выдержал.
Тонким писклявым голосом он спросил у Ману, а привилегии какие-нибудь у царей есть?
И Ману посмотрел на него с серьезным взглядом, от которого того пробрала дрожь. И сказал: есть. Люди будут склонять в почтении голову, преклоняясь перед добродетелями своего царя. Это единственная привилегия царя.
Люди, видя такой царя добродетель, будут преклоняться перед ним. Добро пожаловать. Если кто-то хочет стать царем, пожалуйста. Никому не запрещено. Кто-то хочет? Дхарма.
На самом деле, больше всего привилегий у шудры. Шудра, да как все? Может там вообще ничего не нужно делать. Женись, веселись вообще там. Великий путь, а все что угодно можно сделать.
И вся система создана таким образом, чтобы в конце концов, во-первых, развить природу человека, объяснить, что если человек поступает в соответствии с собственной природой, бескомпромиссно поступает
в соответствии с собственной природой, всё к нему придет. На самом деле, дхармам ракшита ракшитах, если человек исполняет свою дхарму, дхарма защищает его. Все то, что нужно, придет.
Теперь сейчас, естественно, все эти рассказы, я сам понимаю, что это все звучит в высшей степени старомодно, в высшей степени несовременно. Потому что, ну как так можно? Ну вообще, ну просто издевательство какое-то.
Сейчас, сейчас что нужно? Сейчас всем нужно что? Деньги нужны. Деньги нужны. Ну что ж, как может без денег? Без денег нельзя. Мы с вами не в Индии живем. Даже если на поля пойдешь, там ничего не найдешь.
Проблема смешения сословий
Потому что полей-то не осталось, там одни чертополох и бурьян, а все это выглядит не современно, но в сущности, мы живем с вами в век, про который Арджуна с ужасом говорил, что все будет смешано.
Слово «варна» на санскрите означает цвет. Потому что у каждой гуны или у каждой природы человеческой есть свой цвет.
И Арджуна говорил: если варны смешаются, если появится варна-санкара, то жить в этом обществе будет невозможно. Потому что каждый будет делать непонятно, что, и все будут несчастливы.
Потому что никто не будет заниматься своим делом. И все будут стремиться и непонятно куда. Так, теперь, когда это общество существовало, это общество существовало в течение тысяч лет.
И Карл Маркс, я специально прибегаю к его собственному, к его авторитету, чтобы не возникло впечатления о моей пристрастности.
Карл Маркс говорил, что древняя Индия — это исключение из правил, потому что там в течение тысяч лет не было революции. Все были счастливы. Шудры были счастливы. Шудры были самые счастливы. Браманы тоже были счастливы, кшатрии были счастливы, вайшьи были счастливы, все были счастливы занимались своим делом.
И никто не пытался стать кем-то другим. Потому что сейчас в современном обществе каждый хочет стать кем-то, кем он не является. Заметили, да, как это все?
Потому что у людей есть это сознание иерархии, и в иерархии нужно что делать, если у меня есть сознание иерархии? Кто-то выше меня. Что я должен делать? Я должен продвигаться, я должен становиться выше, выше, выше, выше.
Как женщины борются за равенство с мужчинами. Правильно? Борется сейчас, до всех сил качают права, мы равны. Чтобы доказать, что они равны, они одеваются во что? Джинсы, да.
Чтобы ни у кого не возникло никаких сомнений в том, что они равны, все в порядке. Но что за этим стоит? За самой этой борьбой? Какое сознание у женщин за этим стоит? То, что мужчины. Выше.
Иначе зачем вы хотите стать мужчинами, если вы уже женщины? Зачем вы хотите Делать что-то другое. Просто потому что в уме есть это дурацкое представление о том, что один выше, чем другой.
Самое удивительное, что в Индии вопреки расхожим предрассудком.
Не было представления о том, что браманы выше, чем шудры. Или что браманы выше, чем кшатрии. Каждый, кто исполнял свое дело, был выше, чем тот, кто не исполнял своих обязанностей.
Что там существовало понимание равенства и понимание того, что человек, который исполняет, занимается своим делом, он становится счастливым.
Это путь к тому, чтобы совершенствовать мою человеческую природу и в конце концов развивать в себе дух бескорыстия. Потому что когда я смогу действительно бескорыстно действовать? В какой ситуации?
Когда я счастлив, делаю то, что я делаю. Когда я буду счастлив делать то, что я делаю, когда мой ум будет полностью целиком сосредоточен на том, что я делаю при определенных условиях, каких?
