Кришнас ту бхагаван сваям. Лекция 3
Bhakti Vijnana Goswami · Dzhubga · 2016
Chapters
Категории воплощений и качества Кришны
тарpаво би не дус, там сарбабу та хридая мунимато с митак мы читаем 28 стих из 3 главы Первой песни Шримад-Бхагаватам, которая называется «Кришна — источник всех воплощений». Или на санскрите джанмагухя адяя что
важно для нас итак 28 стих это чемшакалахумса Кришнасту Богован своя Кура, Индравия Кулам лока. Бридаянти юге-югеанти Это
чемшакалах пумсалах пуса Кришнасту Богован своя сука, Индраревьякулам лока, кулака, Мридаянтиюге, геянти. Все перечисленные воплощения представляют собой полные части, либо части, полных частей Господа.
Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Они не сходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь не сходит, чтобы защитить верующих.
Продолжение следует. По утверждению Шрилы Дживы Госвами, основанному на авторитетных источниках, Господь Кришна — источник всех остальных воплощений. Сам же Господь Кришна не имеет источника.
Личности Господа, Шри Кришне, в полном объеме присущи все признаки высшей истины, и в Бхагавад-гите Господь провозглашает, что нет истины, превыше Него или равна Ему.
В этом стихе употреблено Слово Своям, подчеркивающее, что у Господа Кришны нет иного источника, кроме Его самого. Несмотря на то, что и в других местах воплощения описываются словом Богован,
указывающим на особые функции этих воплощений, они нигде не провозглашаются верховные личностью. Поэтому в этом стихе слово «сваям» определяет верховную власть, как сумму бонум.
Кришна — суммум бонум, Высшее благо, один и только один. Он сам распространил себя в разнообразных экспансиях, частях и частицах.
К ним относятся Сваям-рупа, Сваям-пракаша, тад-эка-атма, прабхава, вайбхава, виласа, аватара, авеша и джива. Все эти личности наделены соответствующими энергиями которых также великое множество
ученые, следующие в трансцендентной науке, в результате тщательного изучения, пришли к выводу, что Сумум Бонум Кришна обладает 64 основными свойствами.
Экспансии или категории Господа лишь частично проявляют эти свойства, полностью же ими обладают только Шри Кришна, все его личные экспансии, сваям-пракаши, тад-эка-атма и так далее.
Вплоть до категории Аватар являются лишну татвами и имеют до 93% этих трансцендентных свойств. Господь Шива — не аватара, ни авеша, а нечто промежуточное, обладает этими свойствами почти на 84%.
От дживы, то есть индивидуальные живые существа, занимающие различные положения, обладают не более чем 78% этих свойств.
Находясь в материально обусловленном состоянии, живое существо обладает этими свойствами лишь в очень незначительной степени, в зависимости от того, насколько оно благочестиво.
Самое совершенное из живых существ — Брахма, управляющий данной вселенной, ему присущие 78% этих свойств в полном объеме, остальные полубоги обладают этими же свойствами, но в меньшей степени, а люди обладают ими лишь в очень незначительной степени.
Идеал совершенства человека — полностью развить в себе все 78% этих свойств. Живое существо никогда не может обладать теми же свойствами, что Шива, Вишну или Господь Кришна.
В полной мере развив 78% трансцендентных качеств, живое существо может стать божественным, но никогда Богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне. Хотя со временем оно может стать Брамой. Есть куда расти.
Все божественные живые существа, вечные спутники Бога, населяющие различные
духовные планеты, которые называются Харидама и Махеша-дхама, а над всеми духовными планетами находится обитель Господа Кришны Кришналока или Голока Вриндавана, совершенные живые существа, полностью развившие 78% упомянутых качеств, оставив нынешнее материальное тело, могут попасть на Кришналоку.
Кришна-престхая бхутале шримати бхактиведанта свами ити намине намасте сарасвати деве гоура-вани-прачарине нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-такарине кипа-синдху бхача патинам паване бхйо намо намах Джай Шри Кришна Чайтанья прабху Нитьянанда
Джадвайта Адвайта Гададхара Шривасади-гаура-бхакта-вринда
Роль стиха в философии гаудия-вайшнавов
банджи 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камлам шри-гурун ваишнавамс ча шри-рупам саграджатам саха-гана-ρагхунатханвитам там свидживам садвайтам савадутам приджана-сахитам кришна-чайтанья-девам шри-радха-кришна-падам саха-гана-лалита-сри-вишакханвитам ча мы читаем с вами, как я уже объяснял, один из основополагающих
стихов Шримад-Бхагаватам, который лежит в основе всей сиддханты или всей теологии Гаудия-вайшнавов. Я говорил, что два стиха важны: Ваданти таттва-видах. И для объяснения этого стиха Шрила Джива Госвами написал огромный труд Бхагавата-сандарбху. Этот стих, который мы изучаем сегодня, является
стержнем или главным стихом в Кришна-сандарбхе. И сегодня у нас будет полемическая лекция. Я буду приводить логические аргументы и контраргументы в пользу именно нашей интерпретации этого стиха.
И мне хотелось еще раз повторить тот стих из «Чайтанья-чаритамриты», с которого я начал вчерашнюю лекцию.
И в частности, обратите ваше внимание на то, как Шрила Прабхупада переводит или интерпретирует этот стих из «Чайтанья-чаритамриты». Сиддханта-бали čhite na karalaça.
Человек никогда не должен лениться в обсуждениях сиддханты, в различных тонкостях сиддханты или философии, и gāhāite, kṛṣṇe lāgi' sudṛḍha-mānas. Благодаря этому ум становится очень сильным.
Судрида, судрида-манас, и этот ум приобретает привязанность к Кришне. На самом деле, это то, что мы хотим.
Мы хотим зафиксировать свой непостоянный ум, который мечится с одного предмета на другой, который все время перескакивает, который любит рассеянные состояния и не любит сосредоточенности.
И здесь Шри Чайтанья Махапрабху подчеркивает это, и gāhāite из этого kṛṣṇe lāgi', sudṛḍha-mānas, наш ум сможет сосредоточиться на Кришне, в этом суть.
И Шрила Прабхупада переводит первую часть этого стиха: что не стоит лениться рассматривать сиддханту с точки зрения противоречивости.
Иногда человеку неприятно: скажите мне, как надо, я так и буду следовать. Часто есть этот соблазн. Не морочь мне голову. Кришна — ладно, пусть будет Кришна. Хорошо, не жалко.
Мне не нужны все эти за, против, контраргументы, аргументы. И Шри Чайтанья Махапрабху предостерегает нас от такого отношения к философии. Мы должны до конца понять все, чтобы у нас не оставалось ни тени сомнений.
Потому что что случается с человеком, который ленится или даже заслоняется от каких-то противоречивых моментов, боится рассматривать противоречия, чтобы его вера не пострадала. Сомнения все равно остаются у него внутри.
Он может даже не знать о существовании этих сомнений, но эти сомнения изнутри, из его сердца подтачивают его веру и подтачивают его сосредоточенность на духовной практике.
Как сам Кришна говорит в Бхагавад-гите, что сомнения находятся в самой глубине сердца. Он говорит: возьми меч, знания и разруби все эти сомнения, которые ты скрываешь в самой глубине сердца.
На самом деле мы держимся за свои сомнения. Сомнения нужны нам как оправдание. Оправдание в нашей лени, в нашей расхлябанности, в
нашей, ну так или иначе, нам много в чем надо оправдываться. И оправдание очень удобно вывести из сомнения. Может, оно не так. Поэтому мы храним сомнения где-то глубоко.
И Кришна говорит об этом. Возьми меч, знание, разруби это все. Ну, то есть такой очень фанатичный стих, чтобы никаких клочков не осталось.
И о том же самом говорит здесь сличатание Махапрабху, он говорит, не бойтесь противоречий, научитесь либо примирять эти противоречия с точки зрения нашей философии, либо разрешать их, отбрасывая неверную сиддханту.
Иначе говоря, мы должны знать сиддханту, иметь вкус к этой сиддханте.
Это я в оправдание моей запутанной лекции после которой вы, скорее всего, выйдете со слегка кружащейся головой и скажете, что голову морочит, сказал бы Кришна. Ну ладно, пусть будет Кришна.
