Под холмом Говардхан. Лекция 3.1
Bhakti Vijnana Goswami · Ekaterinburg · 2014
Chapters
Ом намо бхагавате васудевая. Шримад-Бхагаватам, 1.2.17-21. нашта-праяேஷ்в абхидheshu, нитйам бхагавата-севайа бхагавати уттама-шлоке бхактир бхавати наистхики. Бхаватина, 130-9 мадо. О Мамка, 16ма, 1, Ваде хам сварупам,
Сри Гун Васьва, Сри...-му-вита1,' Сага Alita, 3-1-4, 1, Патин, Вей, Кри вишвам бхари, йуга, джагат-приякару, круна-ватару, итах правидйа мама вачам имам прасуптам сандживайатй акхила-шакти-дхарах сва-дхамна
анйам-шча хаста-чарана-шравана-тваг-адим пранамо бхагавате пурушайа тубхйам йасйахами ва сми дасо 'хам йасйами на дживами твайа вина, ити виджняйа дева-девеша чаранам
Понятие ананья-бхавы и чистота любви
Вигядевит на Чарн Мы говорим с вами. О том, как достичь ананья- бхавы, я несколько раз повторял на протяжении нашего небольшого рассказа: что самое главное в отношениях с Богом - достичь максимальной чистоты.
Ананья-бава — значит, независимость ни от кого другого. Ананья. Никто другой не нужен мне.
И это самое главное, чистая бава делает человека абсолютно счастливым, в лиле, которую мы рассказываем, обитатели Вриндавана доказали чистоту своей бавы.
Когда бава смешанная, а есть много великих преданных, которые любят Кришну, которые любят Бога, которые поклоняются Богу, которые готовы на многое ради Бога. Но если баба смешанная, то стоит
Богу проявить свое величие, как тут же их сердце окоченевает от благоговения перед Богом. И дистанция становится очень большой.
Я рассказывал про Арджуну, как он, увидев маленькую толику проявления величия Бога окоченел и не мог больше любить Его. И это признак того, что в Его любви есть примесь. Что Его любовь не абсолютно чистая.
Любое проявление величия Бога в такое время лишает людей близости с Богом, лишает душу близости с Богом.
Но в случае с обитателями Вриндавана Кришна может сколько угодно проявлять свое величие, но от этого их любовь нисколько не уменьшается, а только увеличивается.
Казалось бы, Кришна проявил свое величие в максимальной степени: 7 дней, 7
ночей, без перерыва, не шелохнувшись, Он держал огромную гору на мизинце левой руки, но никому из обитателей Вриндавана не пришло даже в голову, что отныне нужно относиться к нему с большим почтением.
Иногда это ощущение некой дистанции с Кришной возникает у обитателей Вриндавана, но оно возникает только в разлуке с Ним.
Когда обитатели Вриндавана разлучаются с Ним, и в следующей главе мы увидим это, стоило им разлучиться с Кришной, как тотчас же странные мысли начали появляться у них в голове. Может, мы не так себя ведем с Ним?
Может быть, нам стоит быть поосторожнее, когда мы общаемся с Ним? Может быть, нам стоит поменьше шутить с Ним? Может, Он действительно какой-нибудь особенный? И Нанда Махараджа рассеет их сомнения очень быстро.
В принципе, эти их сомнения не трудно рассеять. Но во время встречи, когда они видят Кришну лицом к лицу, Его красота слишком велика, чтобы они могли подумать, что Он Бог.
Они слишком любят Его, чтобы что бы то ни было помешало их любви. И это признак чистой бавы. Во Вриндаване все обладают этой чистой бавой. Никто не считает Кришну Богом. Даже те, кто находится в Шантарасе.
Шантараса как бы подразумевает некое отдаленное отношение с Богом. Коровы находятся с Кришной в Шантарасе.
Даже коровы думают, что Он такой сильный, потому что Он пьет мое молоко. Даже корова думает, что отныне я должна давать еще лучше молоко для Него. Даже корова восхищается Его красоте.
Браманы, они тоже находятся в шанта-расе. Они в основном обеспокоены ведическими писаниями, мантрами, чтобы произносить их правильно.
Чинтамани, пракашам, ману-калпаврикша, лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севьяманам. Ну даже браманы, они думают, Кришна стал таким сильным благодаря нашим благословениям.
Наши благословения привели к тому, что Нараяна вошел в Кришну, в нашего любимого деревенского парня.
Обретение чистой бхавы через кришна-катху
И это чистая бава обитателей Вриндавана. И встает вопрос о том, как обрести такую бабу. Казалось бы, где сейчас находимся мы, и на каком уровне находится эта любовь.
Но суть заключается в том, что каждый из нас может обрести точно такую же чистую баву.
Единственный способ, чтобы обрести такую баву — это слушать Шримад-Бхагаватам и рассказывать то, что написано в Шримад-Бхагаватам друг другу, чем мы занимаемся с вами на протяжении нескольких вечеров.
И если эти рассказы действуют, то я уверен, что вы чувствуете в сердце облегчение. Чувствует кто-то облегчение в сердце. Какие-то желания ушли, какие-то отвалились. Не волнуйтесь, они вернутся.
Ну, на время они перестали нас беспокоить. И это результат Кришна Катхи. Я хотел вначале прочитать вместе с вами стих из 11-й песни Бхагаватам. Это 30-й стих из 3-й главы 11-й песни.
Очень важный стих, который нам нужно параспарану патханам, парамтам. Паванам Бхагават-йяшах. шринука. Смита-суштир не вритирми татмана, не врити хатмана. Смысл этого стиха предельно ясен.
Параспара значит друг другу. Параспара. Слово парампара имеет ту же самую природу. Парампара — друг другу. Параспара-анукатханам.
Когда преданные рассказывают друг другу эту катху, причем делают это постоянно, пересказывают друг другу, делятся чем-то, что они поняли. Так или иначе, пытаются разговаривать о Кришне, о любви к Нему.
Паванам Бхагават-яша, это слава Господа, Бхагават-яшах. Слава Богу, Бхагават-яшах. Паванам очищает сердце. Параспара-анукатханам, паванам, Бхагават-яшах.
Митхо ратир, и что преданные ощущают в сердце. Друг другу они вселяют в сердце рати. Рати значит любовь. Причем не просто любовь, страстную любовь. Преданные делятся этой любовью друг с другом.
Митхо ратир, митхо туштир, они делятся удовлетворением, которое есть в их сердце, делятся каким-то счастьем, которое есть, и нивриттир митхах от манаса, и одновременно с этим они воодушевляют
друг друга оставить чувственные наслаждения. Чувственные наслаждения могут быть многих разных видов и форм, иногда просто размышлять, философствовать тоже является формой чувственного наслаждения. Люди думают, что если они любят размышлять, то они духовные.
Это печальная ошибка. Господь Брахма говорит: «Гьяне праясе удапасйя». Духовная жизнь начинается с того, когда человек оставляет собственные попытки познать Бога с помощью собственного ума.
Гьяне праяса, удапасйя на мантева. Удапасйя. Удапасйя значит, они отбрасывают далеко эти попытки. Люди спекулируют, люди философствуют, люди читают Упанишады. Все это.