Первое, я занимаюсь чем-то, что соответствует моей природе. А второе? Делаю для кого? Нет.
Второе, я делаю это очень хорошо. Я делаю в совершенстве то, что я делаю. Может человек полностью сосредоточиться на том, что он делает, если он толком не может это делать. Если он начинает что-то такое. Если человек достиг совершенства, может он сосредоточиться на этом полностью.
То самое состояние, когда человек может быть полностью счастлив, занимаясь тем, что он делает, делать это абсолютно бескорыстно, и одновременно с этим развивать в себе то, что мы называем сознанием Кришны или сознанием Бога. Будь тем, что ты есть, и не пытайся быть чем-то другим.
Критика современной системы образования
Достигни в этом совершенства, и когда ты достигнешь в этом совершенства, у тебя естественным образом появится чувство того, что ты хочешь предложить это Богу. И таким образом ты станешь счастливым.
В Индии сейчас абсолютно идиотское положение. Потому что в соответствии с современной демократической конституцией 80%
мест во всех вузах зарезервированы для шудр. И только 1%, 2% для браманов, 1% для кшатриев, 1% для вайшьев, 80% зарезервирован для шудров. Только если ты шудра, ты можешь поступить.
Браманам, у которых есть естественная склонность учиться, чтобы поступить, нужно набрать 97% - не меньше.
Шудре нужно набрать меньше 50% — и он будет учиться. Так теперь этот шудра, он учится, он сидит на каком-то, учит, там, учит, учит, и он там свои 50% там еле-еле сдает, как-то.
И даже если он не сдает, его все равно сохраняют.
Потому что он шудра, его нужно охранять, и в конце концов что-то из него выйдет. Я сейчас отдыхал вот сам в Керале, у нас там спасатель был. Спасатель такое ленивое существо с поволокой в глазах.
Он с таким ленивым раздражением смотрел на людей, которых ему нужно было спасать. Работа заключалась в том, что когда какой-то идиот идет в море, стоять на берегу и смотреть на него, с такой ленью в глазах.
глазах. Никого он при мне не спас, но у него на майке было написано «лайфгард».
Спасатель... Теперь в какой-то момент я у этого лайфгарда спросил: я кто-то что-то сказал, да, я рыбак, но вообще я имею степень бакалавра по философии, кончил университет в Тривандруме.
Он философ, он философией занимался, он учил философию. Выучившись на философа, стал спасателем для того, чтобы лениво смотреть на людей, которые пытаются утопиться в море.
Он как был шудра, так и остался шудрой. Но при этом он занял чье-то место.
Какой-то браман, который мог бы стать философом, страдающий, он не мог поступить. Сейчас в Индии одна из основных проблем — то, что люди из высших каст, юноши, совершают самоубийства.
Просто потому, что они не могут себя найти там. Один студент, который здесь, там во сне, он индиец, мне рассказывал сейчас — он вернулся в Индию, он медик, и сдал экзамен. 1700 человек сдавало экзамены.
Людей, которые получили медицинское образование за границей, заставляют подтверждать свою квалификацию. Из 1700 человек только 100 прошло этот экзамен. Он был вторым номером.
Он был из всей Индии в этом году номером два, потому как он знает. Тут он учился на одни пятерки, ему дали бесплатную стипендию, все, что он.
В Индии, так как он на несчастье свое родился в касте вайшьев, он не смог поступить в институт. А шудр приняли, потому что 80% мест для них из них. Все наоборот.
И за всем этим стоит это дурацкое представление о том, что я должен стать чем-то, чем я на самом деле не являюсь.
Принцип уровня некомпетентности
Есть в менеджменте знаменитая книга, ее написал один юморист, которого совершенно всерьез принимают как гуру в менеджменте. И он объясняет, каким образом разваливаются все корпорации.
Все корпорации разваливаются по одной причине. Знаете кто какой? По той причине, что во всех корпорациях есть иерархическая лестница. Иерархическая лестница, что по ней делают? По ней идут, да. Каждый человек продвигается.
Он делает что-то, у него хорошо получается. Он продвигает выше, у него еще больше получается, его продвигают выше, у него еще выше получается.
Питер — это знаменитый принцип уровня некомпетентности, который носит название этого Лоуренса Питера. Он говорит, что все компании разваливаются, потому что людей продвигают, продвигают, продвигают
до такого состояния, когда они занимают место, полностью не соответствующее их природе. Когда они достигают состояния, когда они уже ничего делать не могут, и они становятся, но они уже заслуженные, они старшие и преданные, поэтому нужно стараться держать там.