Контекст первых глав и вопросов мудрецов
И так все верно, все просто, но не так просто. И собственно, вчера мы остановились на том, что я попытался
сказать, что даже в самом контексте этих первых трех глав Шримад Бхагаватам, которые составляют краткое содержание всего Шримад Бхагаватам. Ответ на 5, на 6 вопросов, заданных в первой главе Шримад Бхагаватам.
Даже из самого контекста можно ясно увидеть, даже из первых шести вопросов можно ясно увидеть особое положение Кришны. Что Кришна не пуруша-аватара и не лила-аватара. Кришна некто особый.
И я пытался в самом конце заострить ваше внимание
на то, каким образом Сута Госвами отвечает на этот третий вопрос мудрецов Наимишараньи. Отвечая на этот третий вопрос, он доказывает для нас одну очень важную вещь: то, что Кришна есть высшее упасие или высший объект поклонения.
То, что каким бы путем человек ни шел, в конце концов, он зависит в своем успехе на этом пути от Кришны. Васудева пара вида, васудева парам гатиḥ, васудева пара йага, васудева пара гьянам, васудева все.
У васудевы есть высшая йога, высший путь, высшая карма, высшая крия, высшая тапа, высшая аскеза. А что бы мы ни делали, плоды всего этого дает Васудева Кришна. И именно для этого Кришна сам приходит,
сам приходит или рождается в этом мире у Васудевы и Деваки, а для того, чтобы дать нам нечто самое высшее или самый высший объект поклонения,
возможность думать о нем, о его лилах. И в сущности, и царица Кунти очень четко объяснила этот момент.
Кад асмин клишьямананам авидья-кама-кармабих, авидья кама-кармабих — человек, который из-за своих невежественных желаний, авидья-кама-кармабих, совершает какую-то деятельность. В результате этого он страдает.
Наши все страдания сводятся к одному, к авидье, каме, который заставлял нас совершать карму, невежественным желаниям, которые двигали нас непонятно в каком направлении.
И для этого приходит Кришна: «Шравана-смаранарханам / тхе кечава». Он приходит для того, чтобы шравана, смарана и архана — чтобы мы Он приходит для того, чтобы Шравана, Смарана и Архана, чтобы мы могли слушать о Нем, помнить о Нем и архана, поклоняться Ему.
То есть, иначе говоря, отвечая на этот вопрос: зачем Кришна пришел или явился в этом мире, родился в этом мире, из лона Деваки, Васудевы, который символизирует трансцендентное положение.
Васудева есть, это сатвам вишуддха, «васудева-шабдитам», слово «васудева» означает вишуддха-сатва.
Сам Господь проявляет эту чистую сатву, вишуддха-сатву, чистую благость или духовный мир здесь, для того, чтобы избавить в конце концов нас от страданий, и таким образом Он является высшим объектом поклонения.
Важность положения Кришны для духовных отношений
И очень важно, это особое место Кришны, очень важно для нас, потому что очень скоро мы начнем спорить с Мадхвачарьей, который хочет сказать, что все одинаковые, что все аватары находятся на одном уровне.
Почему для нас так важно особое отстоять, доказать, утвердить и быть абсолютно уверенным в особом положении Кришны? Потому что наша философия - это философия чего в конце концов - это философия расы.
И не одна другая аватара... Возможно ли ватсалья-раса с Нрисимхадевом? Можете себе представить, вы берете к себе на колени Нрисимхадева и гладите его по его гриве. Чуть-чуть: «Ой, Нрисимхадевушка!»
А возможно ли сакья-раса с Курмадевой? Можно с Курмадевой бегать, с черепахой по полям или играть? Так возможно ли мадхурья-раса с Матсьядевой? Это очень важный момент.
На самом деле даже Рамачандра — самый высший из всех остальных аватар. С Ним возможно, в общем-то, только дасья-раса. Даже сакья-раса, гаура-сакья-раса — до какой-то степени возможно.
Но даже его друг Лакшман находится в отношениях слуги с ним.
Практически одна единственная аватара проявила всю полноту отношений, всю полноту блаженства, которое человек может получить или душа может получить в отношениях.
И эта философия или теология священных чувств, священных эмоций, расы — она вся находится в Кришне.
Акхила-раса-мoрти, Он есть это воплощение всех рас, бессмертных рас, бессмертных отношений, бессмертного блаженства, которое исходит из Него, когда мы вступаем с ним в эти отношения, поэтому если мы ставим всех на один уровень, то мы все равно, что говорим, что раса не важна.
Кришна особенный. И это, собственно, смысл этого стиха. И не только Кришна особенный. Его преданные тоже особенные. Это не про вас, не думайте. Это про тех, кто действительно по-настоящему предан.
У него есть поразительный преданный. Его флейта особенная, его красота особенная, его лила особенная. Он не равен никому.
Здесь Шрила Прабхупада в комментарии говорит, что Кришна стоит особняком даже по отношению к другим Вишну Татвам или Вишну Аватарам, проявлениям Вишну, которые тоже в разной степени проявляют себя.
И, соответственно, его обитель тоже особая, и в конце концов мы должны куда попасть? Шрила Прабхупада в самом конце комментария говорит об этом: на Голóку Вриндавана, во Вриндаван, во Вриндаван попадем, Кришна...
И если мы не поймем, что Кришна особенный, мы никогда не поймем этого и никогда не попадем на голоку Вриндавана. На Вайкунтху, может быть, в лучшем случае, в худшем случае останемся в Краснодаре.
Тут тоже неплохо, море и все остальное.
Но мы-то хотим туда, и для этого — поэтому так важен этот стих - когда другие школы пытаются опровергнуть нашу интерпретацию, мы должны очень хорошо знать, почему все-таки Кришна особенный?
Ответы на вопросы о пуруша и лила-аватарах
И сейчас, собственно, начинается самое важное. Я буквально в двух словах скажу о трех оставшихся вопросах, и о том, где находится ответ на эти вопросы.
Я достаточно подробно вчера объяснил три первых вопроса: в чем высшее блага, в чем суть всех священных Писаний и почему Кришна родился из лона Деваки, Васудевы и появился в этом мире.
И третий вопрос, как я уже объяснил, он не такой ясный, но он, в сущности, о пуруша-аватарах, потому что именно так Сута Госвами отвечает на этот вопрос.
Я уже говорил, что он кончает отвечать на третий вопрос в 29 стихе 2 главы 1 песни Шримад-Бхагаватам. Начиная с 30 стиха и до конца 2 главы, и также в первых пяти стихах третьей главы, которую мы сейчас читаем, он отвечает на четвертый вопрос.
Объясни мне аватары, или пуруша-аватары. И тут нужно очень хорошо понимать, кто такие пуруша-аватары. Как их зовут? Карана-дакаша-вишну, Гарбходакаша-вишну Вишну и Кширадакаша-вишну. Это три проявления кого? Да.
Это совершенно верно. Каранадакаша-вишну, Санкаршана, Гарбходакаша-вишну. Прадьюмна. Кширадакаша-вишну нерудха. Это три проявления Параматмы. Параматма — это властитель или контролер этого мира.
И Карана-дакаша-вишну — это Параматма чего? Всего материального творения. Он сверхдуша всего материального творения. Он управляет всем материальным творением. Гарбходакаша-вишну — это Параматма чего?
Параматма нашей Вселенной. Вселенной, где мы находимся. Он управляет всеми делами здесь, из Него выходит Брама, который сотворяет эту Вселенную. И Кширадакаша-вишну — это Параматма чего? Да.
Это параматма каждого индивидуального живого существа. Он находится в сердце каждого живого существа. Из Васудевы происходит Санкаршана или Карана-дакаша-вишну. Из Санкаршаны происходит Анируддха или Гарбходакаша- вишну.
И из Прадьюмны происходит Анируддха или Кширадакаша- вишну. Это три Параматмы, которые творят мир, которые управляют всей этой вселенной, всей материей, иначе говоря, эти
три проявления Бога - это Бог для чего? Для этого мира. И обычно в религиях ограничиваются именно этим. Бог для этого мира. Бог для нас, Бог для меня, Бог для всего мира.
Но Бог, Он же Сваям-бхагаван, у Него есть Свой мир, Он должен быть сам для себя. Логично. Он же не обязательно должен быть только для этого мира или только управлять делами этого мира. У Него есть своя обитель.