Им кажется, что это приблизит их к Богу, на самом деле это только отдалит их от Бога. Способ приблизиться к Богу — параспара-анукатханам, паванам, Бхагават-яшаха, делиться этой очищающей славой Господа.
И я прочитаю комментарий к этому стиху из нашего издания «Шримад-Бхагаватам». Бхагаватом.
Замечательный комментарий, написанный Хриданандой Махараджем. По словам Шридхары Свами, люди, достигшие высот в сознании Кришны, не должны завидовать друг другу или ссориться друг с другом.
Отбросив все эти мирские чувства, зависти, ревности, они должны собираться вместе, как мы с вами, и воспевать славу Верховного Господа, для того, чтобы очистить сердце друг друга.
Шила Вишванатха Чакраварти Тхакур указывает на то, что прославление Верховного Господа становится особенно могущественным, если оно совершается в обществе чистых преданных.
Когда преданные занимаются санкиртаной, то есть прославляют Господа вместе.
Они испытывают высшую степень трансцендентного блаженства и удовлетворения. Таким образом, они воодушевляют друг друга отказаться от материальных чувственных удовольствий, которые в конечном счете основаны на незаконных сексуальных отношениях.
Один преданный встречает другого и скажет ему: «О, ты уже бросил все чувственные наслаждения! С сегодняшнего дня я тоже брошу их. Это то, как нужно воодушевлять друг друга.
Надо подходить и говорить, ты бросил, я тоже брошу. Даже если другой не бросил.
Иначе говоря, человек должен научиться увеличивать в себе, усиливать себе любовь к преданным, для того, чтобы удовлетворить их, и для того, чтобы отказаться от объектов чувственного
наслаждении, мешающих нам служить Кришне. Это зависимость от преданных, от служения преданным — очень важный принцип преданного служения. Мы зависим от других преданных, мы собираемся вместе, мы вместе поем киртан, мы вместе обсуждаем.
И эти формы духовной практики становятся особенно могущественными. Если бы тут было всего три человека, у нас бы получился фестиваль, но не такой экстатичный.
А когда на фестиваль приезжают такие чистые преданные, как Одити Дхума прабху, то этот очищающий эффект становится еще более ощутимым.
И дальше Хридаянанда Махарадж продолжает. Человек должен научиться видеть весь мир как предметы или параферналии для служения Богу.
Занимая эти объекты в служении Кришне, в служении чувством Кришны, человек сразу же отдаляется от них. Когда мы пытаемся наслаждаться всем этим миром сами, все эти объекты отравляют наше сознание.
Когда мы используем те же самые объекты в служении Кришне, они перестают отравлять наш ум и наше сознание.
И по мере того как человек проводит свои дни в обществе преданных Господа, его трансцендентное блаженство усиливается все больше и больше и больше, особенно
благодаря обсуждению тем, затронутых в «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите». Поэтому тот, кто хочет избавиться от преследования майи в форме чувственных наслаждений должен постоянно общаться с чистыми преданными Господа и не заниматься ничем другим, кроме как воспевать славу Господа и слушать о ней, продолжая миссию Господа на земле.
Замечательный стих объясняет нам суть самого метода сознания Кришны: параш парану киртянам, паванам бхагавата яшаха. И как я уже говорил, у каждого из вас есть какой-то опыт этого.
Митхо ратир митхо бхактир митхо вриттир митхатманах.
Когда мы находимся вместе, легко отказаться от чувственных удовольствий, правильно? Легко, нетрудно. Кому они нужны, кому не нужны, нам нужны, когда мы поодиночке. Но когда мы вместе, все становится очень легко и просто.
И самый главный урок этой лилы слушайте очень внимательно сейчас: самый
главный урок этой лилы — что когда у человека появляется а-не-бава, когда в процессе этого общения с преданными слушания о Кришне, он очищается, ему хочется слушать только о Кришне, ни о ком другом, он начинает ощущать защиту от Кришны.
Очищение сердца и защита Кришны
На самом деле, нам нужно сейчас понять, каким образом слава Господа очищает наше сердце.
Вчера я пытался и позавчера донести до вас этот момент, когда мы слушаем о Кришне и понимаем, как Он действует, что им движет, что Ему абсолютно бескорыстен, что Ему не хочется ровным счетом ничего для себя, что все то, что Он делает, Он делает только ради любви к Своим преданным, то сердце наше невольно очищается.
Сам Кришна говорит в Бхагавад-гите об этом. Кришна говорит об этом могущественном методе: джанма карма ча ме дивьям.
Когда человек слушает о джанме и карме Господа, он избавляется от джанмы и от кармы, ему не нужно больше рождаться в этом мире, не нужно больше действовать в этом мире. Почему? Потому что джанма и карма Господа особые.
Наша джанма и карма замешаны на корысти, это дрожжи, на которых выросла наша материальная жизнь. Мы родились, чтобы получить что-то для себя. Кришна рождается здесь только для других. Кришна действует только ради других.
И когда мы слушаем кришна-катху, даже если мы не понимаем до конца, сердце наше очищается. Вчера ко мне подошел один преданный и сказал: «Надо же, мне захотелось что-то сделать. Энтузиазм появился.
Почему? Потому что сердце очистилось. И нам хочется действовать так же, как действует Кришна. И когда мы начинаем действовать таким образом, Кришна гарантирует нам полную защиту.
Он объясняет этой лилой, когда Он поднял холм Говардхана. Если у вас будет а-не-бава, вам не нужно будет ни о чем бояться, вы попадете в Мой маленький списочек.
Если вы будете действовать ради Меня, если вы будете беспокоиться только обо Мне, у Меня не будет другого выхода, как побеспокоиться о вас, Кришна будет защищать нас,
и в этот момент мы почувствуем полную защиту и все материальные страдания, все материальные невзгоды, горести, муки испытания - покажутся нам смешными, не страшными. Как обитатели Вриндавана, когда они спрятались под холмом, дождь был не страшный.
Индра злился, он бил в этот холм молниями, он гремел громами, он дул страшными холодными ветрами, он заливал все дождем, а им хоть бы хны.
Они сидели и слушали музыку Кришны. Они были в полной безопасности, они были в полном блаженстве. Все эти опасности становятся такими же страшными, как чучело медведя в холе этой гостиницы. А никому не страшно.
Стань большой, медведь — все проходят, примерно то же самое случается с преданными.
Когда у них есть эта бхава, они чувствуют эту защиту от Кришны, чувствуют защиту его любви, то все остальное становится ничтожным, все остальное становится ненужным. Я хотел вам сегодня в виде бонуса.
Знаете, есть бонусы, новогодние всякие распродажи.
Иллюстрация преданности через сонет Шекспира
Изначально этот кусочек не входил в мои планы, но я решил вам прочитать сонет Шекспира. Это бонус. Это 29-й сонет Шекспира. В котором Шекспир говорит о Кришне: Шекспир
сам не подозревает, что он говорит о Кришне, но вы поймете, что Он говорит только о Кришне и ни о ком другом. Этот сонет называется: «О, великий мой друг, дары любви Твоей. Друг это кто? Кришна кто еще?
Кришна сам говорит: «Я лучший друг всех живых существ, сухридам сарва бхутанам». Давайте послушаем, как Шекспир прославляет Кришну.