И количество этих людей некомпетентных, которых продвинули до такого состояния, что они вообще ничего не понимают, что уже делать можно, их накапливают, и в конце концов все разваливается.
Это в равной степени относится к нашему современному обществу. Люди все идут куда-то вверх-вверх-вверх-вверх, лезут до тех пор, пока не долазят до той ступени, когда они уже ничего сделать не могут.
И сидят там и думают: «Ну вот, я достиг всего, что только можно в этом мире». И сам принцип, который заложен здесь в этом стихе, я сейчас все еще теорию говорю, сейчас я расскажу, какое это к нам имеет отношение.
Сам принцип, который заложен в этом стихе, про который Кришна говорит, что если человек пытается действительно оттачивать или ограничивать, доводить до совершенства свою природу, только такой человек становится по-настоящему счастливым.
Как я говорил, что слово «варна» означает цвет.
И раньше, когда была эта система, людям пытались объяснять, что вот твое место. Не нужно пытаться быть кем-то, кем-то не есть, будь тем, кто ты есть, потому что никто другой этим не сможет быть.
Это твоя уникальная миссия в жизни. И если ты будешь в этом, если ты будешь хранить свою чистоту, чистоту своего цвета или своей варны, ты будешь по-настоящему счастливым. Теперь сейчас все перемешалось.
Варна-санкара, о которой говорил Арджуне. Если разные цвета перемешать, то что получится? Получится грязь. Серая бурмалина. Серый бурмалин. Если взять чистые, яркие цвета, они какие? Красивые, чистые, цельные.
Если все их перемешать, что получится? Получится грязь. То есть уголь изъешь такие слова. А потому что грязь есть, грязь в какой-то цвет ее не краси. Грязь есть грязь. И Арджуна, он боялся.
А он сказал, после войны, если я буду убивать, ничего особенного не произошло после войны, все само собой так и сделалось. Мы живем в этом состоянии.
У Солженицына есть на этот счет удивительное наблюдение в «В круге первом», где он говорит, что раньше, до революции... Те процессы социальные, свидетелями которых мы с вами являемся, Солженицын подтверждает это.
То есть ту, раньше, до революции, кто были? Были дворяне, были крестьяне, было духовенство, гусары или люди-личности, он говорит: я сейчас смотрю на людей, которые идут, я вообще никого не вижу, никого нет — ни тех, ни других, ни третьих. Все смешалось. Серость.
Варна-санкара.
Когда все эти природы перемешиваются, и когда никто не понимает о том, что в сущности это некая вечная система, о которой говорит Кришна. И что это единственный нормальный способ жить, когда я могу быть счастливым, одновременно с этим развивать свою духовную природу или духовное сознание.
Понимание собственной природы в современности
И если вернуться к нашей с вами ситуации, что это означает для нас? Для нас это означает, разумеется, на каком-то социальном уровне вряд ли мы сможем что-то изменить. Это все уже давно минувшие времена.
Но на своем личном уровне я должен всё-таки понять, кто я. Я должен попытаться понять, кто я. Если я шудра, в этом нет ничего дурного.
В конце концов, шудра всегда будет судиться. И для шудр... Для шудры... На самом деле шудра — это самая лучшая варна.
В сущности, если мы разберемся и объективно посмотрим, без всяких браманических предрассудков, без вторых инициаций каких-то, всего. Потому что, к сожалению, шудр нету сейчас. К сожалению, шудр настоящих тоже нету.
Даже шудры смешались. Потому что шудры — кто такие? Люди, которые любят трудиться. Если я шудра, то я должен любить трудиться. У меня должно быть хотя бы одно и то качество. Любить служить.
Шудры - это скромные, смиренные люди, которые служат им хорошо. И поэтому им легче всего стать кем? Преданными. Преданными.
Потому что они шудры, потому что они любят трудиться, потому что они любят служить, потому что они скромные, потому что у них нету каких-то завихрений в уме. Потому что они не думают, что они там браманы какие-нибудь или все, что-то.
Вот они шудры, вот и хорошо. И не нужно им второй инициации, ничего не нужно. Главное, чтобы им имя дали со словом в конце «даса». Даса — что значит? Шудра? Слуга. Или шудра.
На самом деле слово «даса» — это синоним слова «шудра». Мы все с вами при инициации получаем посвящение в касту шудр. И суть в том, что я должен попытаться понять, кто я. Если я есть вот это, что я есть.