И кто этот Бхагаван, очень важно понимать. Соответственно, это был четвертый вопрос. И пятый вопрос.
Расскажи о лила-аватарах. Аватарах, катхах, шубхах. Расскажи нам эту аватара-катху, расскажи нам о различных играх аватар. Лила Видхатам Свайрам, Видадхатам свайрам, лила Видатхатам свайрам.
Расскажи нам об этих играх различных Аватар. Ишварясья мамая, который приходит сюда по своей воле, атмамая. Ишвара, приходящий сюда в этот мир и совершающий свои лилы по своей воле.
Это был пятый вопрос, и соответственно на пятый вопрос Сута Госвами отвечает весь остаток 3 главы, практически все вплоть до 30 стиха 3 главы. все вплоть до 30 стиха 3 главы. Первые пять.
Он продолжает объяснять аватары, извиняюсь, пуруша-аватары или Параматму. А дальше он объясняет лила-аватары, и этому посвящена эта глава — джанма-гухья-адхьяя, 3 глава Шримад-Бхагаватам.
И мы, наконец, 6-й вопрос: где нашли прибежище, где нашла прибежище дхарма, и в самом конце 3 главы Сута Госвами отвечает на этот вопрос: Кришне сва-дхаму гате, дхарма-гьяна-дибих, саха кало нашато дришта маша пуранарко дунадипам, дхарма векали для людей, ослепших от невежества века Кали.
Где нашла дхарма прибежище? Шримад-Бхагаватам. Иначе говоря, Шримад-Бхагаватам еще раз устанавливается или утверждается как высшее Писание.
Это контекст, шесть первых вопросов основополагающих, на которые потом будет подробно объясняться или отвечаться в течение всего хода повествования Шримад-Бхагаватам. Вот.
И дальше просто чисто любопытно, как Сута Госвами начинает отвечать на эти вопросы.
Вопросы заданы в первой главе, в начале 2 главы, сначала после того, как Сута Госвами приносит поклоны Шукадеве Госвами: «Ям правраджантаманупетам апетакритим двайпайано вираха-катра-путрети там тамайа тарабо винендуста, там сарва-бхута-хридаям муни-натато ’сми».
Он произносит два стиха, кланяется перед Шукадевой Госвами. Потом он говорит: «Нараянам намаскритья нарам чайва нарауттамам девим Сарасватим вьясам тато джайам удхирайет».
Он произносит мантру, которую нужно произносить перед чтением Шримад-Бхагаватам. И сразу же он произносит пятый стих. Слушайте, очень интересный стих, потому что уже в пятом стихе он делает намек, что Кришна особенный.
«Мунаях садху пришто ’хам», о муни, о великие мудрецы, ваши вопросы замечательны, «бхавадбир лока-мангалам», ваши вопросы достойны хвалы, садху, «бхавадбир лока-мангалам», они приносят счастье или удачу всему этому миру.
Потому что когда человек задает вопросы о ком? О Кришне. Кришна сам прашна. Атма супрасидаяти, что человек чувствует счастье в своем сердце. Просто, даже задавая вопросы о Кришне, можно почувствовать счастье.
Не говоря уже о том, чтобы выслушивать ответы, которые мы получаем, когда задаем вопросы о Кришне. То есть, иначе говоря, сразу же он говорит: они задали вопросы обо всех остальных.
Он говорит, спасибо, что про Кришну спросили. Спасибо, что не забыли о самом главном спросить. А то часто мы задаем всевозможные вопросы, а о Кришне-то не спрашиваем. Бывает с вами такое, да, иногда?
Где купить, где найти, где поспать, где поесть, как компьютер наладить? Важные вопросы.
Но Сута Госвами говорит: аикатритах Кришна сам прашна, за то, что вы задали эти вопросы о Кришне, атма супрасидаяти. Это само по себе принесет благо всему миру.
Косвенные свидетельства и история о кеша-аватарах
Итак, еще раз я хочу сказать, что с самого начала Шримад Бхагаватам выделяет Кришну. Это очевидно. Но тем не менее, это косвенные свидетельства. Это не прямые свидетельства.
И более того, в самом Шримад Бхагаватам есть масса утверждений, и мы будем говорить об этом. А где говорится, что Кришна — это просто аватара, просто одно из многочисленных воплощений Вишну.
Не говоря уже о других священных писаниях, где об этом только и говорится. Много разных всевозможных свидетельств. Например, знаменитая история, которая повторяется в Вишну Пуране и в Махабхарате, о том, что когда на земле
расплодились демоны, когда земля очень страдала, и полубоги обратились к Вишну для того, чтобы Он спас их как-то. Вишну вырвал у себя из головы два волоса. Один был белый, а другой черный.
И белый волос попал в лоно Рохини, а черный волос попал в лона Девыки. В результате родились кто? Кришна и Баларам. Кеша-аватара, их так и называют. Кеша-аватара значит воплощение волос Господа Вишну.
Я, готовясь к этому семинару, на форумах встречал очень мудрых Кришнаитов, которые сражались с этими аргументами, они говорили, что за глупость такая: у Вишну белых волос быть не может.
Мощный аргумент, да, опровержение такое. Вишну же не может поседеть, как у Вишну белый волос? Вы что, о чем говорите? Друзья мои, в своем желании отстоять достоинство Кришны,
пожалуйста, следуйте ачариям, а не выдумывайте свои собственные аргументы. Вечно на то и Бог, чтобы у него белые волосы тоже были. Сказать, что у него не может быть белых волос - это нонсенс. Если он хочет вырвать белый волос, у него все белые волосы станут. Он — Вишну.
Но что я хочу сказать, то, что все эти рассуждения из начала «Шримад-Бхагаватам» косвенны. Более того, я уже говорил, что в первом стихе «Шримад-Бхагаватам» Вьясадева не говорит, давайте думать о Кришне.
Он говорит, что он, к чему он нас призывает? Сатьям парам дхимахи. Давайте думать о правде. Газета такая была, правда? Об этом он нас призывает думать. Сатьям парам дхимахи. Он не говорит: «Кришнам парам дхимахи».
Давайте думать о Кришне. То есть, иначе говоря, это всё непрямые косвенные свидетельства, некая анумана, логика, логические выводы, которые мы делаем. Давайте всё-таки посмотрим.
Или отстоим — это прямое утверждение, где Сута Госвами и Шукадева Госвами говорят: «Кришна ту Бхагаван сваям». Это чамша калах пумсах. Кришна ту Бхагаван сваям. Давайте с вами эту вещь отстоим.
Шрила Прабхупада, кстати говоря, подробно описывает эту историю с кеша-аватарами, с двумя волосами Господа Вишну в «Чайтанья-чаритамрите». Не подробно, он упоминает её, цитирует «Махабхарату», цитирует этот отрывок и ссылается на различные писания, где ответ на это дается.
Толкование стиха Шридхарой Свами и Мадхвачарьей
Мы, может быть, если у нас хватит времени, поговорим про два волоса Господа Вишну, которые превратились в Кришну и Балараму, и почему, и что это значит.
Но сейчас я хотел сначала дать, сначала я вас хотел полностью переконвертировать в последователей Мадхвы, в татваваду. Готовы, да?
Вот-вот уже некоторые из... Те, кто боится, лучше уходите, опасно, опасно, опасно, но что делать, мы смелые люди, пристёгивайте привязные ремни.
Сейчас мы будем с вами разбирать очень сильные аргументы мадхвачарьев. Я до этого скажу, каким образом Шридхара Свами, изначальный комментатор «Шримад-Бхагаватам», объясняет этот стих. Эте чамша калах пумсах, Кришнас ту Бхагаван сваям. Это тоже важно.
Стих очень простой. Это чам амша кала пумсах, все эти перечисленные до этого аватары, многочисленные, 22, они являются амшами, вернее, 20, потому что Кришна и Баларам тоже среди них.
Эти 20 других аватар они являются либо амшами, частями, либо калами, частями частей, пумсы или пуруши — Параматмы. Все они исходят из Параматмы. Но ту, Кришна сту, Бхагаван Сваям. Но Кришна кто? Сам Бог.