Когда в немилости у счастья людей я плачу над моей проклятой судьбою, и глухи небеса на вопль души проклятой судьбою, и глухи небеса на вопль души
моей, и зребей свой клину с бесплодною тоскою, / Резвлюсь ли я к тому, кто посреди друзей, надеждами богат, и блещет красотою, завидую ли тем, кто кажется сильнее, меня талантами, успехом пред толпою?
И презирать себя среди этих дум готов, лишь вспомню о тебе. И вновь здоров душою. Несется песнь моя до дальних облаков. Какая песнь?
И вспомни о тебе — и вновь здоров душою, / Несется песнь моя до дальних облаков, как жаворонок звон над темною землею. О, великий мой друг, дары любви твоей, и доля царская ничтожна перед ней.
Когда человек получает эти дары любви к Богу, то доля царская ничтожна перед ней, когда человек ощущает эту защиту любви к Богу, которая приходит в ответ на наше желание служить Кришне, то человек становится самым счастливым.
Продолжаем читать 25-ю главу 10-й песни «Бхагаватам», и я надеюсь, мы закончим её сегодня. Я остановился вчера на 25 стихе, и нас ожидает удивительное путешествие во Вриндаван,
преданным, для которых не было никого дороже Кришны, и Кришне, для которого не было никого дороже Его преданных. Семь дней они наслаждались, созерцая красоту друг друга.
Преданные смотрели на красоту Кришны и не могли поверить своим глазам. Они не могли мигнуть, чтобы на мгновение не видеть Его красоту. Кришна улыбался, Кришна играл на флейте.
И некоторые думали: мы никогда не видели Его до этого. Обитатели Вриндавана каждый раз, когда они встречаются с Кришной, им кажется, что они видят Его в первый раз.
раз. Как будто бы они никогда не видели Его до этого, семь дней Кришна наслаждался красотой любви своих преданных, чистотой их любви он смотрел на них и не мог оторвать глаз, смотрел на каждого из них, он смотрел на слёзы, которые текли у них из глаз. И он наслаждался этим.
Их глаза горели, Его глаза горели. Ух! Хотелось бы мне оказаться там, под этим холмом. Но, как я уже сказал, семь дней кончились.
Облака очистились, гамбям ром, удита динам, солнце взошло, вата варшам чадарунам, эти свирепые ветры перестали дуть. Несьям я упоротам гопал, эти пастухи заметили вдруг, что солнце взошло, что ветры закончились.
И тогда Говардхана-дхара заговорил. Первый раз Шукадева Госвами именует Кришну этим почётным титулом Говардхана-дхари. Тот, кто держал Говардхан, заговорил.
Увидев, что дождь и ветер утихли, небо расчистилось, на нём засияло солнце, Господь Кришна, поднявший холм Говардхан, обратился к пастухам с такими словами. Валлабхачарья объясняет очень интересную вещь.
Он говорит, почему Кришна держал холм Говардхан семь дней. Он объясняет, что их было семеро. Кришна и шесть его богатств. Айшварья, самая, яшас, вирья, Кришна есть эти шесть богатств.
И сам Кришна есть. Семь получается вместе. И Валлабхачарья говорит, что в каждый из дней Кришна демонстрировал по одному из этих богатств.
В начале айшварьи Он проявил свою айшварью, свое могущество, свою силу, свое богатство, свое величие. Вирьяся. Потом Он проявил свою силу, свой героизм, Яшас — свою славу, Шри — свою красоту, одну за другим.
И в конце концов, в самый последний день Он проявил свое отречение. Сейчас Он начнет проявлять свое отречение, когда Он будет выгонять всех обитателей Вриндавана из-под холма.
Когда Он будет говорить: «Хватит, уходите, расходитесь», и поэтому Валлабхачарья говорит, что поэтому семь дней было. Кави Карнапур описывает этот день, пишет, что
после шести выкидышей, семи выкидышей, извиняюсь, жена времени наконец родила хорошего сына. Шесть дней были ужасными, страшными, жуткими, как выкидыш.
В конце концов, вдруг ни с того ни с сего появился удивительный, ясный день сын жены времени. Это седьмой день. Это продолжалось с третьей, эта лила началась с тритьи.
Говардхана-пуджа была в пратипат, в первый день после новолуния, в двитию преданные радовались и пировали, да, и едали остатки пира, и сестра, сводная сестра Кришны кормила Бату ладу.
Бату говорил: «Почему творец такой глупый? Почему он все дни не сделал двитьи? У тебя хорошая сестра, я никогда не знал, что она готовит такие вкусные ладу». А на третий день Индра стал проливать дожди.
Это длилось семь дней, с тритьи до новами, в дашами вдруг солнце очистилось. Передышка в экадаши, чтобы попастись. Говардхан. В лучах этого солнца, которое взошло, сиял. Как самовар. Он был доволен невероятно.
Семь дней он держался на руке Кришны. Кришна держал его, Говардхан сиял счастливый.
Это поразительная вещь, потому что в течение семи дней — что с ним происходило? Семь дней Индра лупил его, семь дней он стоял под ветром, под дождями, под всем остальным.
Но при этом Кави Карнапур говорит: даже пылинка не упала с Говардхана, даже один муравей не был смыт этим дождем. Даже муравьи смеялись над Индрой. Муравьи залезали. И это поразительная вещь.
Слушайте внимательно - это про нас с вами. Когда мы служим, Кришна посылает невзгоды, Кришна наверняка пошлет невзгоды. Я хочу вам обещать это. Это на самом деле мое благословение.
Если вы будете служить Кришне, Он пошлет вам трудности, но при этом вы будете невероятно довольны. Как Говардхана. Говардхана был абсолютно полностью счастлив.
Никто не мог понять, чего он такой счастливый, а он был счастлив именно потому, что он мог доказать, что он служит. Когда все хорошо служим мы, да не служим. Нам кажется, что мы служим.
Все хорошо, прасад хороший, сегодня по нир дали. Когда сложности, мы можем служить, когда сложности проявляются, хотим мы служить или мы не хотим служить, или мы хотим наслаждаться. Я знаю, как это бывает.
Когда сложности, ух, ум говорит: беги отсюда, беги. А разум говорит, отличная ситуация. Наконец-то ты можешь послужить. Наконец-то можно что-то сделать.
Когда все прославляют это служение, это не служение, это чувственное удовольствие, когда все ругают - вот тут начинается служение.
Вчера мне написали эту записку: что делать, если наш энтузиазм гасят? Назло всем проявлять еще больше энтузиазма. Есть единственный способ. Пусть гасят, еще лучше, пусть гасят, а все равно не погасят.
Я же служу, Говардхана показывает нам это. Он учит нас, как нужно принимать сложности. Нужно радоваться сложностям. Потому что в сложностях мы можем действительно показать, что мы можем служить.
Сложности - это самое лучшее, что может быть. Эти 7 дней, поэтому для обитателей Вриндавана пролетели как 7 минут. Когда все хорошо, время летит очень быстро.
Кавикарнапура говорит: для Индры эти семь дней длились как 7 тысячелетий.
Индра изо всех сил старался, у него ничего не получалось, и время тянулось, но в конце концов это время кончилось, и пришла пора для Кришны выгонять всех из-под холма, и я сейчас расскажу, почему он это делает. 26 стих.