Понятно, конечно, хочется быть браманом, конечно. Я знаю, очень много людей тут есть. У нас есть браманический совет, который даст рекомендации на то, чтобы Браманом стать. И там очень часто люди жалуются.
Они говорят: вот я бхакти-шастры сдать не могу, но я брахман хочу носить. Но памяти у меня никакой нет. И шлок этих ваших я запоминать не буду, не могу и не хочу. Но вот в брахманы меня пустите.
Потому что брахманы выше, но на самом деле брахман не выше. Выше значит быть чем, кто я есть. И значит с достоинством делать то, что я есть, заниматься своей деятельностью, пытаться
совершенствовать эту свою природу, совершенствовать свою природу, пытаться делать то, что я могу делать, максимально бескорыстно. И в этом суть.
И Шрила Прабхупада говорит, когда человек начинает делать это, он поднимается над браманами, вайшьями, кшатриями, шудрами, он становится выше них, потому что он становится вайшнавом, потому что у него пробуждаются внутри желания служить.
Кто хочет стать выше, чем браманы, вайшьи, кшатрии, шудры? Кто хочет продвинуться до этого уровня? Для этого человек должен попытаться найти то, что он есть.
Или, по крайней мере, в тех рамках, в которых можно исполнять какие-то свои обязанности. Если он занимается вайшьявской деятельностью, а мы сейчас живем в период разбитого вайшьяризма. Все пытаются заниматься бизнесом.
Ради бога.
Но вайшьи — это кто такие? Вайшьи — это те люди, которые защищают коров, которые там приторговывают чем-то, которые жертвуют, которые браманов любят, служат браманам, уважают браманов, которые жертвуют для Божества. Но главное качество вайшьи — это религиозность. Вайшья должен быть религиозным.
Но так или иначе, суть для нас вот этого стиха, чатур-варньям мает сриштъм гуна-карма-вибхагашах, это то, что есть некая материальная природа, которую хотим мы или не хотим, у нас будет. И чтобы она нам не мешала, мы должны соответствовать этой материальной природе и вести себя соответствующим образом.
Тело как индикатор дисгармонии
Как в Пятой песне «Шримад-Бхагаватам», Шрила Прабхупада, или в самих стихах дается удивительное сравнение. Он говорит, что когда человек поступает со своей природой, быком, знаете, как управляют? Кто-то управлял быком?
Продевают кольцо в нос. Почему в нос именно? Это очень больно. И пока бык идет правильно, то ему не больно. Хотя кольцо у нас есть.
Но стоит ему отклониться, и вот сразу же раз, и направляют в правильный путь, потому что больно становится. И Шрила Прабхупада объясняет там, что точно так же с человеком, когда он занимается своим делом, у него есть это кольцо в носу.
Какое у нас кольцо в носу, когда нам больно становится, чего нам больно становится? В нашем случае, что является этим кольцом? Положено Богу. Да нет. Как там Бог? Положенная грязка. Тело нас.
Тело. Заметили, тело болит, а? Кто-то замечал, да? Оно начинает болеть, когда у человека возникает дисгармония. На самом деле все болезни идут с тонкого уровня.
Тогда у человека есть некое несоответствие или некое дисгармоничное внутреннее состояние. И тело это наше начнет болеть, все остальное начнет болеть, когда я начну заниматься не своим делом.
Когда я занимаюсь своим делом, тело меня не беспокоит, и когда тело меня не беспокоит, я могу заниматься чем спокойней? Своим делом? В духовной практике. Харе Кришна. Харе Кришна. Кришна. Кришна. Харея. Кришна.
В конце концов, тут говорит: «Да всё материально». Гуны, кармы, бхава саха, это всё гуна, карма, и так как я, то сакартарам авиям, это всё мои гуны сделали. Но я-то сам вне всего этого.
И если человек просто соответствует всему этому, настолько, насколько это возможно внутри, если человек пытается делать что-то и жить в соответствии с этим, и пытается
строить свои отношения в обществе в соответствии с этими вечными принципами варнашрама-дхармы или санатана-дхармы, то в конце концов у него появится то же самое чувство или то же самое ощущение, про которое Кришна говорит здесь в этом стихе. Все это изошло от меня.
Акартарам авьяям. Но на самом деле сам я авьяям. Авьяям — что значит? Ничего. Неразрушимый. Вечно. На самом деле, сам я не отношусь к чему? К материальному миру. Сам я авьяя. Моя душа авьяя.