Правильно, вроде бы все ясно. Так, но уж больно оно не укладывается в контекст ведической литературы. Поэтому разные очарии пытаются по-разному объяснить это. И только наши очарии принимают это утверждение за чистую монету.
И я попытаюсь вкратце объяснить логику. Сначала Шридхар Свами. Шридхар Свами говорит: да, все правильно.
Это чам амша кала пумсах, а все это различные проявления Пуруши, но Кришна является мула-нараяной. Кришна — это не воплощение Пуруши, это сам Нараяна.
И в данном случае под Кришной, говорит Шридхар Свами, подразумевается кто? Кришна. Криш что значит? Криш. Корень Крыш значит притягивать, правильно? Тянуть. Отсюда слово крестьянин.
Крестьянин, это реальная этимология, она из санскрита происходит. Крестьянин он что тянет? Лямку тянет, да, плуг тянет, он пашет. Это его основная вещь, он тянет.
И соответственно, санскритское слово для крестьян - криши - значит, те, кто тянут, те, кто пашет, криш значит тянуть, на, значит, это суффикс, иначе говоря, Кришна — это тот, кто втягивает, правильно?
Иначе говоря, Кришна, в данном случае, Кришна сту Бхагаван Сваям — это Нараяна, который в себя все втягивает в конце, правильно? Сначала из него выходили, выходили аватары, но теперь надо все это обратно втянуть, поэтому его называют как? Кришна.
И Шридхар Свами объясняет этот стих таким образом. Все остальное были аватары. Но когда речь идет о том, чтобы сворачивать творение, то нужно понимать, что все это входит в Кришну или в Нараину.
Почему он называется Кришной? Потому что он в себя все втягивает. Имеется в виду не тот самый Кришна, который до этого был перечислен 19–20 аватарой. Кришна и Баларама, не Он. Мы с этим не согласны, но об этом позже.
Но вот уж точно с чем мы не согласны. Это с тем, как Мадвачарья начинает объяснять этот стих. Слушайте внимательно. Всегда с вами еще ладно, еще куда ни шло. Хотя тоже мы с этим не согласны, но Мадвачарья, ух! Хари Кришна.
Особенности дуалистической философии Мадхвачарьи
Сначала несколько слов в защиту такого объяснения. Мадвачарья не случайно именно так объясняют эти стихи. Слушайте, это очень важно, потому что это некий фундамент философский.
Мадвачарья пришел, его основная миссия какая была? Опровергнуть кого? Майаваду. Шанкарачарья, в чем суть Майавады? То, что Он Бог, Ты Бог и я Бог. Мы все Боги. Настроено, и мы все боги. Вы, я, Он, все Бог, правильно?
Иначе говоря, у Шанкарачарьи он уничтожил духовное разнообразие полностью, нету духовного разнообразия. Поэтому пришел Рамануджачарья, и после Рамануджачарии пришел Мадвачарья, и
Мадвачарья он всегда изображается с такой мудрой. Что это значит? Что значит эта мудра? Двое, да, двое, двое. Двое - это кто? Бог и джива. И они разные, и никогда джива не станет Богом.
Шрила Прабхупада повторяет эту мысль в комментарии. Не надейтесь, друзья мои.
Ничего не получится, есть такой анекдот: как Равин подходит к католическому священнику и спрашивает у него: слушай, а вот ты, если будешь продвигаться, продвигаться, кем ты можешь стать? Он говорит: ну если буду продвигаться, смогу епископом стать.
Он говорит, правда, да? А еще выше. Ну, если сильно продвинусь, кардиналом стану, а еще выше. Но если еще выше, стану папой Римским. Он говорит: все, все, выше нельзя. А наш та, еще выше пошел. Не поняли, да?
Наш что, богом стал? Но это шутка. Богом стать невозможно. Вы никогда не станете. Мадхвачарья, чтобы лишить нас последних надежд на это, всегда держал два пальца.
И для него важно - для него принципиально важно доказать отличие между Богом и живым существом. То, что есть дживатма, которые тоже в каком-то смысле проявление Бога.
Мы же говорим об этом, Шрила Прабхупада перечисляет дживатму, но для Него важно показать эту пропасть между Дживой и Вишнутатвой.
И когда мы находимся на этом конце спектра, когда мы смотрим с этого конца вверх, можем мы там видеть отличие? Нет, мы не видим там отличия, там все равны, и в принципе, это правильная позиция для начала.
Мне хотелось, чтобы мы обсуждали философию великого ачарьи, великого вайшнавского ачарьи, ни в коем случае не опустились до неправильного понимания его философии, он хочет сообщить нам в высшей степени важную вещь, которая должна сделать нас смиренными.
И Шрила Прабхупада то же самое проповедовал в каком-то смысле, когда люди из клуба Гопи-бавы в Лос-Анджелесе стали ему говорить, что мы не слушаем все эти остальные игры Кришны, эти все на Курукшетре, там это всё в Бхагавад-гите, мы только об Его играх с гопи слушаем.
Шрила Прабхупада разгневался. И когда у него спросили, ну разве гопи не выше, чем коровы, Шрила Прабхупада стал топать ногами и кричать: «Нет, нет, нет!» Для вас нет.
И мы должны очень хорошо это понимать, когда речь идет о духовной сфере, и мы становимся в позицию судьи и говорим, этот выше, этот ниже, мы совершаем оскорбление, потому что мы делаем это с точки зрения гордыни своей.
И Мадхвачарья объясняет, что все воплощения Господа находятся на одном уровне, имея в виду одну очень важную вещь: они все находятся на трансцендентном уровне. Не нашего ума дело судить, кто выше, кто ниже. И тем не менее.
Иначе говоря, это очень важная отправная точка, которую мы должны хорошо зафиксировать в своем уме. И Мадхвачарья фиксирует ее снова и снова и снова.
Но, тем не менее, сказав это, мы с очень большим почтением и благоговением, и даже трепетом в сердце попытаемся опровергнуть слова Мадхвачарьи, который объясняет эти стихи не так, как объясняют наши ачарьи, ачарьи Гаудия-сампрадаи. И, к сожалению, это объяснение лишает человека возможности вступить в личностные отношения с Кришной. И именно поэтому мы опровергаем их.
Еще раз, мне хотелось очень четко зафиксировать этот момент: что Мадхвачарья не ошибается, Мадхвачарья дает определенную интерпретацию этим стихам, которая необходима в духовной эволюции человека.
Он фиксирует или утверждает, устанавливает трансцендентное положение всех Вишну-аватар. И для него в сущности очень важно объяснить также многочисленные
утверждения из Упанишад, которые говорят о единстве? Вы же наверняка слышали, что у Упанишад есть много утверждений, которые говорят, что все едино, правильно и одно из них, одно из самых важных утверждений
— неха на насти кинчана. Нету никакого разнообразия. На иха, нана, асти, кинчена. Никакого кинчена. Нана асти, на иха. Там в духовном мире нет разнообразия. Иначе говоря, в духовном мире все находятся на одном уровне, и
Мадхвачарья говорит, что да, никакого разнообразия нет — в каком смысле? В том смысле, что на уровне Бога волос Бога не отличается от чего? От самого Бога. Волос Бога, даже один волос Бога, Он равен самому Богу.
В теле Бога нет никаких различий. И для Мадхвачарьи это принципиальный момент. Ему нужно утвердить это единство и объяснить это единство. Все эти утверждения Упанишад имеют отношение к Богу или к свагата-бхеде.
На уровне Бога нет различий. И Он доказывает это. Поэтому с его точки зрения говорить, что одна аватара выше, чем другая аватара, это святотатство.
Он конкретно совершенно говорит это: द्वेष्टृ (двештри) — это ненависть по отношению к Богу, то есть непонимание, невежество.
Поэтому нам нужно быть очень осторожным еще раз, когда мы начинаем судить о трансцендентной сфере, нужно быть очень осторожным. Поэтому Шрила Прабхупада разгневался. Он увидел в этом оскорбительные отношения.
Очень тонкая вещь тут. Итак, давайте все-таки послушаем это утверждение «неха на насти кинчана» из Катха-упанишад и Брихад-араньяка-упанишад. В двух Упанишадах оно повторяется. Вот.
Но в то же самое время мы-то с вами к другой школе принадлежим, и в нашей школе не только есть различия между Кришной и Вишну, Не только не говоря уже о том, чтобы проводить различия между Маци или Курмой и Кришной.