Пожалуйста, покажите нам.
Объявление Кришны о выходе из-под холма
Кришна заговорил. Ачария объясняет этот стих.
Говорят, что Кришна заговорил очень громким голосом: Солнце взошло, и Кришна стал говорить голосом диктора, который делает объявление. Знаете, на вокзале: внимание, внимание, поезд отходит через 5 минут.
Все пассажиры просим занять свои места. И Кришна примерно таким же громким официальным голосом стал делать объявление: Внимание, внимание! Дождь кончился. Дождь кончился.
Пожалуйста, просьба всем выйти из-под холма Говардхана. Холм Говардхана скоро поставят на место. Администрация ответственности за забытые под говардханом вещи не несет.
Кришна произносит этот стих очень громким голосом, громким официальным голосом. Слушайте, Нирьята Тья Дята Трасам го пахсастри, да нарбакаха, упаратам в атаршам вьюда праящаним нагаха. Кришна говорит интересные вещи.
Ниряьятата. Нью-рирьята, значит, пожалуйста, выходите, то есть, Нирьята Нирьята Тяджа, отбросьте трасам свой страх. Кришна сказал, «ниряята», выходите, а никто не выходит. Никто не выходит, никто выходить не хочет.
Кришна говорит, Солнце встало, все в порядке, дождя больше нет, никто не выходит. Кришна говорит, ничего не бойтесь. Кришна хочет сказать, а тот, кто не выйдет, тот трус.
Вы спрятались под холмом Говардхана, вы прикрылись там, вы прячетесь, выходите, выходите, нечего, нечего, нечего тут прятаться. Не бойтесь ничего. Индра вам ничего не делает, опасность миновала. Нирьятат, яджатат, расам.
Гопа, хо гопы, о, пастухи. И, пожалуйста, не забудьте своих женщин, свои богатства и своих детей. Иначе говоря, он призывает к ответственности мужей, чтобы они не забыли под холмом свою жену.
Кто его знает, может, какой-нибудь гоп решил. Жена заснул. Он потом: их хорошо. Кришна говорит: эй! Не забудьте детей и женщин, и богатства свои не забудьте. Мобильные телефоны не забывайте под холмом, не надо. Не надо.
В зеленых чехлах. Кришна объявляет. Он говорит: есть вещи, которые легко теряются. Это женщины, дети и богатства. Особенно в большой толпе.
Он говорит: эй, гопы, ответственные мужчины. Пожалуйста, посмотрите, жена на месте, на месте, детей пересчитайте, пересчитайте, все вещи свои собирайтесь, и выходите, выходите, выходите. Не надо, не надо.
Он предупреждает всех. Он говорит, что вата-варша — ветер и дождь — прекратились. Не бойтесь ничего, вьюга прошла, немногие.
И он говорит, что реки немного, немного значит река, немного буквально нимна, значит вниз, га — значит текущая. Немного — река. Немного правяща нимнагах. Это значит буквально значит, что реки почти пересохли.
Кришна говорит удивительную вещь: ничего не бойтесь, потому что Он знает, сейчас жители Вриндавана начнут делать разные предлоги. Они начнут говорить: ну подержи еще немножечко холм, там грязно, пусть немножечко все высохнет. Кришна говорит, все высохло уже. Даже реки почти пересохли.
Кто-то может спросить: как они могли пересохнуть, только что шел проливной дождь в течение 7 суток подряд. Реки обычно разливаются. Кришна говорит, не бойтесь, я уже обо всем позаботился.
Моя йога-майя уже всю воду там осушила. Что вся вода уже в океане, реки почти пересохли, и поверхность сухая. Выходите, выходите, выходите. Нечего, нечего, нечего, нечего. Не сидите тут, хватит, фестиваль кончился.
Кришна громким официальным голосом делает это объявление, забирайте все, ничего не бойтесь, выходите поскорее. Кто-то может спросить: почему? Почему Кришна делает это? Почему все кончается? Даже в лилах Кришны все кончается.
Бхарата Муни объясняет, что у любви есть два берега, встречи и разлука. И что без разлуки, випраламбена вина, если нету випраламби, без випраламби, самбогах, тусти машнуты. Если нету, то самбхогах тусти машнуты.
А если нет випраламби, разлуки, то самбхога, встреча, не будет такой сладкой. Кришна объясняет здесь очень важный принцип. Мы начинаем по-настоящему ценить что-то, когда лишаемся этого.
Все то, что Кришна делает, Кришна делает только для того, чтобы усилить любовь в сердцах своих преданных. Он устроил эту удивительную лилу, когда все преданные зашли под холм Говардхан, чтобы усилить их любовь.
И сейчас, чтобы усилить их любовь, он выгоняет их из-под холма, чтобы все сильнее им хотелось вспомнить о Кришне, думать о Кришне, вспоминать о Кришне. Поэтому не бойтесь разлуки. Разлука питает встречу.
Без разлуки встреча не имеет смысла. Без встречи разлука тоже бессмысленна. За разлукой всегда следует встреча, за встречей всегда следует разлука.
Поэтому Кришна официальным голосом говорит: все, фестиваль кончился, хватит. Я собираюсь положить на место этот холм. И еще одну очень интересную вещь. Он говорит тут. Он называет здесь пастухов гопа. Гопа, что значит гоупа.
Гопа, что значит буквально? Гоупа. Те, кто защищает коров. Те, кто оказывает защиту коровам. Что Он хочет сказать? Он хочет сказать: Я поздравляю вас, дорогие пастухи, вы защитили коров. Он не говорит, это я защитил коров.
Он не говорит, я гопала. Он говорит, вы защитили коров. Это удивительное качество Кришны. Он всегда готов оказать честь и приписать заслугу, за все то, что делает он своим преданным.
Он говорит: вы защитили коров, вы победители, вы вышли победителями из этой удивительной лилы. А теперь она кончилась, все, можно выходить. Индра вам больше не страшен. О, мои родные пастухи, которые защитили коров.
Выход жителей Вриндавана из-под Говардхана
И мы переходим к 27 стиху, где объясняется, как обитатели Вриндавана отреагировали на слова Кришны.
Шукадева Госвами говорит: «Татах те нийюр гопах, свамсвам адайа годханам сахато дха пакарам стрибала ставирах шанайх», и главное слово здесь «шанайх шанайх», что значит «шанайх шанайх»?
Татах, после этого, после того как пастухи услышали эти более страшные, чем удары грома, слова, они ударили в их сердца как молнии, и поэтому они постепенно, потихонечку потянулись.
Нирья-юх — они вышли, гопах — эти пастухи, свам — каждый собрал свой скарб. Они уже там разложились, уже у них там они обжились, у них там уже повозки, все там есть. Раскладушки, матрасы.
Не забудьте сдать администрации, пожалуйста. Свамсвам адайа го-дханам — их богатства, са-като-ранам. богатства, сакатора нам. Шактата, шаката, значит, телеги. Они нагрузили телеги скарбом.
Они медленно складывали все, они медленно накладывали, потихонечку потянулись. И те, у кого были старые родственники, они говорили, молодые, пусть выходят вперед. Выходите вперед. И они за руку вели из старых людей.