Пока тело мое не занимает правильное положение в этом мире, я не смогу ощутить по-настоящему свою душу. Но если тело мое занимает правильное положение в материальном мире, я могу понять.
Я не имею к этому никакого отношения. И поэтому, когда настанет мой последний час, то я скажу: «Не просто Хари Кришна уходим, До свидания. До встречи в духовном мире.
Я без всяких сожалений покину этот мир. У меня не останется никаких иллюзий относительно этого мира.
Естественно, если я живу целую жизнь как брахман, я ясно говорю, у меня никаких иллюзий. Или там настоящий шакти. Никаких иллюзий относительно материального мира у меня не останется.
Я счастливым уйду из этого мира и вернусь в свое вечное состояние, вечного слуги Господа или вечного шудры в духовном мире. И буду достоинством носить это звание. Такой-то и такой-то дас. Спасибо большое.
У вас есть какие-то вопросы? Вот здесь мы говорили о том, что все пути . Вы говорили, что все пути от Кришны, как же мы идем обратно? Ну, потому что путь один.
Ну, просто он от ада, да, до Кришны, он такой. По нему можно идти к тому, и в другом направлении. Путь один. Кто-то идет к Кришне, кто-то от Кришны. Ну, потом рано или поздно он идет, да, да, потом опять к Кришне.
В конце концов, все один путь. Рано или поздно я все равно должен прийти к нему. Многие бедные не знают свою природу, то есть. И также даже те, кто знает, не всегда могут поступать здесь в соответствии со своей природой.
Значит ли это, что у этих путей нет шансов? Многие пред не знают своей природы, или даже если знают, не могут действовать в Кали-югу в соответствии со своей природой. Значит ли это, что у этих людей нет шансов?
Нет, это значит, что у этих людей есть один единственный шанс - это заниматься бхакти в конце. И пренебречь всем.
Бхактивинода Тхакур говорит, что даже если человек вообще непонятно чем занимается, но при этом бхакти занимается, Он тоже может достичь совершенства, просто он помрет раньше времени. быстрее к Кришне, тут вот в чем идея.
В чем суть? Во-первых, на всякий случай, чисто вот для такого Если мы не знаем, какая у нас природа, можно в качестве гипотезы предположить, что шудра. Нормально, хорошо. Ничего плохого в этом нет. Начать можно с этого.
Понятно, что мы в качестве гипотезы сначала предполагаем, что мы брахманы. Но только почему-то вот памяти у нас нет, и шлоки не учатся. Попытаться быть самим собой.
У нас у каждого все равно есть какая-то склонность, какая-то своя природа есть, свое понимание. Каждый где-то что-то понимает. Кто такие кшатрии? Кшатрии — это люди, которым нужно контролировать других. Правильно?
Кшатрии контролируют с помощью чего? С помощью силы, с помощью награды, с помощью те чего. Это люди, которые готовы жертвовать собой ради других.
И которым им нравится контролировать других с помощью силы, с помощью своих качеств.
Характеристики четырех сословий
Брахманы — это люди, которые готовы учиться день и ночь. Их совершенно не интересует ничего другого. Есть одна история про брахмана.
Как один браман учился, он как-то женился, жена там была, она что-то ему готовила, ставила, но он всё время книжки читал. И он как-то на нее не обращал внимания.
И всё как-то было, он даже не всё-таки всё как-то вовремя еда была, толком не знал, кто там, что живет. И однажды он ночью читал, свеча горела, а жена спала.
И свеча догорела, и тут он понял, что он не знает, ни где свечи брать, ни откуда они берутся, ни что, потому что свечи жена всегда ставила, свечу зажигала.
Вот он в такой панике пришел, у него такой экзистенциальный кризис, в принципе, он не понял сейчас, не знаю, факт, почему вдруг надо читать, а свечи нету, а где ее взять — непонятно, как ее зажечь — тоже непонятно, интернета нету. А жена спала.
Ну, у него чутье, она верная патибрата женщина была, у нее чутье как-то там пробудилось, она проснулась, почувствовала, что не то, что тут такой воздух, не то, муж несчастлив.
Она проснулась, быстренько зажгла свечу, и он так посмотрел на неё с удивлением и сказал: «А ты кто такой?» Первый раз заметил. Ты что здесь делаешь?
Это брахман. Это брахман, так? Жена — каково с женой брахмана быть? Ну да, тут конкурс на жену брахмана. Вайшьи тоже любят контролировать. Но они как контролируют? Они контролируют, они знают, как контролировать.