Проводим мы эти различия, проводим. Мы еще даже проводим различия между Кришной во Вриндаване и Кришной в Матхуре и Кришной в Двараке и другие люди слушают это и говорят. Реально, если мы, правда, с радостью признаем
это, мы говорим, ну да, что поделать, мы последователи Чайтаньи Махапрабу. Почему мы должны быть другие? Но реально для нас, слушайте, это раса-вичар — раса-вечер очень важен.
Есть таттва-вичар или философия с точки зрения таттвы.
С точки зрения таттвы, курма, матсья, мы полностью согласны с Мадхвачарией. Курма, матсья, Вишну, все они находятся на одном уровне: Вараха, Нрисимха, Рамачандра, Кришна, но с точки зрения расы они очень сильно отличаются.
И даже Кришна в Двараке не является объектом нашего поклонения. Объектом нашего поклонения является кто? Кришна во Вриндаване. Мы же во Вриндаван хотим. Или кто-то в Двараку хочет? Ну, в принципе, тоже неплохо.
Аргументы школы Мадхвы по стиху
Слушайте, мне много еще надо сказать чего. Объяснения Мадхвачарьи очень логичные и очень глубокие, очень хорошие, комар носу не подточит. Аударидхама Прабху не зря сказал, что опасно очень слушать такие вещи. Опасно.
К 40 стиху 10 главы Бхагавад-гиты, к заключительным стихам 10 главы Бхагавад-гиты, где Кришна говорит, что все эти вибути, различные мои проявления, искры, моего великолепия.
Мадхвачарья говорит, что в сущности, здесь подводя итог: слушайте, это важно. Сначала вспомните 10 главу Бхагавад-гиты. В 10 главе Бхагавад-гиты Кришна говорит, что из всех демонов я кто? Прахлада, из всех змеев я кто?
Васуки, правильно. Из всех поддерживающих этот мир кто я? Шеша. Из всех неподвижных существ я кто? Гималай, из всех водоплавающих я кто? Акула, макара и так далее. Кришна объясняет: всех месяцев я Маргашира,
он объясняет самые разные моменты, и потом он дальше говорит
о том, что все эти вибути, ябьяд вибути мат сатвам, это вибути-йога, 10 глава, все они проявления моего великолепия, и Мадхвачарья объясняет, что есть две формы проявления великолепия Бога.
Когда Бог вкладывает свою энергию куда-то.
Если Бог вложит свою особую энергию куда-то, то это явление будет излучать его теджес и будет производить очень сильное впечатление. Гималаи — это не прямое проявление Бога, но это Его теджа рупа.
И одновременно с этим Мадвачария говорит: есть теджарупа, есть теджа сварупа, теджас значит энергия Бога, есть проявление Бога, куда Он вкладывает всю свою энергию.
И эти проявления находятся на каком уровне? На уровне Вишну Татвы.
Он говорит: не нужно путать, что смысл 10 главы в том, чтобы провести это отличие между искорками великолепия, которые вложены в обычных живых существ и полным проявлением великолепия, которые появляются в этом мире, потому что Господь проявляет себя Сам.
Он говорит: что есть теджарупа и теджа сварупа, и что не нужно путать, и что есть Кришна, Вьяса, Рама и так далее, Капила, Ягья, и это Теджа Сварупа или проявление самого Бога.
Вот и тут в доказательство того, что есть две этих категории, и как я уже сказал, это фундаментальное положение Мадхва: сколько бы энергии Кришна вас ни вложил, вы все равно останетесь кем? дживы.
Может быть, даже Брамой, все равно вы останетесь живой. То, что Шрила Прабхупада объясняет в комментарии: сколько бы Кришна энергии в вас ни вложил, вы не поменяете свой онтологический статус.
И в то же самое время есть принципиальная иная категория и
иная онтологическая категория Вишну-татва. Есть джива-татва и Вишну-татва, и те, и другие могут быть носителями энергии Бога, но это не стирает различия между ними. Невозможно стать Богом. Понятно, да? Пока все понятно.
Теперь дальше для того, чтобы доказать это, Шрила Мадвачария цитирует два стиха из 3-й главы первой песни Шримад-Бхагаватам, 27-й и 28-й, и слушайте - потрясающе цитирует, единственная деталь небольшая, очень важная, один слог, в 28 стихе,
который мы изучаем, в изложении Мадхвачарьи звучит по-другому: один слог отличается, но этот один слог полностью меняет всю суть.
А мы говорим, как с вами это: амшах калаh пумсах, Кришнас ту бхагаван сваям. Кришна ту бхагаван сваям. Мадхвачарья говорит: это свамша калаh пумсах. Вместо эта ча амша калаh пумсах.
В нашей версии Шримад-Бхагаватам, версии Шридхары Свами, эти и, эти ча, и, это значит, эти и другие, всевозможные другие воплощения Бога, являются амши и калы. Но Кришна кто? Сваям Бхагаван. Кришна — Сваям Бхагаван.
Давайте очень громко это крикнем, чтобы хотя бы это осталось в памяти. Кришнас ту Бхагаван сваям. С ту, Бхагаван сваям. Все, хорошо. Окей. Слушайте, это важная вещь, и сложно немножко с такой большой аудиторией работать.
Приходится периодически прибегать к ораторским приёмам. Я сейчас прочитаю 27 стих и 28 стих, и объясню, каким образом, очень гармонично, очень логично Мадвачария объясняет их с точки зрения своей философии.
Сам праджапата яшмитах. Он говорит: все риши, ману, полубоги, потомки Ману, обладающие особым могуществом, представляют собой полные части или части, полных частей Господа, тоже относятся к праджапати.
27 стих перечисляет разные другие уполномоченные воплощения. Риши, Ману, Девы, Полубоги, Манупутры, Дети Ману, Маходжасах, у них великий отжас, у них великая вся Никала, все никалы или части Хари.
Так, и дальше следующий стих. Эте чамшах калах пумсах... Что говорит Мадвачарья? Мадвачарья говорит: смотрите, в этих двух стихах как раз говорится о двух категориях живых существ.
Первая категория живых существ — это риши, девы, ману, и они являются калами Господа, правильно? То есть частями Господа или дживами, в которые Господь вложил свою особую энергию. И это просто кала. Так?
Потому что тут ясно говорится: кала харе, харер кала — они являются калами Хари или частями Хари. Правильно, что он говорит в следующем стихе: эте чамшах калах пумсах, Кришнас ту Бхагаван Сваям.
А он говорит, что в сущности есть просто калы Хари или части Хари, а есть свамша-калы. Эте свамша-калах. Есть просто кала, а есть свамшакала. Правильно?
Есть дживы, в которые Кришна вложил свою энергию. Это просто кала Кришны. А есть свамшакалы, то есть проявление самого Бога, сваамша Кала. Свамша в Его переводе означает прилагательное к слову Кала.
Понимаете, да, Тюмречь? Есть две категории частей Бога. Есть свамшакалы или вишну татвы. И есть просто калы или джива татвы. Понятно, да? То есть эти два стиха, по сути дела, очень четко подтверждают философию Мадхвачарьи.
И сейчас я вообще гаудийскую философию опровергну полностью. Слушайте, ну, вернее, не я опровергну, но он опровергнет, но очень мощно опровергнет. Так что если мы на этом закончим, то никаких шансов нет.
Придется исконно потерпеть большую потерю в человеческих силах. он говорит, что есть два этих стиха, которые очень четко это подтверждают. И что второй стих, это 28 стих, значит, это свамши Калах Пумсах. Есть эти свамши.
И Кришнас ту, Бхагаван сваям. Что значит Кришна с ту? Ту не значит «но», ту значит «эва», поистине. И они все поистине, как Кришна, в смысле, как Маха-Вишну. Потому что Кришна — мы знаем это.
Маха-Вишну — тот, в кого все входят. И что они все сваям Бхагаван. Иначе говорят, слушайте, как он этот стих переводит. Это свамша, каллах пумсах, Кришнас ту Бхагаван сваям. Все эти свамши, они сваям Бхагаван. Они сам Бог.
Не Кришна сам Бог, а все свамши — сам Бог. Правильно? Да почему же нет? Все правильно. Все правильно пока. Более того, более правильно, чем у нас. Потому что дальше что говорится? Индрари-вьякулам локам мридаянти юге-юге.