Они оглядывались все время на Кришну. Все время они оглядывались на Кришну. И кто-то прибегал и говорил, Кришна, Кришна, Кришна, я забыл тут что-то. Можно я возьму еще что-то? И они забегали снова.
Кто-то говорил, Кришна, а можно я сбегаю и посмотрю? Не остался ли кто-то там, можно, я проверю, может, кто-то спит. И Кришна понимал, что они пользуются любым удобным случаем, лишь
бы медленно, медленно выходить — поэтому Шукадева Госвами говорит: стхавира балас, стхавирах, шанайх. Они потянулись, потянулись.
И стхавирах, значит, старики, балас, детьми, со стариками, медленно они шли, и никому не хотелось покидать. Говардхана-лилу Джива Госвами описывает удивительную лилу, которая происходила в это время.
Он говорит, что мальчики-пустушки выбежали, и они стали на дудочках играть и звать своих коров.
И коровы, откликаясь на звук их дудочек, каждый знали, кто кого зовет, корову, выбегали из-под холма Говардхана, они выбегали из-под холма, оглядывались и не видели Кришну и понимали, что их обманули, и поэтому они сломя глав бросались обратно.
Представьте себе эту сцену. Медленно люди выходят оттуда, из-под холма, тянутся, становятся рядом, коровы выбегают, потом опять забегают.
И когда коровы забегали, они прибегали к Кришне, смотрели на него, и Кришна взглядом, полным сострадания, говорил: уходите, уходите, уходите, уходите. И коровы опять плелись, опустив свои уши и хвосты.
И так долго-долго это длилось. Так иногда люди, они очень торопятся куда-то. Когда они забегали под холм Говардхана, они очень торопились, когда они выходили, никто не торопился.
Как знаете, когда самолет приземляется, все люди поскорее хотят вырваться оттуда.
Им предупреждают: не забывайте свои вещи, и администрация не несет ответственности, — они поскорее. А тут все пользовали любым предлогом, лишь бы подольше остаться под холмом. В конце концов, никого не осталось.
Кришна еще раз спросил: все проверили? Ничего не осталось. Во второй раз холм поднимать не буду. Если кого-то забыли, не просите меня еще раз поднять. Этот холм.
Возвращение холма на изначальное место
И тут произошло удивительная вещь. 28 стих. Совершенно поразительный. Бхагаван апи там шайлам. Бхагаван, сам Бог, апи — даже. И слушайте, это очень важный стих, очень интересный стих.
Бхагаван апи там шайлам, это гору, этот холм, или эту гору, поставил на прежнее место точь-в-точь, на то самое место, на котором Говардхана находился до этого.
Два слова подчеркивают, что это свастан, то же самое место, пурвават, точь-в-точь, как Говардхана находился до этого.
И Шукадева Госвами не выдерживает и говорит: «Прабху». Прабху — что значит? Прабху значит могущественный. Прабу значит тот, кто обладает необычайным могуществом.
И Шукадева Госвами очень важную вещь нам хочет сказать, сейчас я расскажу, что он скажет, но я сначала дочитаю стих. Пашьятам сарва-бхутанам. Там написан этот стих.
На виду у всех, пашьятам сарва-бхутанам, все живые существа сгрудились и смотрели, что будет происходить, как Кришна будет ставить этот холм на место.
Стхапайам аса лилайя, а Кришна сделал это играюще, лилайя — очень легко, изящно, непринужденно, на виду у всех. Этот стих очень интересный. Шукадева Госвами несколько очень важных уроков хочет нам преподать этим стихом.
Прежде всего он говорит: Бхагаван апи. Сам Бог сделал это. Поэтому не удивляйтесь тому, как он это сделал. Теперь представьте себе обычного человека, который поднял невероятный вес. Видели, как штангисты поднимают вес.
Они торжествуют, а потом что они делают? Ху! Кришан подняла этот холм, играюще, он прабху. И он точно так же играющий, сделал это.
Шрила Джива Госвами говорит: никто не заметил, хотя все смотрели, как он это сделает. Потому что представьте себе, это ведь не такая простая задача. Поднять холм еще куда ни шло. А пустить его гораздо сложнее. Поднять холм и держать его долго - это еще можно, но упустить, да еще аккуратно, чтобы никого не раздавить.
Можно представить себе, что Кришна бросил куда-нибудь холм и сам убежал куда-то. Чтобы он его не раздавил. Ну нет, Кришна вдруг неожиданно для всех поставил холм, и никто даже не заметил, как это произошло.
Вдруг они увидели, что Кришна тут, а холм на месте. Как это случилось, никто не понял.
Хотя все смотрели, все внимательно смотрели, я уверен, наверняка многие его друзья думали: интересно, как он поставит этот холм на место, то вдруг они увидели Кришну, как ни в чем не бывало, вышел из-под холма, а холм стоит на месте.
И Шукадева Госвами говорит: свастанам, свастанам значит на свое собственное место, и Радха-Говинда Махарадж, комментируя этот стих, объясняет значение этого слова свастанам.
Он говорит, что у каждой вещи в этом мире есть свое место. И у каждого из нас есть свое место. И в мире все так устроено, что на своем месте каждый прекрасен. Когда что-то занимает свое место, оно полезно и прекрасно.
А когда что-то не на своем месте, оно начинает беспокоить, приносить неприятности какие-то и беспокойства, правильно?
Когда вещи на своих местах очень полезные, очень хорошие, когда вещи не на своих местах, они становятся отвратительными. Заметили, да, это весь? Ногти они полезные? Полезные, красивые, люди их полируют.
Так теперь отрежьте те же самые ногти. Волосы! Замечательная вещь, правильно? Но только до тех пор, пока не на голове находятся, когда те же самые волосы в супе. Никто их почему-то не любит. Те же самые волосы.
На голове их все любят, а в супе никто не любит. Почему? Потому что они не на своем месте. И точно так же у каждого человека есть свое место в этом мире.
Шри Чайтанья Махапрабху, когда он допытывал Рамананду Раю, чтобы Рамананда Рая объяснил ему, как жить в этом мире, что нужно делать, как правильно жить.
Шри Чайтанья Махапрабху одобрил Рамананду Раю впервые, когда Рамананда Рая произнес знаменитый стих, я уже цитировал его сегодня. Стхане стхитах шрути-гатам тану-ван мано бхи...
Стхане стхитах, когда Рамананда Рая произнес этот стих, который произносит Господь Брахма в 14-й главе 10-й песни «Шримад-Бхагаватам», Он произносит там те же самые слова: стхане стхитах, не нужно менять свои позиции, не нужно менять свою дхарму. Нужно добавить Кришну в нашу жизнь.
Иногда люди делают эту очень большую ошибку, когда они пытаются резко поменять свое внешнее положение и перестают исполнять свой долг. Это называется стана брашта. Стана брашта значит, человек не на своем месте.
Люди почему-то думают, что преданное служение противоречит дхарме. На очень высоких ступенях может быть.
Но на самом деле варнашрама-дхарма очень помогает преданному служению. Поэтому Рамананда Рай произнес этот стих, и Чайтанья Махапрабху сказал: «Да, да, да, наконец-то ты сказал правильно, иди дальше».
Преданное служение начинается с того, что я понял: стхане стхита, мое место здесь, мою дхарму, мои материальные обязанности — то, что я делал, то, что я должен делать.