На самом деле сейчас в основном у нас есть две категории людей в вайшьях, которые контролируют нас с помощью одной-единственной силы — с помощью денег.
И, соответственно, судры, которых контролируют и которых полностью одуратили, так что он думает, что он: «Знаешь, как мне повезло, я родился в XXI веке. Я смотрю телевизор. Мне нужен мобильный телефон. Самый новый.
Реклама: это делай сейчас». Все судры будут с мобильными телефонами. Каждый человек знает кто. Я к тому. Те, кто меньше телевизор смотрит, они могут подумать над тем, кто они, понять, что они и что-то они могут делать.
И понятно, что очень трудно, потому что все перемешалось. Сейчас все действительно смешалось. Сейчас все, если даже посмотреть на деятельность, которой люди занимаются.
Всем нужно быть немножко тем, немножко тем, немножко тем, немножко тем, всем нужно интернетом уметь пользоваться. Сейчас, если человек не умеет пользоваться интернетом, то он просто не сможет свои обязанности выполнять.
Все перемешалось, но все равно даже если все перемешалось,
в конце концов, если вообще ничего не получается, можно что делать, можно повторять Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. концов это сработает тоже.
В конце концов, что там? Калика, что с нас взять? Кришна не будет обращать на это все внимание, надо же, вот в Москве в Кали-югу Харе Кришна повторяю, ну точно выше любого брахмана. Когда
в дживу попадает материальный мир, она обладает четырьмя свойствами, насколько я помню, это свойства обманывать, попадать в иллюзию, ну, кармически и так далее.
Когда происходит рождение, это свойство сохраняется или это только для кали-йоги?
Вот это период для дживы, вот эти свойства, ведь там такие свойства, обманывать и попадать в иллюзию, это свойство не характерно для брахмана. Качество обусловленной души.
Несовершенства обусловленной души
Нет, немножко из другой оперы.
Это описание того, что человек сам никогда не сможет обрести совершенные знания, силу неотъемлемых качеств, несовершенных чувств, склонности ошибаться, склонности к обману и склонности попадать в иллюзию.
Каждый об этом говорится, имеется в виду одна простая вещь.
Человек должен получить знания из совершенного источника от тех, кто не обладает этими качествами, все обусловленные души обладают этими качествами, не обладают этими качествами, не освобожденные души.
Брахманы тоже впадают в иллюзию, тоже ошибаются, тоже имеют несовершенные чувства. Все ошибаются в этом видео. Брахманы может обманывать немножко меньше. Тоже обманывают, особенно если это индийские брахманы.
Настоящие брахманы не обманывают. Настоящие брахманы стараются не обманывать.
Это описание, общее описание обусловленной природы живого существа, которое лишает живое существо само по себе, без посторонней помощи, без помощи свыше, обрести совершенные знания. Вот и все.
Поэтому нам нужна помощь свыше. И поэтому нам нужно также в своей жизни следовать священным писаниям, которые безошибочны, в которых в частности описываются качества различных форм человеческого существования.
А вот прабхупада, он говорил всем своим ученикам, что вы должны стать брахманами и что... Брахман — тот, кто знает Брахман. И он говорил своим ученикам, что так как в любом случае вы все варна-санкара,
и у вас есть в том числе брахманические наклонности, пытайтесь развить в себе брахманическую природу и станьте брахманами в процессе очищения сердца.
Но при этом, когда он уходил, он сказал, что полдела я только сделал: что есть еще системы варнашрамы или какие-то принципы варнашрамы в современном обществе, которые нужно восстановить.
Вайшнав по определению брахман, потому что он пытается постичь дух. И он должен пытаться в связи с этим развивать в себе брахманические качества в том числе. Они очень помогут.
Потому что дхарма или обязанности брахмана, обязанности вайшнава, они практически совпадают по сути.
Мы должны быть простыми, мы должны быть чистыми, мы должны развивать в себе знания, религиозность, контролировать чувства. В сущности, это описание — сатья, даучам, тапах, шаучам. Мы все совершаем аскезу.
Совершаем аскезы покус. Встаем ни свет ни заря. Иногда даже в 6 часов утра. Одна аскеза, другая аскеза. Телевизор почти не смотрим. Это не просто там, после ужина тампос... Рассказывали,
что Индрадьюмна Свами Махарадж по этому поводу тут в Москве сказал, что он вошел в настроение Индрадьюмны Свами говорить: «Все мы по определению совершаем аскезу, какую-то там да, какую-нибудь какую».
