2007.09.28 - Криница. Инициация. Смысл второго посвящения
Bhakti Vijnana Goswami · Krinitsa · 2007
Chapters
Структура и значение духовной мантры
В большинстве духовных традиций именно второе посвящение считается главным, когда гуру дает мантру. И мантра всегда содержит в себе имя Кришны.
Мантры на санскрите называются намартхака. Это значит, что атма или душа любой мантры — это нам, имя. Однако мантра всегда устроена особым образом: перед именем Кришны стоит биджа.
И биджа содержит в себе в сжатом виде всю ту информацию, которая содержится в мантре. А после мантры стоит слово намаха или сваха, которое означает отрицание своего ложного эго.
Иначе говоря, мантра - это определенная звуковая формула, которая, помимо имени Кришны, содержит также акт жертвоприношения самого себя. Намаха или сваха означает, что я сжигаю самого себя в огне жертвоприношения.
И конкретно в нашей традиции мантра дается для того, чтобы человек мог очиститься. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что Святое Имя может привести нас непосредственно к лотосным стопам Кришны.
Мантра или гаятри-мантры, которые человек получает во время, получает во время второго посвящения, могут всего лишь навсегда дать освобождение, вывести за пределы этого мира.
Однако комбинация святого имени и мантры становится очень могущественной, потому что мантра ставит человека в определенные рамки и помогать человеку быстрее почувствовать эффект святого имени.
В сущности, для того, чтобы обрести любовь к Богу, не нужно повторять мантры. Мантра нужна специально для того, чтобы поклоняться божествам.
Но само по себе поклонение божествам и повторение мантры держит человека в очень жестких рамках чистоты, и поэтому повторение святого имени приносит больший результат, больший эффект.
Хотя все те, кто получает первое посвящение, должны быть полностью уверены в том, что одного повторения святого имени достаточно для того, чтобы обрести все, что только можно.
В этом, собственно, смысл безоскорбительного повторения святого имени.
Передача духовного опыта через мантру
Безоскорбительное повторение святого имени означает, что у меня есть полная безоговорочная вера в святое имя, и во все, что так или иначе связано со святым именем.
Шрила Джива Госвами в «Бхакти-сандарбхе» объясняет, что мантра содержит в себе специфическое знание о форме Господа. Именно поэтому мантру дают тем людям, которые поклоняются божествам.
В ведической литературе приводится очень интересное сравнение. Там говорится, что в мантре это знание содержится в виде зародыша, подобно тому, как в крошечном семени Баньяна находится все баньяновое дерево. Баньяновое семечко очень маленькое. Но огромный баньян может вырасти из него.
И точно так же сам Господь или форма Господа может появиться в нашем сердце, если человек с очень большой верой повторяет мантру, получаемую во время Дикши. Однако есть еще один маленький секрет.
Потому что сейчас, особенно в наше время, все секретные мантры можно очень легко получить где угодно. Все секретные мантры записаны на кассетах и продаются в каждом киоске в Дели.
Особенно Брахма-гаятри, ее распевают на разные веселые мотивы. Повсюду можно слышать. Ом бхур бхувах свах тат савитур. На самом деле, во всех этих музыкальных переложениях секретных мантр нет никакого смысла.
А в ведических писаниях говорится, что мантру нужно получить от гуру в процессе инициации, и гуру вкладывает в эти звуки свой духовный опыт.
По мере того, как я буду повторять мантру, полученную во время инициации, его духовный опыт станет моим духовным опытом, его понимание отношений с Богом станет моим пониманием отношений с Богом.
И для этого делается интересное сравнение, что прежде чем баньяновая семечка прорастет, баньян невозможно, семечку невозможно просто посадить в землю. Если ее посадишь в землю, ничего не прорастет.
Голубь должен склевать это семечко, оно должно пройти через него, выйти из другого конца, и только тогда эта семечка сможет прорасти.
Точно так же звук мантры должен изойти из уст духовного учителя. Потому что когда он исходит из уст духовного учителя, он обладает особой силой. И это дополнительная сила, которая вкладывается в сами звуки, помогает
Правила и условия повторения мантр
человеку обрести духовное знание в процессе повторения дикша- мантры или мантр, которые мы получаем во время инициации.
И в отличие от святого имени, которое можно повторять всегда при любых обстоятельствах, в любой обстановке, в любое время, независимо от того, чистый вы или не чистый.
Для повторения мантры нужно соблюдать очень строгие условия.
Господь Чайтанья говорит о святом имени: Намнам каари бахудха ниджа-сарва-шактих статрапита-ниамитах смаране на калах. Для повторения святого имени нет никаких ниям. Святое имя можно повторять стоя, сидя, лежа, стоя вверх ногами, в любом положении оно будет приносить результат
мантру нельзя повторять лежа, мантру нельзя повторять стоя вверх ногами, мантру нужно повторять в определенное время, в определенных обстоятельствах, соблюдая очень строгие правила чистоты. Только тогда мантра действует.
Особенно это относится к Брахма-гаятри-мантре, которая очень строго требует, чтобы человек повторял ее в определенное время.
Так или иначе, все эти правила нужны для того, чтобы регулировать нашу жизнь, для того, чтобы очистить наше сознание, но в конечном счете, все равно, мы, будучи последователями Господа Чайтани, знаем, что самую главную работу исполняет святое имя.
Ответственность ученика при получении посвящения
И просто повторение святого имени может дать нам все, она может в конце концов дать самый большой и самый драгоценный плод, любовь к Богу. Однако те, кто получает сегодня вторую инициацию, делают
еще один шаг на пути к этой цели, потому что получая вторую инициацию, они принимают на себя еще большую ответственность.
Вся наша духовная практика будет иметь силу только тогда, когда она подкреплена нашей личной ответственностью. Иногда люди думают, что это очень простой способ.
Шрила Прабхупада часто говорил. Все очень просто: просто дотанцуйте свой путь к Богу. Танцуя, можете прийти к Нему. Это хорошо, танцевать. Есть просад, тоже хорошо.
Иногда Шрила Прабхупада говорил, что можно проесть свой путь к Богу. Просто есть, есть, есть, есть, и в какой-то момент вернуться к Богу.
Это тоже хорошо, но в конечном счете, Кришна пустит нас к себе только тогда, когда Он увидит искренность в нашем сердце, этот путь полного предания себя на милость Господа.
И милость Господа подразумевает то, что мы для того, чтобы заслужить эту незаслуженную или беспричинную милость, со своей стороны стараемся делать все, что можно.
Это показывает, что когда человек принимает ответственность на себя, когда человек не просто легко относится к духовной практике, а принимает на себя бремя ответственности и пытается разделить со своим духовным учителем бремя ответственности за эту миссию, только тогда его духовная практика приносит свои плоды.
И тогда духовная практика вознаграждает такого человека огромным счастьем и внутренним удовлетворением. Поэтому, обращаясь ко всем тем, кто принимает сегодня первое и второе посвящение
я хотел бы сказать: что и первое посвящение, и второе посвящение особенно означает большую меру ответственности, означает то, что мы принимаем на себя бремя, то, что мы отныне представляем не только самих себя, то, что люди будут по нам судить о Шриле Прабхупаде, о Господе Чайтанье — это огромная ответственность. Поэтому, пожалуйста, осознайте всю полноту тяжести ответственности,
которую вы принимаете, и несите эту ответственность достойно, не подводите тех замечательных духовных учителей, которые будут давать вам сегодня посвящение,
а не роняйте в глазах других людей, Шрилу Прабхупаду и обществу преданных. И тогда в конечном счете Кришна будет доволен вами. Спасибо большое.