И при этом шрути-гатам тану-ванг-манобхи, одновременно с этим я слушаю о Кришне. Одновременно с этим я служу рассказом о Кришне, своим телом, своей речью и своим умом. Тану, вак и манобхиз. Всем этим я служу Кришне.
Не меняя своего положения, не меняя своей дхармы.
И поэтому, когда Шукадева Госвами говорит, что Кришна поставил Говардхану на свое место, а Радха-говинду Махарадж объясняет, что он поставил его не просто на свое место, он поставил его точь-в-точь на свое место.
Так что даже если травинка одна была на Говардхане, а другая его подножья, они по-прежнему совпали. С филигранной точностью он поставил его на то же самое место. Ему не нужно было присматриваться, как-то там.
Поставил, потом чуть-чуть поправил, чуть-чуть не так. Стхана. Он поставил его сваям свастхане. Пурвават.
Точность такая же, как он находился до этого, никто никогда бы не мог догадаться о том, что только что Кришна держал Говардхан наверху, и у этого утверждения есть другой, еще более глубокий эзотерический смысл.
Что значит свастхана? Кришна поставил Говардхан на свастхану, в свое место.
Свастхана значит, что у нас есть также сварупа. У нас есть наше изначальное положение, и здесь говорится, что когда кто-то служит Кришне, то Кришна сам что сделает с этим? Он поставит его на свое место в духовном мире.
Он вернет его в духовный мир, на его место, в его вечное положение. В этом можно нисколько не сомневаться. Семь дней! Всего 7 дней Говардхана служил. Кришна вернул его на свастхану, в свое вечное место в духовном мире.
Поэтому этот стих такой важный, и пасьям сарва-бхутанам. На глазах у всех все люди сгрудились, и все смотрели, все живые существа наблюдали, что будет происходить.
И Он сделал это, как я уже сказал, лилай, очень легко, очень изящно. И когда он сделал это, представьте себе: зрелище — большая толпа собралась.
Знаете, в Индии, когда что-нибудь происходит, сразу толпа собирается. Что-то интересное происходит. Кришна поставил. И вдруг все увидели. Кришна вышел из-под холма, холм на своем месте. Что люди сделали, начали сделать!
Все захлопали. Лилай, Кришна сделал это так изящно.
Но еще раз, когда Кришна что-то делает, он делает это без натуги, без какого-то чрезвычайного напряжения, потому что когда люди делают что-то чрезвычайно... а-а-а, это отвратительно. Некрасиво.
Нужно не просто делать что-то. Нужно научиться делать это красиво, лилай, играючи. Кришна поставил это, вышел, все захлопали, друзья окружили его, друзья закричали: Гопал! Ну ты даешь, ну ты даешь.
Слушай, научи меня тоже поднимать. Говардхан. Я тоже хочу поднять. Ну пожалуйста, ну скажи, как тебе это удалось? Я хочу тоже поднять Гвардхан. Научи.
Друзья, поздравляли его, обнимали, и, собственно, следующий стих описывает,
Встреча обитателей Вриндавана с Кришной
что случилось после того, как Кришна вышел из-под холма Говардхан. Этот следующий стих — 29-й. Шри Санатана Госвами, объясняя этот стих, говорит, что Шукадева Госвами вдруг начинает петь.
До этого все стихи были в размере Ануштуб. Ануштуб - это размер, максимально приближенный к прозе. В сущности, когда человек хорошо знает санскрит, он может говорить ануштубом. Это стихи, но это почти что проза.
А другие, более изощренные размеры, они нужны для того, чтобы выразить особые чувства. И Санатана Госвами говорит, что Шукадева Госвами, описывая то, что произошло дальше, начинает петь. И давайте попытаемся спеть этот стих вместе.
Врачам, гпя пуда Я думаю, что у Шукадева Госвами получше это получалось. Там према веган нирбрита враджакасам. Слушайте внимательно этот стих, в котором Шукадева Госвами,
сердце Шукадевы словно поет от любви. Слушайте, что он говорит нам с вами, как он описывает, что произошло, когда Кришна вышел из-под холма Говардхан. Там према веган нирбрита а вражакасам.
Нирбрита, нирбрита буквально значит, их сердце было полностью переполненным. Бывало у вас такое состояние, когда сердце переливается через край, сердце полное, и хочется всех обнимать и любить. Было когда-нибудь такое?
Такое счастье, что сердце полностью под завязку полное. А было когда-нибудь состояние, когда сердце пустое? Пустое. Тоскливое сердце, и только тараканы каких-то мыслей ползают в нем. Что говорит здесь? Татпрема веган.
Веган что значит? Веган не имеет отношения к веганам. Не значит сыроед. Это према веган. Что значит веган? Не не, побуждение, правильно? В каком стихе это вега повторяется? Ваче вега.
Вача вега манасо джифа вега мудару паста вега, кроуда вегам мудару паста вегом. Вега значит побуждение, порыв. Према веган.
От того, что сердце их было полностью переполнено. От того, что у них полностью одна только любовь была в сердце. Ничего, кроме любви не было в сердце, они ринулись к Кришне, движимые этой любовью. Враджахасам.
Враджахасан значит, обитатели Враджи, там према веган нирбрита. Пожалуйста, представьте себе эту сцену. Кришна вышел победителем из-под холма Говардхан. И что случилось в этот момент?
Все ринулись к нему, не в силах удержаться, потому что любовь была слишком сильна. Я когда думал над этим стихом, единственное, что я мог - представить себе сцену, максимально приближенную к нашей с вами жизни,
это когда тренер, который сидит на стадионе, и его воспитанник в Олимпийских играх катает обязательную программу в фигурном катании. Потом он кончает и там появляются оценки: 6-6, 6-6.
И этот тренер бросается к своему воспитаннику и обнимает его, и они начинают плакать друг у друга на плече. Примерно это произошло у холма Говардхана. Слушайте, что произошло.
Их сердца переполняются этой любовью, и они, движимые этой любовью, бросились туда. И что они стали делать? Пари рамбана адибих. Они стали обнимать его, и адибих.
Пари-рамбана значит обнимать, и адибих, и все остальное делать. Самюх значит, ядха-самюх в соответствии со своим положением. Что случилось в этот момент?
Кришна понял, что если он останется один, и все бросятся на него и будут плакать у него на плече, то ему не сдобровать. Будет куча мала.
Потому незаметно для всех Кришна распространил себя в такое же число маленьких Кришн, сколько было обитателей Вриндавана. Вдруг стало много-много маленьких Кришн, все видели только одного, и все бросились
на него, и все подумали: «Как мне повезло, Кришна только мой». И каждый обнимал Кришну, каждый, каждый в соответствии со своим положением.
Тут Шукадева Госвами объясняет, что все они следовали своему этикету, и пожилые люди, что делали пожилые люди, пожилые люди подбегали к Кришне, они обнимали его, они клали руки ему на голову и говорили: «Кришна, мы благословляем Тебя. Живи долго, живи долго и всегда защищай своих родственников. Молодец, Кришна».
И никому не приходило в голову, что Кришна не нуждается в их благословениях. Ровным счетом никому.