По определению стараемся быть честными. Обманывать только самых ближних. Тех, которые чуть-чуть подальше, стараться не обманывать. Ближних, но никак не получается их не обманывать.
Ну, все мы на пути к развитию гармонических качеств, религиозность у нас там есть какая-то, по воскресеньям в храм приходим, иногда даже пожертвуем, дела милосердия проявляем иногда.
Четыре этапа обретения знаний
Но очень все, Прабхупада правильно говорил, все его ученики — брахманы или, по крайней мере, скоро ими станут. Хотелось бы два слова сказать. Я в прошлый раз говорил о марафоне.
Мне хотелось сегодня кое-что сказать, касающееся марафона. Процитировать очень хороший стих из Махабхараты. В Махабхарате объясняется, каким образом человек может обрести совершенное знание.
Говорится, что когда человек слушает духовного учителя, он обретает совершенные знания? Да. Обретает? Обретает? Да, хочет. Махапартии говорится, он обретает одну четверть совершенно значит.
Если человек просто слушает, а у него остается только 25%. Или 25% понимания. Там говорится, что он наполовину начинает понимать. Если он что делает, что нужно, когда мы послушали, делаем. Когда он задает вопросы.
Когда он услышал что-то, и у него не возникло никакого вопроса, это значит, что он остался со своими 25% и довольный ушел.
Если у него возникли какие-то вопросы, к нему приходит еще 25%. Услышав, получив ответ на свои вопросы, он получает половину знаний. Остается еще половина. Говорится, что когда он.
Когда он размышляет над тем, что он услышал, теми над вопросами, которые он задан, он получает еще 25%. У него получается уже 75% знаний. Он сам думает над этим. Он раскладывает все это по полочкам.
Но знание его становится совершенным только когда, когда он рассказывает об этом другим. Когда все то, что он узнал, он рассказал другим. Правильно. Правильно. Вы угадали.
Сейчас в декабре у нас будет марафон, и марафон это способ, случай. Шрила Прабхупада специально это сделал.
Кажется, раз в году, один месяц, человек должен попытаться рассказывать другим, насколько это можно, то, что он сам понял, чтобы знание его стало более совершенным. Без этого никогда знания не будет совершенно.
На 75% мы можем что-нибудь поймем, но без того, чтобы рассказать другим что-то. Если мы хотя бы чего-нибудь не рассказали другим, мы никогда не поймем ничего до конца.
Если мы хотим что-то до конца понять, то нам нужно обязательно рассказывать другим. И поэтому скоро наступает месяц, хотя мы целый месяц должны будем об этом рассказывать другим.
Пожалуйста, уже сейчас готовьте жертвы, которым вы будете рассказывать. Чтобы знание действительно стало совершенно. Чтобы оно ушло куда-то в глубину сердца.
Новости о строительстве московского храма
Это тоже специально для вас, это девиз нашей новой системы образования. Вопрос, касающийся ситуации с храмом. Что-то можно сказать? Все можно сказать, а что интересует? Какие новости? Да, все продвигается. Хороший.
Путь один — кризис нет. Вышло, вышло постановление префекта. Вышло постановление префекта о выделении нам земли. Это уже окончательное постановление. Постановление было одобрено на самом верху.
И теперь в соответствии с этим постановлением будут оформляться все прочие документы в течение ближайшего времени, и я надеюсь, в течение нескольких недель у нас будет уже договор с московским правительством и со всем остальным, в соответствии с которым мы получим эту землю.
Я просто жду подходящего момента. Может, сейчас подходящий, раз я объявил. Но в общем-то, ну уже практически буквально на днях, все несколько дней нужно подождать, когда все это будет полностью утверждено.
И тогда нам нужно уже будет начать проводить работу на этой земле, геологическую разведку, все остальное. А где эта земля?
Земля немножко в другом месте, чем нам дали во второй раз, потому что от того места нам пришлось отказаться. Вчера рассказывал эту ситуацию людям, которые приезжали вчера.
Там выяснились определенные осложнения, связанные с этой землей. Их осложнили? На самом деле они были с самого начала, их было довольно много.
Самой последней каплей, которая довершила все это, было то, что там под землей проходит большая газовая труба. И под этой землей находится большой резервуар с газом.
И нам сказали, что если вы хотите построить, вы, конечно, можете построить, но резервуар с газом может, конечно, взорваться. Они иногда взрываются. Не часто, но такое тоже бывает.