Я уже говорил, мридаянти, глагол мридаянти в каком числе стоит? Во множественном. То есть, иначе говоря, подлежащее в этом предложении, в этом стихе, должно находиться во множественном числе.
Иначе говоря, перевод Мадхвачарьи какой?
Все эти свамши, или различные проявления самого Бога, они многочисленны, они все находятся на одном и том же уровне, они все бхагаван сваям, и они все приходят для того, чтобы индрари-вьякулам локам, когда все эти враги Индры производят беспокойство в этом мире. локам мридаянте — йоге-юге они приходят, чтобы их из века в век для того, чтобы их укротить.
Логично? Логично. Правильно? Все хорошо, что нужно? Пакуем свои вещи. Не-не-не, вопросов много. Подождите, подождите, не торопитесь. У него в «Бхагаватам» так написано. Зачем он изменил? Мы с этим еще разберемся. Постойте.
И более того, он говорит: а почему Кришна-то тут упомянут? Почему Кришна — сваям-бхагаван? Ну, во-первых, уже сказали, что Кришна не обязательно тот самый Кришна. Кришна может быть Махапуруша.
А с другой стороны, он говорит: друзья мои, что нам здесь Сута Госвами хочет сказать, что они все, даже Кришна, который всего лишь навсего воплощение какого-то волоса, находятся на одном и том же уровне.
То есть даже этот Кришна, который всего-навсего один волос Вишну, и тот сам Бог. Не говоря уже обо всех остальных. Чувствуете, да? Мощно! Круто! Логично! Вот и попробуйте опровергнуть.
И ни за что бы не опровергли, если бы не Джива Госвами. вами. То есть он приводит еще несколько аргументов, но говорит, что в принципе никакая другая интерпретация не подходит.
И короче говоря, в общем-то, не пытайтесь ничего сделать.
Мридаяньте во множественном числе, Кришна, понятно, Он — Кешава-аватара, и просто Его как самый курьезный пример аватара приводят. Потому что если волос находится на том же уровне, то что говорить обо всех остальных?
Понятно? Все понятно, да? Разоблачение будет потом.
Опровержение трактовки Мадхвачарьи Дживой Госвами
Шутка. Я не оставлю вас с этим.
К сожалению, времени очень мало, но слушайте, тем не менее, какие-то очень важные вещи я вам скажу. Сила Дживы Госвами. Мы бы никогда не разобрались во всем этом сами, если бы Джива Госвами не пришел и не показал, насколько на самом деле это все нелогично, и
послушайте, как он объясняет все. Во-первых, он говорит, несколько очень важных пунктируем — я какие-то его аргументы приведу, но тем не менее они важные. Он говорит: давайте с вами заглянем в самое начало 3 главы.
Мы с вами читаем, изучаем третью главу Шримад-Бхагаватам первой песни, и в самом первом стихе третьей главы Шримад-Бхагаватам говорится: джагрихе пурушам рупам бхагаван махад-ади-бхих самбхутам шодаша-калам адау лока-срикрикшайа.
Он говорит: джагрихе пурушам рупам бхагаван. Бхагаван принял форму кого? Пуруши. Джагри значит принял. Бхагаван. Джагри паурушам рупам бхагаван а махад-ади-бхих. И Он вошел в эту Махаттатву и начал творить.
Иначе говоря, есть Бхагаван, и есть кто? Пуруша. Бхагаван принял форму Пуруши. Чувствуете, то есть Бхагаван и Махапуруша - разные личности. Понятно, да? Это первая вещь. Он с этого начинает. Это очень легко упустить.
Бхагаван принимает форму пуруши. И дальше что происходит? И он подробно описывает дальше в пяти стихах творение. И он не говорит, кто такой Бхагаван.
Он просто говорит: Бхагаван принял форму Пуруши, и потом он дальше описывает разные формы или разные лила-аватары, в которых приходит Бхагаван, в которых Пуруша приходит сюда.
Но когда он доходит до стиха, где он описывает Кришну, до 24 стиха... В 24 стихе он описывает Кришну: Он перечисляет аватары разные, начиная с кумаров. Кумары, потом вараха, потом нарада, он перечисляет все эти аватары, и потом он говорит в
24, нет, в 23 стихе: Экономимше вмшатиме в Ришне Сиупранмани Рама Кришна Фатибу Бхагаван Ахарат Барам.
В 19-м и 20-м воплощении в династии Вришни Бхагаван пришел в образе Рамы и Кришны, то есть Баларамы и Кришны. И это первое упоминание Бхагавана во всей серии стихов. До этого он говорил, что Бхагаван принял форму Пуруши.
И сейчас он снова говорит: Бхагаван пришел как Рама и Кришна. И что очень интересно, до этого, когда он перечислял разные аватары, кумаров сколько? Четыре. Он говорил: это одна аватара. На Нараяну их сколько? Двое.
Он говорит, одна аватара. Тут Рама и Кришна, две отдельные аватары. И он уважительно называет их Бхагаваном.
Никакую другую аватару он Бхагаваном не называл, то есть он уже даже в списке этих аватар выделяет Раму и Кришну или Балараму и Кришну, и говорит, что они сам Бхагаван.
И дальше в этом стихе: эта чам ши каллах пумсах Кришнас ту бхагаван сваям, он очень ясно говорит, что все это части и части частей, но Кришна кто? Бхагаван сваям. И он упоминает тут пурушу, пумсах.
Это чат амша калах пумсах. Они части, части частей, пуруши, но Кришна сам Бхагаван.
Иначе говоря, вся тайна раскрыта. Джива Госвами говорит, что умные, мудрые люди, они начинают свою речь и кончают свою речь одними и теми же словами. И Сута Господь, объясняя разные аватары,
он вначале говорит: яджах прапурушам рупам бхагаван, Бхагаван принял форму Пуруши. И тут он тоже говорит: Пуруша — он пришел в виде многих аватар, но Кришна, Кришна ту, Кришнасту Бхагаван сваям. Чувствуете, да? Логично.
Мы начали с этого, мы кончили этим. Это самый последний стих, который завершает весь список аватар.
И он снова вспоминает Бхагавана, снова говорит о Пуруше, подводит итог всему — только глупцу может быть непонятно, что он хочет нам сказать. Только глупцу или тому, кто хочет доказать какую-то другую философию.
Слушайте, это самое начало. Это самое начало его объяснений. И дальше мне хотелось у вас спросить одну простую вещь.
Грамматический разбор подлежащего и сказуемого
А Кришна Бхагаван или Бхагаван Кришна? Кришна Бхагаван или Бхагаван Кришна? А в чем разница-то? От перемены мест слагаемых сумма не меняется, правильно? Бхагаван Кришна значит есть другие Бхагаваны.
Если Бхагаван Кришна, то значит другие Бхагаваны еще есть. А почему? Если Бхагаван Кришна, то значит есть другие Бхагаваны. Кришна Бага, если Кришна Богован, значит, младен. Вот Бхагаван Шива.
Слушайте, а у Даридама правильный ответ дал, но нужно понять, как. Почему так важно, почему он говорит не Бхагаван Сваям ту Кришна, а он говорит, Кришна сту, Бхагаван Сваям.
Потому что если мы говорим, что Кришна есть Бхагаван, это очень важно, то если мы говорим, что Бхагаван стал Кришной, то тот же Бхагаван может стать кем? Шивой. Тот же Бхагаван может стать кем? Рамой, Курмой? Бхактей-васяй.
Не, бхакта-васяй не может стать. Ну, хотя если захочет, может. Ему не слабо. Если мы говорим Бхагаван Кришна, то значит этот Бхагаван, он изначально, он может принять много разных форм, правильно?
А если мы говорим, что Кришна — Бхагаван, то мы хотим что сказать? Еще и добавляем слово «Бхагаван», то есть сам Бхагаван, то что мы хотим сказать? Только Он сам Бхагаван. Только он сам Бхагаван.
Чувствуете, да, если мы меняем порядок, то даже порядок очень сильный, очень много. Значит в данном случае,
потому что Сута Госвами хочет доказать нам эту поразительную вещь: что Кришна есть изначальная причина всех причин, что он выше, даже Пуруши, что он даже не аватари. Есть аватары, то есть воплощения Бога.