Кришна только что семь дней продержал этот холм, но все, как ни в чем не бывало, благословляли Кришну и говорили: «Кришна, живи долго». Обитатели Вриндавана — удивительные люди. Мне рассказывали потрясающую историю.
Один брамачари, ему сказали, что, чтобы остаться брамачари, нужно обязательно получить благословение женщин Вриндавана. Невозможно остаться брамачари, если женщины не благословят на это.
И он пошел в какую-то деревню, он нашел старушку, которая выглядела самым невинным образом, подошел
к ней и спросил: «Маджи, дайте мне, пожалуйста, благословение, чтоб я остался брамачари». Ма воодушевилась необычайно. Старушка вспомнила, что она обитательница Вриндауна. А она сказала, сейчас, слушай, все.
Она заставила его поклониться. Она поставила ему стопы на голову. И при этом долго-долго произносила все благословения, которые знала, которые по традиции передавались из поколения в поколение.
Вот и можете представить себе, что происходило там, когда все обнимали своего Кришну? Кто-то благословлял Кришну, кто-то нюхал его голову, кто-то обнимал его, друзья подбежали к Нему.
Да, Санатана Госвами объясняет, что делали старшие. Старшие стали дуть ему на левую руку и стали на всякий случай его пальцы вот так вот, хрустеть пальцами.
Знаете, пальцы же затекли, друзья подбежали, они стали говорить: как у тебя мизинчик? Мизинчик не затек? Много всего происходило там. Много разных вещей.
В соответствии с положением младшие массировали ноги Кришны, старшие благословляли его, равные шутили как-то с ним, они делали все это. Но Шукадева Госвами не останавливается на этом. Он хочет сказать, что делали кто? Гопи.
Правильно, там написано, да? Гопьяш ча снехам аппу джаянь муда. Гопи при этом, со снехом. Снеха — что значит? С любовью, с нежностью. Гопи. Старые, молодые гопи, гопья шчас - радостно
стали оказывать ему почтения, кто-то читал какие-то защитные мантры, кто-то делал ему пуджу, кто-то мыл его мочой от коровы, потому что моча от коровы обладает очень целебными свойствами, кто-то обмахивал его хвостом от коровы, потому что хвост от коровы отгоняет все нехорошие влияния, кто-то делал пуджу и водил вокруг него светильником, потому что светильник снимает все, что не нужно, все, что налипло, какой-то дурной сглаз.
Кто-то говорил: слушай, я видел, на тебя там кто-то не очень хорошо смотрел. Давай я проведу специальную пуджу, чтобы тебя от сглаза избавить. Гопьяш ча снехам пуджайен муда дадхь акшадих. Дадхи — значит, что? Йогурт.
Йогурт - это удивительная целебная вещь, йогурт без йогурта не обходится ни одна благоприятная церемония, потому что йогурт очень чистый. И акша значит цельные зерна, не обрушенные зерна, зерна, которые только что из колоса, зерна риса или зерна пшеницы.
Эти зернышки йогурт защищают. Во всех благоприятных церемониях нужно обязательно обкидывать виновника этой церемонии цельными зернами и брызгать на него йогуртом. Представьте себе это зрелище, гопи, ринулись на Кришну.
У каждого был горшочек с йогуртом и мешок с цельными зернами, забрасывали его цельными зернами и брызгали на него этим йогуртом. Ашишах? Ашишах. Ашишах значит благословение. Не просто благословение. Сада-шива-шах.
Самые лучшие благословения, самые истинные благословения. Живи долго, будь всегда здоровым. Главное, здоровье, все остальное приложится. Пусть у тебя все будет хорошо. Пусть у тебя будет хорошая жена.
Наверняка Гопи благословляли этим. Кто-то, наверное, даже. Кришне пришлось поэтому жениться на 16 тысячах жен, потому что каждой гопи благословило его на это. Это то, что происходило там под этим холмом.
Встреча Кришны с родителями и Баларамой
И дальше Джива Госвами говорит тридцатый стих. Шрила Джива Госвами говорит, что следующий стих, хотя он написан простым ануштубом, это не стих, а горшок нектара. Разумеется, для нас это черные буковки.
И никакого горшка нектара нету. Наш Шрила Госвами знает, что он говорит. Он говорит, что в следующем стихе Шрила Шукадева Госвами свой нектар, своего сердца до максимума доводит.
Потому что что описывает? Он описывает, как Кришну поздравляли его ближайшие родственники. Все остальные поздравили его, тем временем его родная мать, его отец, Рохини, его старший брат — все стояли на отдалении.
Почему, как по вашему? Они не могли двинуться от любви. У них все внутри остановилось, они не могли сдвинуться, они хотели подойти к Нему.
Представьте себе, что случилось: все 7 дней они переживали за него, все 7 дней они думали: тебе не тяжело? Все 7 дней они думали, как же ты так, ты не ешь ничего.
Все 7 дней они волновались, все 7 дней они переживали из-за того, что Индра устроил всю эту вещь. Они не знали, чем все кончится. Они не знали, как Кришне удастся поставить холм Говардхан на место.
Семь дней они переживали, когда Кришна наконец вышел. Бывало с вами такое, что когда кончалась какая-то опасность, вы чувствовали необычайное
облегчение, и в то же самое время мы не могли пошевелиться. Было такое, полное изнеможение. Яшода, Рохини. И в следующем стихе написано, что они делали.
Нандано Рамаш ча Балинам Вараха, Кришнам Алин яйоджур, Ашишах Снетах, Снеха Катарах. Что произошло дальше?
В конце концов, когда все обняли Кришну, когда все поздравили Кришну, когда все так или иначе благословили Кришну, самыми последними подошли и самые близкие, и стояли как деревья до этого,
подошли к Кришне, и Кришна снова стал один, тут он уже не мог размножаться, он понял: такую любовь я могу чувствовать только в единственной копии. Кришна стал один.
И тут Шукадева Госвами рассказывает, сначала подошла Яшода, и потом кто должен подойти был? Нанда, правильно? Но тут как написано? Яшода, Рохини.
Несмотря на то, что Нанда переживал, представьте себе отцовские чувства: он гордился своим сыном, он переживал, он радовался, как он был рад! Можете себе представить?
Если бы могли, ваше сердце разорвалось бы тут же. На клочки. Нанда был рад, но при этом он уступил дорогу кому? Рохини. Даже несмотря на счастье, он соблюдал этикет. Он уважал женщин вперёд, пропустил Яшоду.
Яшода подбежала, Рохини подбежала, и Джива Госвами говорит, что Рохини стала делать особую пуджу. У нее была заготовлена особая инкрустированная драгоценными камнями золотая лампада.
На этой лампаде горели огромные огромные фитили с топленым маслом, и она водила вокруг Кришны, чтобы все неблагоприятные влияния ушли. На самом деле это очень важная вещь, почему эту церемонию мы делаем
каждый раз с церемонии арати, потому что этой церемонией мы как бы говорим: пусть всё неблагоприятное уйдет от вас.
Когда мы делаем это для Божеств или для Шрилы Прабхупады, мы говорим, пусть все невзгоды и все тревоги, все неблагоприятное уйдет от вас. Рохини делала эту пуджу, а Яшода обнимала Кришну, целовала его руки и плакала.