И вам нужно будет, что построить, вы должны будете построить, но там особые правила будут. Вам нужно будет построить вот на таком участке, где как можно дальше, там немножко места будет, чтобы там построили.
И нужно будет окружить вот такой вот китайской стеной все это, чтобы если оно взорвалось, чтобы стена рухнула, а у вас только окна выбило.
Ну, то есть там выяснилось несколько других тоже обстоятельств, поэтому землю нам дали в другом месте. Дальше. Я пока на всякий случай не буду говорить. Но место красивое. В пределах Москвы.
На берегу реки, да, это в пределах Москвы, на берегу реки, красиво вот вчера, правда, когда объяснял, я тоже так пытался подготовить тактично всех: река красивая, на горе там всё, и тут они мне сказали: «Ну, река — приток Енисея, да? Сам Енисей! Сам Енисей!» Река красивая.
Прикольно. На самом деле хорошо. Дороги есть. Дороги есть, и автобус ходит, и всё ходит, и метро скоро будет. На самом деле это действительно большой подарок. И есть хорошая русская поговорка: как подаркам не смотрят? Далеко.
Земля эта далеко, конечно же. Но она по Ленинградскому шоссе, она далеко туда, по направлению к Шереметьево, за кольцевой дорогой. Но с другой стороны, она недалеко от ИКЕА, к ИКЕА ходит много бесплатного транспорта.
Поблизости оттуда там, это Москва, это уже Москва. Это границы Москвы, это не Московская область, это сама Москва. Она бурно развивается.
Если мы посмотрим на тенденцию, которая есть в ИСККОН, Шрила Прабхупада всё время приобретал землю где-то в отдаленных участках. В Бомбее, в Джуху, был совершенно отдаленный район.
Во Вриндаване, Раман-рети, где стоит сейчас храм, были просто задворки. В Бхубанешваре место, на котором построен храм, это было нечто невероятное, вообще глушь, глухомань.
Но так получалось, что когда там выстраивался храм, это место становилось центром. Маяпур — место, в котором построен храм, ну вообще глушь невероятная. Далеко от всего.
Когда строился храм, вдруг это всё превращалось в центр. Во Вриндаване, кто был во Вриндаване? Где наш храм находится? В самом лучшем месте во Вриндаване. В Джуху, кто был в Джуху?
На Джуху это самый престижный район во всем Бомбее.
Самые богатые люди соревнуются за то, чтобы жить рядом с храмом Харе Кришна. Самый лучший район. Бхубанешвар — весь Бхубанешвар вырос в этом направлении, выкинулся, храм стал в центре. Так что Москва на центр ее станет очень скоро, да.
Очень хитро. Абсолютно не сомневайтесь. Мы сейчас думаем уже о том, чтобы община могла жить рядом. Посмотрим, что у нас получится. Ну, то есть, все идет.
И сейчас мы, если кто-то хочет конкретно поучаствовать в концепции с какими-то своими идеями, какими-то своими умениями, еще чем-то, приходите, мы обязательно займем каждого, то есть очень скоро мы уже начинаем работать на этом месте, у становления есть, и Москва уже растет в этом направлении.
Что-то не не очень такое. Ну, это вы. Нет, нет, на самом деле, на самом деле, это очень это действительно очень простое место. Очень красивое, очень чистое. И я уверен, что там будет замечательный храм.
И в центре мы тоже будем думать о том, какие, чтобы в центре у нас были какие-то центры обязательно. Если у кого-то есть какие-то идеи, значит, вот это. Проект своего храма как с таростью.
Да, и это все одно преимущество этой земли. Скорее всего, есть большая вероятность этого. Ну, по крайней мере, у нас есть надежда. Мы собираемся вот этот первый проект храма, тот, который висит у нас.
Он прямо вписывается туда, если если там прийти, просто видно его. И он будет виден отовсюду. То есть он будет. И я думаю, что он Кремль ест. Подождите немного. Кто хочет жить в Кремле? Нет, так шумахар он вписывается.
Я думаю, что только Ватсапал пробует. Кто хочет сидеть в Кремле, поднимите пожалуйста. Никто не хочет. Забраковали. Нет, я говорю, что храм до того так хорошо прикинут, что он даже и в Кремле смотрится. В смысле с Кремля?
Возле Кремля. Ладно. Спасибо большое. Шрила Прабхупада ки! Московский храм. ки джая!