Есть аватари — источник, из которого они приходят. Кто источник всех аватар? Пуруша. Пуруша. Извиняюсь. Кширодакашайи-Вишну. Они приходят сюда через Кширодакашайи-Вишну. Правильно, он аватари. Кто является источником Пуруши?
Кришна. Кришнас ту бхагавам сваям. Кришнас ту бхагавам сваям. Кришнас ту бхагавам сваям. И он говорит дальше - очень важную вещь. Он говорит, что в высшей степени нелогично только что Он упомянул Кришну. Правильно?
Всего два стиха до этого он упомянул Кришну. Почему вдруг Он опять упоминает Кришну и оказывается, Он имеет в виду кого-то другого. Ну, логично это или нет? Нет, я же только что говорил о Кришне - значит, что я имею в виду того же самого Кришну.
И Он говорит очень важную вещь, если я вам скажу сейчас, что бхакта Вася очень умный, все стали вспоминать про бхакту Васю. Что значит это утверждение?
Это утверждение значит, если я говорю вам именно в таком порядке: «бхакта Вася очень умный», это значит, что вы что-то уже знаете про бхакту Васю, правильно? Но не знаете еще, что он очень умный.
Но про бхакту Васю знаете. Потому что если я просто вдруг ни с того ни с сего начну говорить: «бхакта Вася очень умный»,
вы будете чесать у себя в затылке и думать, что это он вдруг про бхакту Васю, кто такой бхакта Вася, и что мне за дело до того, умный он или глупый. Правильно, да?
Иначе говоря, когда Сута Госвами говорит: «кришнас ту бхагаван сваям», Он имеет в виду, что мы уже про Кришну знаем.
Что мы только что услышали про него, что Кришна, этот самый Кришна, пришел в виде 19-го и 20-го воплощений. Но при этом Он хочет сообщить нам что-то новое. Что новое про Кришну Он нам хочет сообщить.
То, что Он — сваям Бхагаван. То, что этот самый Кришна, про которого я тебе уже говорил, он, оказывается, сваям Бхагаван. Это как если бы мы пришли к обитателю Вриндавана и сказали
ему, который знает Кришну, и сказали ему: «Ты знаешь, Кришна-то сваям Бхагаван», — он очень обрадуется. Он скажет: «Ну надо же, наш-то пробился, наш наш этот гопал — ах, сваям Бхагаван, ааа, дай-ка обниму».
Он говорит: тот самый Кришна, который приходил как аватара, на самом деле — сваям Бхагаван. То есть он — источник всех аватар и всего остального.
Иначе говоря, сам порядок слов указывает на то, что Кришна есть подлежащее в данном случае, и он не есть сказуемое или предикат. Предикат идет позже, и нам сообщает Сута Госвами нечто очень важное. Мне нужно кончать.
Я еще несколько, я хотел очень много еще всего сказать вам, но немного вместите. Хочу еще несколько слов сказать: потерпите, пожалуйста, еще очень важные, несколько вещей хотел сказать.
То есть, иначе говоря, Шрила Джива Госвами говорит: смотрите, как все логично, все же понятно, что нам хочет сказать Сута Госвами.
Он начал, сказал, что некий Бхагаван принял форму пуруши, из пуруши пришли все эти аватары. И в конце, подводя итог всему, он раскрывает нам секрет: кто этот Бхагаван, оказывается, этот сам Кришна.
Почему он тогда перечислен в виде аватар, спрашивается? Логичный вопрос. Да, а почему его тогда аватарой-то назвали? Нельзя было, что ли, не перечислять его, а в конце сказать, оказывается, Кришна сам Бхагаван.
Почему его аватарой назвали? Да по очень простой причине, если царь становится министром, он не перестает от этого быть царем. Да, Кришна пришел как Аватар, да, Кришна выполнял функции аватары.
И более того, слушайте, это немножко чересчур для вас, но тем не менее, он говорит, что то, что Кришна Аватар, мы узнаем из чего, из контекста, правильно?
Перечисляются разные аватары, и по контексту мы понимаем, что Кришна аватар. Так иначе говоря, это некое контекстуальное объяснение того, что Кришна аватар. Но есть прямое утверждение.
Кришна сту бхагаван сваям. Но Кришна сам Бог, сам Бхагаван. И какое из этих утверждений сильнее, если мы начнем их взвешивать? Конечно, прямое.
Есть разные виды утверждений по силе в ведических писаниях, и нужно знать, какое утверждение самое мощное.
Текстологический анализ варианта прочтения стиха
Он говорит, что шрути или прямое утверждение, когда прямо называются вещи своими именами, оно самое могущественное и самое сильное. Давайте мы сейчас буквально еще пару минут потратим на одну вещь.
Мы скажем, почему чтение или почему версия, которую приводит Мадхвачарья, мы не можем ее признать.
Почему не это свамшакалах пумсах, а это чамшекалах пумсах, и каким образом ча, во-первых, разбивает всю интерпретацию Мадхвачарьи, а во-вторых, объясняет контекст, почему глагол находится во множественном числе?
Еще соображайте что-то или нет? Еще соображайте, да? Слушайте, это очень важно. Во-первых, смотрите, что говорит Мадхвачарья: перечислены разные риши, Ману, дети, Ману, мудрецы, праджапати и так далее.
И он говорит: это всего лишь калы или вибути Кришны. А дальше говорит: эта свамшакалах пумсах. Но есть свамшакалы. И они части самого Бога, они сам Бог, они находятся на уровне самого Бога.
Во-первых, если мы возьмем слово это, это что значит эти, правильно? Эти значит какие? Значит, те, что только что были перечислены, правильно? С чего он начинает перечисление всех аватар? С чего он начинает?
С кого он начинает? Кто первый аватара? Кумары. Кумары являются свамшей. Кумары являются вишну-татвой. Нет. Третья аватара кто? Нарада? Нарада является вишну-татвой? Нет. И в перечислении Будда не является вишну-татвой.
В перечислении, которое он дает, Калки тоже не является вишну-татвой. Огромное количество не свамш. Поэтому сам стих неправильный.
Нельзя сказать это свамша, потому что они не свамша, там всего несколько свамж, там всего несколько вишну-аватар, вишну-татв. Чувствуете, да? Первая ошибка. Первое. Первое смиренное возражение.
Первое смиренное возражение — то, что на самом деле, Притху — они все относятся к категории авеш. Поэтому наша интерпретация правильна: эти и другие, многочисленные другие, амши и калы, они все части.
Кришнас ту бхагаван сваям. Кришнас ту бхагаван сваям. И дальше Шрила Джива Госвами говорит: а если бы это было правильно, то тогда сам стих не имеет никакого смысла.
Эте чамша-калах пумсах — зачем Кришну тут приплетать туда? Ну, нелогично же, правильно? Они все свамши, и они все приходят, чтобы убивать демонов. Все, Кришна-то при чем тут? При чем тут Кришна? Кришнас ту бхагаван сваям.
Но абсолютно нелепое добавление какое-то, правильно? Иначе говоря, фраза «кришнас ту бхагаван сваям» не несет никакой дополнительной информации. Она абсолютно излишняя, то есть с точки зрения риторики, это ошибка.
Может Вьясадева делать ошибки? Нет. Он хочет сообщить нам нечто высшей степени важное. Кришнас ту бхагаван сваям. Эта фраза имеет смысл.
Потому что достаточно сказать: все они свамши, и все они приходят тогда-то и тогда-то. Правильно? Все правильно. Я не понимаю, вы понимаете или не понимаете?
Иерархия экспансий Вишну и свидетельства писаний
Или вы уже махнули на все рукой и решили на Голоку во Вриндаван отправиться преждевременно, будучи полностью убежденными в том.
Дальше Шрила Джива Госвами не успокаивается на этом. Он говорит, что если бы все свамши, если бы все аватары Господа находились на одном и том же уровне, если бы это было так, то тогда бы
в Ведах не говорилось, что происходит Санкаршана. Из Санкаршаны происходит.
Тогда бы иногда говорилось, что иногда происходит и Санкаршана, а иногда Санкаршана происходит из Васудева. А иногда Анируддха происходит из кого-то, или Васудева происходит. Если они одинаковые, правильно?