Она говорила: «Как ты? Я знаю, тебе было тяжело, как ты?» Она сыпала его левую руку поцелуями и прижимала его близко-близко к груди.
И Шрила Джива Госвами говорит, что при этом она говорила, я знаю, тебе было больно, тебе было тяжело, пусть вся твоя тяжесть перейдет ко мне, прикасаясь к нему, она как бы принимала всю его тяжесть.
И Нанда подошел, и Нанда стал его благословлять, и Нанда стал его обнимать. И дальше тут Шукадева Госвами говорит: Рамаш ча балинам бараха. Рама - это кто? Баларам, да. И кто-то может сказать, а почему он-то?
Ну, родители понятны, но он же тоже старший брат. И во время всей этой лилы ни разу Шукадева Госвами про него не говорил. Здесь Он говорит: Рамаш ча балинам вараха.
Балинам вараха — значит, лучший из самых сильных, лучший из сильнейших, Рама тоже подошел. И у этого утверждения есть три очень важных смысла. Почему Шукадева Госвами называет Раму лучшим из самых сильных?
Первый смысл очень важный: такой, что он хочет сказать, что Баларам тоже мог бы поднять Говардхан. Мог бы поднять, он же лучший из самых сильных, он держит все планетные системы
на своих головах, на своих клобуках, как Ананта Шеша. Почему он не стал поднимать? Чтобы не мешать Кришне. Он служил Кришне. Слушайте внимательно, как можно служить Кришне.
Он служил Кришне тем, что отошел в сторону, тем, что не мешал. Джива Госвами говорит: Он служил Кришне своим знанием, своей мудростью и своей любовью издалека. Его не видно было.
Он знал, что стоит ему подойти, даже если бы он просто подошел и палкой стал поддерживать, все бы сказали: ну, понятно, это Баларама, понятно, кто держит. А Кришна — разве он может держать? Ну, Баларам — это понятно.
Сами пастухи стали бы между собой говорить: ну, ясное дело, Баларам, ну, если бы Баларам тут это делал, ну тогда понятно. Поэтому он отошел. Он самый лучший из сильных. Он может поднять, но он не делал этого.
Иногда самое лучшее служение, которое мы можем делать, это ничего не делать. Не мешать другим делать. Особенно младшим. Это называется делегирование. Баларам делегировал поднятие холма Говардхан своему младшему брату.
Иногда мы причиняем другим самую большую боль тем, что мы вмешиваемся и пытаемся за них делать что-то. Особенно родители делают эту ошибку по отношению к детям. Не доверяют этому. Это очень важное служение.
Баларам нас учит тут. И Шукадева Госвами дает нам этот важный урок. Не мешайте другим, пусть они сделают то, что не могут делать.
Второй смысл этого слова: почему он говорит «лучший из вар»? Санатана Госвами объясняет эти три смысла. Он говорит, что второй смысл - это то, что он лучший из самых сильных, но он-то этого сделать не смог.
Они говорят, что он смог, и поэтому его называют лучшим из самых сильных. Другие говорят, что он не смог, потому что на самом деле самый сильный Кришна. Но самое важное значение какое? Как по вашему?
Отгадайте, если вы отгадаете, вы получите приз. Любовь к Богу. Ставки высоки. Какое третье значение? Почему Шукадев Госвами называют Балараму самым сильным здесь? Смог отойти в сторону, это мы уже говорили.
Сдержался, мы уже говорили. Никто не хочет любовь к Богу. А, маты, вы близки получению этого приза. Вы без пяти минут уже там.
Нет, Санатана Госвами говорит, что третье значение, что он лучший из самых сильных, заключается в том, что он так крепко его обнял, как никто другой, он обнял его крепче, всех остальных. Кришна Алингая Алия Алиня Йойдюр.
Алингья значит обнял. Кришна Малия Юдюр. Асюша снега. Так этот стих полный нектара происходил. Увидели эту сцену? Увидели вы эту сцену? Как Баларама обнимает Кришну.
И Шукадева Госвами говорит, что в течение всего долгого времени, пока не обнимали Кришну, их взгляд был затуманен слезами. Баларам плакал, Яшода плакала, Нанда плакала, Рохини плакала. Больше всех плакал Яшода.
Потому что она больше всего переживала за Кришну. Вот. У нас еще осталось всего-навсего три стиха. Мы скоро уже кончим. Не устали? Нет. Два стиха замечательных, после двух стихов мы споем с вами песню.
Ликование полубогов на райских планетах
Потому что в этих двух стихах описывается, что происходило тем временем на небесах. На Земле происходил праздник, все обнимали Кришну, все обитатели Вриндавана были на на седьмом небе, от счастья.
А на седьмом небе, тем временем, все обитатели седьмого неба были на 14-м небе от счастья.
Все обитатели небесных планет, райских планет самым наглым образом торжествовали победу Кришны над своим царем. И никому даже в голову не приходило, что это не совсем прилично.
Только что их собственный царь потерпел поражение, тем временем они там устроили торжество похлеще, чем наши с вами. А Шукадева Госвами в двух этих стихах два раза повторяет слово диви. «Диви» значит «на небесах». 31 стих.
«Дива, диви-дева-ганах, сиддхах, садхья, гандхарва чаранах, туштувух, мумучуш тах, пушпа- варшани партхива». Партхива. Партхива значит «царь». Партхива значит «повелитель Земли». От слова притхи, «земля».
С тех пор как царь Притху стал ее повелителем, она носит это имя — Притхи. И партхива значит «царь».
Шукадева Госвами обращается к махарадже Парикшиту с некоторым удивлением, он говорит: «О царь, твои подданные, что ли, тоже радовались, когда ты терпел поражение? Ты посмотри, какое безобразие происходило там на райских планетах!
Никто не боялся Индру. Дева-ганах! Огромные толпы, сомны богов, обитателей райских планет, сиддхи, гандхарвы, чараны — они все начали петь славу Господу, и они стали проливать дожди из цветов».
И описывает молитвами, которые возносили эти полубоги, много-много страниц своей «Ананда-Вриндавана-чампу», где он объясняет чувства, которые жили в сердцах полубогов.
Они наблюдали это из другого плана, из другого измерения. Они видели, что происходило на самом деле.
Им были видны гораздо более серьезные последствия всего того, что происходило, и они нисколько не боялись Индры, своего повелителя, отчаянным образом прославляли Кришну. Можете представить себе, каково при этом было Индре? Индра, я думаю, спрятался у себя под троном. От стыда. И дальше следующий стих. Тут мне понадобится музыкальное сопровождение, потому что в следующем стихе изображено то, что ансамбль полубогов делал на седьмом небе.
Шанкха, дундубхи, вадья, мридаун, дивья, дева, прачодита, тадхья, джагух, гандхарва-тапаяс, тумбуру-прамукхан риших. Есть у нас звук раквин, давайте. На мриданге, на мриданге, на мриданге. Ещё сильнее, налей добра.
Ну примерно на небесах устроили большой концерт, все прославляли, гандхарвы пели, танцевали.
Сейчас наш гандхарв споет, чтобы у нас было полное ощущение того, что происходило в это время, но на всякий случай они не опускались на землю. Но мы с вами перенесемся сейчас на седьмое небо и споем песню про Гирираджа Махараджа, потому что именно эту песню пели полубоги на хинди