Но почему-то все время говорится, что из Васудева происходит Санкаршана, потом Прадьюмна, потом Анируддха.
И более того, в тантрах, где объясняются, в шастрах, где объясняются эти четверичные экспансии, говорится, что только у Васудева 6 качеств. У Прадьюмны, Санкаршаны, Анируддхи по сколько качеств? По 2 качества. Они не полные.
Он говорит, если бы все были на одном уровне, то тогда бы в третьей песне в Шримад-Бхагаватам не была бы описана история, когда Кумары спустились на Патала- локу. И Кумары, спустясь на Патала-локу, увидели кого? Санкаршину.
И Санкаршана чем занимался?
Кто-то Шримад-Бхагаватам читал иногда. Когда Кумары спустились на Патала-локу и увидели Санкаршину, Санкаршина медитировал. И когда у него спросили, на кого ты медитируешь, он что ответил? Я медитирую на свой источник.
Если бы они все были на одном и том же уровне, то тогда бы не было никакого смысла одному медитировать на другого, или тогда бы они могли медитировать друг на друга. То есть смысла нет.
И более того, буквально за несколько стихов до этого в 26 стихе говорится, что есть источник, из которого вытекают ручейки и аватары подобны ручейкам.
Поэтому, и последнее, что я скажу прежде чем. Вернее, нет, еще две скажем. Уж очень важно. Иначе говоря, они не находятся на одном уровне. Весь контекст этой главы говорит, что они не находятся на одном уровне.
Не было бы смысла говорить, что есть озеро и есть ручейки, которые из него вытекают. Ручеёк равен озеру или не равен озеру? Нет, не равен.
Тогда бы нужно было говорить, что есть один большой океан, и на нем что-то непонятно, что есть. Мы не можем с этим согласиться. Сиддханта никак не подходит.
Это не то, что хочет сказать, что хочет, что утверждает Мадхвачарья. Мадхвачарья утверждает, великий ачарья утверждает, что смысл этого перечисления в том, чтобы сказать, что все находятся на одном уровне. Но само это перечисление доказывает, что они все на разных уровнях.
Что нам хочет сказать Сута Госвами? Сута Госвами хочет нам сказать: «Кришна сту...» Что они все там, а Кришна тут.
Синтаксическая структура стиха и согласование глагола
Кришна — своям Бхагаван. Это то, что Он хочет нам сказать. Тогда возникает вопрос: слушайте, важный вопрос, на который мы не ответили: а почему глагол во множественном числе стоит?
Если вы говорите, что героем этого предложения или подлежащим этого предложения является Кришна, то тогда нужно было бы глагол поставить в единственном числе, правильно? Нелогично, правильно?
Смотрите, фраза же сама нелогична. Все они части и части частей пуруши, но Кришна — своям Бхагаван, и они приходят из века в век для того, чтобы победить.
Как? Непонятно. Вдруг это вставное предложение нелогично, правильно? Это то, что Мадхвачарья говорит, правильно? Чтобы вы не запутались, кто это говорит, потому что не мудрено запутаться. Так вот, слушайте внимательно.
Шрила Джива Госвами говорит одну очень важную вещь. Если я скажу: «Бхакта-ваТСЛЫХ сын», то у вас сразу возникает вопрос, какой? Чей сын? Это законченное предложение? Нет, не законченное.
Шрила Джива Госвами говорит: возникает некое ожидание продолжения. «Бхакта-ватсалы сын?» Чей сын? Чей сын? Непонятно, чей сын.
Но если мы скажем: «Бхакта-ватсалы сын — бхакта Петя», то это законченное предложение. Законченное.
Так вот он говорит: эта ча, эти и другие амша-калах — пумсах, амшей-калы пумсы, амшей-калы пуруши или Параматмы. Все эти и другие, имеются в виду аватары, являются частями, частями, частей Пуруши. Это законченное предложение.
Он говорит: нет, не законченное предложение. Потому что там есть ча. Чего он нам хочет сказать-то? Незаконченное.
И поэтому он говорит: мридаянти, йоге-юге, они приходят, когда нужно победить демонов. Он заканчивает это предложение.
Но само по себе предложение Кришна, сту, Бхагаван Своям, оно закончено или нет? Оно полностью закончено. И Шрила Джива Госвами говорит, это ту, или но, а делает это предложение полностью самостоятельным и законченным.
И Сута Госвами просто торопится нам сказать то, что Он хочет сказать. Кришна-сту бхагаван сваям. И дальше он продолжает то, что он не закончил.
Про этих аватар, которые остались там бедные, висеть, непонятно зачем он про них сказал. И поэтому он дальше продолжает, предложение было законченным. В этом смысл или такова логика этого утверждения.
Стих как парибхаша-сутра Шримад-Бхагаватам
И дальше самое последнее - на этот раз точно самое последнее, что я скажу, это то, что Шрила Джива Госвами говорит. Это может быть самое главное. Шрила Джива Госвами начинает поднимать одно за другим различные возражения.
И первое возражение, которое он говорит: друзья мои, ну нельзя так, ну нельзя быть фанатиками. Ну нельзя быть фанатичными кришнаитами с выпученными глазами, которые бегают
по улицам, кричат: Харе Кришна, Харе Рама, а философию не знают. Ну ну, нельзя так быть. Ну нельзя. Есть сотни утверждений в разных священных писаниях, включая Шримад-Бхагаватам, которые говорят о другом.
Вы берете три слова. Кришна-сту бхагаван сваям и говорите, что это одно утверждение перевешивает сотни других утверждений. Ну, друзья мои, ну нельзя быть фанатиками. Закончим на этом. Можно быть фанатиками?
Шрила Джива Госвами говорит: друзья мои, вы не фанатики, вы не фанатики, вы рады этому, вы не фанатики, потому что, говорит он слушайте это очень важная вещь он говорит Где
находится это утверждение Кришна-сту бхагаван сваям? Это утверждение находится в самом начале Шримад-Бхагаватам, в третьей главе первой песни. Эти первые три главы отвечают на шесть вопросов.
Все остальное произведение потом начнет отвечать на эти же вопросы гораздо более сложным, изощренным разработанным образом, гораздо более здесь задается некая суть или краткое содержание? Третья глава как называется, я несколько раз говорил, Джанма Гухья Адьяя, третья глава описывает аватары.
Логично ли, чтобы сам автор этого произведения в 3 главе в самом начале, где описывается смысл всего огромного произведения, не сформулировал закон? Сформулировал закон интерпретации всех остальных историй.
Или закон, которому подчиняются все остальные аватары. Логично? Логично, в высшей степени логично. Сута Госвами говорит: «Кришна сту бхагаван сваям».
Это «эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям» дает парибхаша-сутру. И Шрила Джива Госвами дает определение сутры и говорит, что парибхаша-сутра на то и парибхаша-сутра, чтобы больше нигде не повторяться.
Ведические писания построены по определенному закону, и парибхаша-сутра — это дефиниция: это определение, ключ, смысл предложения.
Джанма-гухья-адьяя, глава, которая описывает аватары, Шрила Сута Госвами или Вьясадева, хочет объяснить нам суть всех аватар или закон, которому подчиняются аватары, и поэтому Он дает нам эту сутру, которую вы должны запомнить.
Это «эте чамшах калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям». И сотни, тысячи, миллионы других утверждений, сколько бы их ни было, нужно трактовать с точки зрения этой сутры.
И сам Шрила Джива Госвами объясняет все остальные утверждения, включая утверждение про кеша-аватары, с точки зрения этой сутры, и говорит, что ну все же становится понятно, все ясно, что хотят нам сказать.
«Кришна сту бхагаван сваям». Если мы поймем это, мы поймем «Шримад-Бхагаватам» и все ведические писания. Если мы не поймем этого, мы не поймем ровным счетом ничего.
Мы не поймем ни слова из ведических писаний, мы только запутаемся,
читая их, и ради этого мне захотелось запутать вас — вернее, нет, создать у вас веру, шастра-шраддху, объяснив, что на самом деле каждая деталь священных писаний важна, и эта фраза или этот стих в интерпретации гаудия-вайшнавов дает огромные возможности для любви.
Если мы хотим полюбить Кришну, мы должны, как минимум, знать одну и эту вещь. Это «эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям». Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе.