Бхагавад-гита 16.8
Bhakti Vijnana Goswami · Tbilisi · 2022
Chapters
Введение и актуальность Бхагавад-гиты
...-па, Начавана ротма, дем савати, Мудирая. Я очень рад снова оказаться здесь, после долгой разлуки. Очень рад увидеть старых друзей и знакомых. Еще больше я рад увидеть новых друзей и знакомых.
Спасибо большое, что пришли сегодня. Я прочитаю стих очень актуальный в наше время. Стих, и для нас с вами стих, в котором...
Один из стихов, в котором Шри Кришна в Бхагавад-гите описывает менталитет демонов. Так как мы живем с вами во время, когда преобладает демонический образ мысли, нам нужно очень хорошо понимать, что это такое, чтобы мы могли не попасть в эту ловушку, чтобы мы в конечном счете, понимая, каким плачевным последствиям приводит такой образ мысли? Могли его отвергнуть.
И это в наших силах, несмотря на то, что тенденция, склонность мыслить именно таким образом, есть абсолютно у каждого из нас.
Тем важнее, отчетливо на интеллектуальном уровне, на уровне понимания, на уровне концепции, понимать, что это такое, и сознательно стараться избегать такого рода мыслей или представлений, и, соответственно, вытекающих из этого выводов.
Итак, мы прочитаем с вами 8-й стих из 16-й главы Бхагавад-гиты, которая так и называется: «Божественная и демоническая натуры». Апта, аш-рам, ...-парастам ...7ма
1хаit-am, 7-3, Йатахуранш, Ятаху ра, 1-там, Ки маньяк камайтукам, асатям Нереальный, Апратиштам, не имеющий основы, Джагат, проявленный космос, Аху говорят, они шварам, которым никто не управляет, а
параспара без причины самбутам возникший, химаньят. Что кроме камахайтукам? По причине вожделения. Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им управляет.
Они заявляют, что мир возник из полового влечения, и что у него нет никакой иной причины, кроме вожделений. Демоны приходят к выводу, что весь мир фантасмагорий,
он существует не имея ни причин, ни следствий, ни правителей, ни цели, и все здесь в конечном счете нереально. Они утверждают, что мироздание возникает в результате случайного соединения материальных элементов.
Им не приходит в голову, что мир был создан Богом с определенной целью. Согласно их представлениям, мироздание возникло само по себе и нет никаких оснований верить в то, что за Ним стоит Бог.
Дух не отличен от материи и нет никакого высшего духа. Ничего, кроме материи не существует, и все мироздание представляет собой комок неразумной материи.
Согласно их взглядам, мир пуст, а все материальные проявления существуют только в нашем невежественном восприятии.
Они исходят из того, что любые проявления разнообразия - лишь следствие нашего невежества наподобие тех образов, которые мы создаем во сне и которых в действительности не существует.
Проснувшись, мы убеждаемся, что все это было лишь сном. Однако, провозглашая мир сном и иллюзией, демоны, тем не менее, с большим искусством наслаждаются этой иллюзией.
Поэтому вместо того, чтобы обрести знания, они только еще больше запутываются в этом мире грёз.
Они заключают, что этот мир возник без вмешательства духа точно так же, как по их мнению, появляется ребенок, просто в результате полового контакта между мужчиной и женщиной.
Они убеждены, что все живые организмы появились на свет исключительно в результате соединения материальных элементов, а о существовании души не может быть и речи.
Все живое, говорят они, возникло просто в результате соединения материальных элементов, подобно тому, как в капельках пота или трупах без всякой на то причины заводятся живые существа.
Поэтому мироздания нет и не может быть иной причины, кроме материальной природы.
Они не верят тому, что Кришна говорит в Бхагавад-гите: майадхъякшена пракритих суйате са-чара-чарам. Весь материальный мир движется под моим руководством.
Иными словами, у демонов нет никакого представления о том, как возник материальный мир. материальный мир. Каждый из них придумывает собственную теорию.
Для них любые толкования богооткровенных писаний одинаково хороши, ибо они не верят в возможность единого понимания наставлений священных писаний. Асатьям апратиштхам те джагад ахур анашварам параспара-самбхутам ким anyat kama-haitukam. ятка, махайту, кам. Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им управляет.
Они заявляют, что мир возник из полового увлечения, и что у него нет иной причины - кроме вожделения. Намал вечно подаю Кришна Пита Бхактивната Свами Настя Гурава, Сунява, ма, ма, 3-1-1-..
Взаимосвязь природы человека и философии
I'д start. Первое, что мне хотелось бы сказать по этому поводу. Это глава называется Демонические божественные натуры. И речь идет о натуре, о природе, о складу живого существа, о его природе.
Но природа проявляется в виде каких-то философий, в виде представлений. Эту связь между природой и философскими представлениями о мире, философскими представлениями о реальности нужно очень хорошо понимать.
Демоническая природа диктует нам определенные представления. И наоборот, определенные представления, которые мы так или иначе получаем извне от кого-то от каких-то наших учителей, они формируют нашу природу.
Те две вещи неразрывным образом связаны друг с другом. Смысл этой главы в том, что человек может поменять свою природу. Кришна не приговаривает нас к демоническому образу мысли, если он у нас так или иначе существует.
Более того, для Кришны не секрет, что большая часть людей естественным образом от природы демонична. Демоничный образ мысли - это не что-то особенное, это некое естественное восприятие этого мира.
Но Кришна хочет сказать, и Кришна говорит, что если у человека есть божественная природа, то ему светит освобождение. Он будет чувствовать себя все более и более свободным, даже находясь в материальном
мире, а после того, как он покинет этот материальный мир, Он перейдет в другую сферу существования, сферу существования, где живые существа абсолютно свободны. Здесь мы не свободны.
Наша несвобода проявляется в том, что мы вынуждены рождаться, вынуждены умирать, вынуждены стареть, вынуждены болеть. Кто-то может сказать: я свободный, я независимый, отныне я независимый. Поздравляю!
Значит ли это, что отныне ты не будешь стареть? Ты же независимый. Он скажет: я старею по своей собственной воле.
Так однажды ответил Чинмаянанда, великий проповедник и имперсоналист, которому Шрила Прабхупада бросил вызов. Шрила Прабхупада через его ученика бросил ему вызов и сказал, что ты говоришь, что ты Бог, почему ты стареешь?
Говорит, я старею, чтобы меня люди уважали. Но суть еще раз в том, что мы зависимы, и зависимость проявляется в том, что мы вынуждены претерпевать то, что мы не хотим.
Мы всегда зависимы здесь, в этом мире, и Кришна здесь говорит, что если ты хочешь обрести независимость, то ступенькой к этой независимости, трамплином в это царство независимости, царство свободы является божественная природа.
И наоборот, демоническая природа приводит к тому, что мы становимся все в больше и большей степени рабами, мы становимся рабами своих привычек, дурных, рабами каких-то пристрастий, в плен которым мы попадаем.
Мы становимся в большей и большей степени, запутываемся в этих законах материальной природы, которые порабощают нас в конце концов. И мы не знаем, как из этого состояния выпутаться.
И сказав это, Кришна смотрит на Арджуну и видит, что Арджуна испугался. Потому что когда мы слышим, что демоны запутываются, мы думаем, ну, наверное, это про меня. По крайней мере, хорошие люди думают, что это про них.
Демоны думают, что это про других. Арджуна подумал, так как он хороший человек, что это про него.
Испугался, Кришна и сказал: «Не бойся». И это ма-бхайа, не бойся, не беспокойся, не тревожься. Это слова Кришны, непосредственно обращенные к нам с вами.
Мы сможем быть свободны от страха, избавиться от страха, избавиться от этих панических атак, депрессивных состояний и всего остального, если мы будем уверены в том, что мы живем как люди, наделенные божественной природой.
И дальше Кришна говорит: я уже объяснил тебе много раз о том, что значит божественная природа. Это факт. В 12 главе Кришна объяснял, какими качествами обладает
человек, наделенный божественной природой. Во второй главе Кришна говорил об этом, когда объяснял качество человека со стабильным умом.
В 13-й главе Он причислял качества или практики, которые делает человек, стремящийся к освобождению. Теперь он говорит: давай посмотрим, что же это за демоническая природа.
И объясняет демоническую природу еще раз, начинает объяснять концепцию, теорию, начинает объяснять, как мыслит демон.
И, как я уже сказал, очень важное положение: если вы хотя бы это унесете с собой, то это будет уже очень много — что наши представления о мире могут поменять нашу природу.
Если у нас есть представления, которые соответствуют божественной реальности, то эти представления будут менять нас, представления влияют на нашу природу, а наша природа в свою очередь диктует нам определенные представления.
Но через представление я получаю ключ к тому, чтобы себя поменять. И именно поэтому мы сидим с вами и слушаем Бхагават-гиту.
Цель этого в том, чтобы услышав это, получив некую концептуальную структуру, концептуальный, как это, концептуальный фреймворк, некие представления структурные о реальности, чтобы в конечном счете привести в соответствие с этими представлениями свою природу, даже если сейчас она расходится с этими представлениями.
То есть, иначе говоря, ничего страшного нет. Не бойтесь, все решаемо.
И для этого Кришна объясняет, как не надо думать. Разумеется, мы знаем, что это не очень хороший способ объяснять что-то. Если вам сказать не думайте о зеленой обезьяне, то ни о чем другом, кроме зеленой обезьяны, вы думать не сможете.
Потому что запреты не очень эффективны. Но тем не менее, здесь Кришна говорит об очень важных вещах, и то, что Он говорит, в конечном счете, очень практично, сначала в этом стихе он расскажет о том,
какие представления они есть у людей демонической природы, естественным образом, появляются. А в следующем стихе он скажет о том, в следующем и через стих он скажет о том, каким последствиям все это приводит.
И давайте с вами попытаемся посмотреть на то, что здесь Кришна
говорит. Шрила Прабхупада объясняет этот стих несколькими разными способами, потому что есть много разновидностей демонических представлений, много разновидностей, демонических теорий о природе этого мира.
Как все, наверное, знают, что Шрила Прабхупада говорит, что есть одно-единственное толкование священных Писаний и много различных ложных толкований и представлений.
Как Лев Толстой начинает «Анну Каренину» с утверждения, что все счастливые семьи счастливы одинаково, а все несчастные, они несчастливы на свой манер. Точно так же, есть множество разных ложных представлений. Есть только одно правильное представление.
Это звучит немножечко догматично, но что делать мы тут в догматике собрались с вами. Но давайте сейчас посмотрим. Да, и Шрила Прабхупада говорит о многих разных теориях. Я сейчас не буду затрагивать их все.
Может быть, в конце я поговорю о разных представлениях.
Отрицание священных писаний и морали
Но сейчас я просто возьму некий первый срез того, что говорит Кришна, и объясню этот стих с точки зрения философии материализма.
Каким образом все эти элементы, которые Кришна собрал в этом стихе, описывают философию материализма? Потому что в конечном счете материализм есть основа демонического менталитета.
И Кришна говорит здесь: «Асатьям» — это первое слово, которое характеризует материалистическое сознание. «Асатьям» значит, «асатьям» значит нереальный, несуществующий в реальности.
С точки зрения Вед, слушайте, это очень важная вещь. На первый взгляд, если вы скажете любому материалисту, что он думает, что мир нереален, он покрутит у виска пальцем и скажет: нет, почему? Вполне реален.
Значит ли это, что Кришна ошибается? Значит ли это, что Кришна приписывает материалистам то, что они на самом деле не думают? Нет, не значит. Нужно понять, что именно имеет в виду Кришна.
С точки зрения ведической философии материализм значит прежде всего отрицание священных писаний, которые объясняют этот мир. Слушайте, это не привычная для нас концепция.
С точки зрения ведической философии, есть философия, которая называется астика, и есть философия, которая называется настика. Астика значит, это немножко сложно перевести на русский язык. Асти значит есть. Астика значит.
Не знаю, как это сказать по-русски. Астика значит, философия, которая говорит, что что-то есть в реальности. Настика значит — нет, настика значит, не существует.
И настика значит, что нет веры, нет священных писаний, которые являются незыблемой истиной, столь же незыблемой, как этот мир. С точки зрения Вед, с точки зрения духовной философии, мир не создается Богом независимо.
В мире созданном независимо не было бы никакого смысла, потому что мир созданный независимо абсолютно бесполезен. Представьте себе, если какая-нибудь замечательная компания, тот же самый
Apple создала новый новейший телефон с совершенно новыми функциями, совершенно новый, навороченный, с какими-то Жуткими вещами, и при этом не выпустила бы никакой инструкции по тому, как пользоваться этим прибором.
Я помню, как я в первый раз, как я мальчик из советского Союза, который вообще логарифмическую линейку только знал, а как я в первый раз тупо смотрел на компьютер. Мне принесли компьютер и сказали, вот работай на нем.
Сказал: да, сейчас начну. Я долго тупо смотрел на него со всех сторон, сзади, спереди, сбоку, заглядывал в него, не мог понять, что с ним делать.
Так точно так же, если выпустить какой-то хороший продукт, надо объяснить, как им пользоваться, правильно?
И имеет смысл это утверждение. Потому что если выпустить хороший продукт и не объяснить пользователям, как им пользоваться, велика вероятность того, что пользователи будут им пользоваться не так, как надо.
Согласны со мной? Например, айфоном можно забивать гвозди. Это вполне возможный вариант, не самый лучший, конечно, но тем не менее это один из возможных вариантов.
Так вот, в соответствии с Ведами Бог не просто создает этот мир, Бог создает этот мир вместе с подробным руководством потому, что в этом мире надо делать.
Этот мир, если мы отрицаем сам факт существования такого руководства, этот мир становится абсолютно бессмысленным.
И поэтому Веды говорят: любой человек, который считает, что мир есть, но нет объяснения того, как пользоваться этим миром, что нужно делать в этом мире, зачем Бог создал этот мир, что можно делать в этом мире, чего нельзя делать в этом мире, каким последствиям приведет любой из этих образов действий.
С точки зрения Вед люди, которые это утверждают, они являются атеистами, и для них этот мир в сущности нереален. Потому что в руководстве к действию объясняется цель, с которой данный продукт создан. Правильно?
Это первое, что делается. Айфон создан для того, чтобы делать то-то, то-то, то-то и то-то. Компьютер создан для этого. Этот мир создан для определенных целей.
Если мы не знаем, для чего создан этот мир, и начинаем пользоваться им по-другому, с другой целью. По сути дела, мы говорим, что у мира нет цели.
Если, предположим, вдруг, я не знаю, какой-то очень разумный материалист, получив айфон, решил, что этот айфон возник сам по себе, без всякого вмешательства, какого-то разума. Просто возник вот этот вот прибор.
И он начнет им пользоваться, он будет пользоваться им не по назначению, и это пользование не по значению означает, по сути дела, отрицание того, для чего этот мир был создан, этот прибор был создан, и одновременно с этим отрицанием самого этого реальности, самого этого прибора. Поэтому, когда Кришна говорит асатья, слушайте, очень важная вещь, когда Кришна говорит асатьям, это первое положение любого материализма.
Священные писания ложные.
Нету в этом мире священных писаний, нету в этом мире книг, в которых действительно объясняется высшая истина, для чего этот мир создан, для чего я создан, каково мое предназначение здесь, в этом мире?
Асатьям и дальше апратиштам асатьям апратиштам те джагат ануришварам, асатьям — значит, нет священных писаний, апратиштам — значит, естественно, раз нет священных писаний, значит, нет никаких правил.
Что можно делать, а что нельзя сделать? Что хорошо, что плохо. Это следующее положение, которое вытекает из первого.
Если нет в целом описания: для чего весь этот мир создан, какая цель, для чего я здесь живу, какой смысл моего существования? Для чего я вообще здесь? То значит, нет никаких конкретных правил.
И мы знаем, что сначала материалисты отрицают сам факт того,
что есть священные писания, а потом они говорят, что любые правила морали, любые правила религии, любые правила дармы, заповеди, которые есть в религии, это все условные вещи. В Грузии правила одни, в
России другие, где-то еще, в Африке третьи. И то, что хорошо в Грузии, может быть, плохо где-нибудь в другом месте и так далее. Но это глупость. Это глупость. Мы ж построены с вами по одному образцу, весь этот мир создан
в соответствии с конкретными законами. И поэтому следующая вещь, о которой они говорят, апратиштам, тоже абсолютно неправильная. Законы нравственности столь же незыблемы, как любые другие законы. Не убий — всегда не убий.
Если Бог запрещает нам убивать другие живые существа, это значит, что мы не должны это делать. И если мы будем поступать вопреки этому, то нам же будет хуже.
Нам придется сталкиваться с последствиями всех этих вещей, с ужасными последствиями нарушений этих законов. Люди думают, что законы нравственности условны, что можно так или иначе избежать этого.
Все равно, как если бы я залез на 10-й этаж, прыгнул с крыши и подумал: ну вот, я избегу действие закона. Может, пронесет, может, закон тяготения не сработает? Нет, закон тяготения не сработает.
Никому не приходит в голову прыгать с 10 этажа в надежде на то, что закон тяготения не сработает. Но все нарушают нравственные законы и думают, что не сработает. На меня не сработает. Заповеди везде одинаковые.
Атеисты говорят, это тоже полная ложь. Они говорят, что разные религии говорят о каких-то разных вещах. Нет, разные религии говорят об одних и тех же вещах. Убивать нельзя, воровать нельзя, прелюбодействовать нельзя.
Это общие законы, нужно любить друг друга. Нет никаких других законов, кроме незыблевых законов нравственности.
И поэтому, когда Кришна говорит здесь о пракрити, они говорят, что у мира нет реальных оснований — то есть нет нравственных законов в основе нашего поведения.
Мясо есть нельзя, потому что мясо означает, что мы убиваем другие живые существа. Это значит, что их боль, боль, которая так или иначе заложена в этом продукте убийства, вернется ко мне.
Ты можешь есть мясо, кто угодно может есть мясо. Весь мир есть мясо. Но страдать, весь мир точно так же страдает, потому что это боль приходит. И никак невозможно этого избежать.
А опьянять себя нельзя. Все священные писания об этом говорят.
Будь то Коран, будь то Библия, будь то еще что-то такое, да естественным, понятным образом, опьянять себя нельзя, но немножечко, чуть-чуть, слегка красного вина, это кровь, спасителя, иногда можно. спасителя иногда можно.
Нельзя. Потому что если человек это делает, в конечном счете он замутняет свое сознание. И замутняет свое сознание, он совершает жуткие грехи.
Есть замечательная буддийская притча про одного монаха, который шел, где-то в горах, путешествовал, спустился вечер, было уже очень холодно, он не знал, замерзнет он или нет.
В конце концов, он увидел огонек, пошел на огонек, постучался в дверь. Ему открыла дверь женщина.
Женщина увидела монаха, презрительно посмотрела на него и сказала: «Я пущу тебя на ночлег, но ты должен будешь сделать одну из трех вещей.
Либо ты должен будешь съесть мясо, для буддистов это недопустимо, либо ты должен будешь переспать со мной, а он монах, ему это не положено, либо ты должен будешь выпить вина.
Монах оказался в сложном положении, замерзать не хочется в горах. А перед ним такая вещь. Он подумал, ну ладно, хорошо, сделаю-ка я самый меньший из зол. Выпью-ка я вина. Он выпил вина, а потом сделал все остальное.
Никаких проблем не стало, потому что вино сняло все тормоза, которые у него были. Все религии говорят об одних и тех же вещах, потому что религии говорят о том, что есть закон Бога, и мы построены по этому закону.
Если мы нарушаем это, мы можем нарушать это. Но мы должны отчетливо отдавать себе, мы должны отдавать себе отчет в том, отчетливо понимать, что в конце концов мы же будем страдать, потому что таков закон. Нас предупредили.
В священных Писаниях говорится, что это можно делать, это нельзя делать. Это дхарма, это адхарма. Это религия, это безбожие, и лучше этого не делать.
Поэтому сначала, а совсем нет закона, нет книги, в котором объясняется вся философия, все представление об этом мире.
И соответственно, естественно, после этого асатйам апратиштхам нет конкретных правил, которым мы должны следовать.
Представления материалистов об отсутствии Бога
И дальше следующее — асатйам апратиштхам — это джагат ахур анишварам, третье положение. И это значит, следующий естественный вывод. Бога тоже нет.
Нету священного Писания, нету правил, которые установил Бог, и Бога нет, а это значит, реально, что это значит, что нет того, кто знает, что мы заслужили.
Потому что если просто установить законы, предположим, грузинский парламент соберется и сдаст множество замечательных законов, самые лучшие законы, но при этом не будет никого, кто будет следить за исполнением этих законов.
Будут люди следовать этим законам? Нет. Так? Если есть законы, обязательно должен быть тот, кто следит за этими, за исполнением этих законов.
И вознаграждает тех, кто следует этим законам, наказывает тех, кто не следует этим законам. И этот кто-то называется Ишварой. Ишвара от слова иш. Иш. Есть хорошее русское слово. Иш. Иш значит, на санскрите.
Иш на санскрите значит, тот, кто правит, тот, кто устанавливает правила здесь. Иначе говоря, тот, кто наделен силой, сила. Шрила Прабхупада
цитирует здесь стих из 9 главы Бхагавад-гиты: майадхйакшена пракритих, суйате са-чарачарам. Майа-адхйакшена.
Кришна говорит: под моим присмотром, я есть адхйакша. Ади Акша. Адис — это приставка. Акша значит глаза. Адхьякша значит тот, кто присматривает за всем.
И если мы просто реально посмотрим на то, как все происходит в этом мире, если мы подумаем немножко, если мы дадим себе труд подумать, как люди все-таки получают по заслугам все то, что они должны получить, мы увидим, что кто-то за этим миром присматривает.
Если бы за этим миром никто не присматривал, представьте себе, что за этим зданием никто не будет присматривать, ну, скажем, неделю. Никто вообще не будет обращать внимания, что тут будет в этом здании. Бардак полный. Правильно?
Очень быстро все придет в какую-то разруху.
Если просто закрыть дом, и там никого не будет, просто обычный дом закрыть на замок. Через пару месяцев или через три месяца дом начнет разрушаться. Потому что за ним никто не присматривает.
Естественные процессы заключаются в том, что все разрушается и все приходит в беспорядок. Поэтому очень ясно, отчетливо, понятно, что есть Ишвара, тот, кто присматривает за этим миром.
Если бы не было никого, кто бы за этим миром присматривал, уже давно бы ничего не было здесь. Но они говорят: Ишвары нет. Почему они говорят так?
Потому что в конечном счете они хотят сказать: «Делайте все, что угодно». Дети мои, Бога нет, отныне Бога нет. Значит, все позволено. Мы знаем, в свое время раскольников, «Преступление и наказание», он жил с этой мыслью.
Бога нет, значит, все позволено. И значит, ради блага всех живых существ нужно убить старую процентщицу, взять ее деньги, раздать их людям. И это естественный вывод, к которому приходят такие люди.
Асатyam apratiṣṭhaṁ te jagad āhur anīśvaram. Это то, к чему в конце концов приходит человек, и это демонические представления. Если я буду исповедовать эту философию, мои демонические тенденции будут нарастать во мне.
И периодически эти мысли нас посещают.
Теории случайного происхождения материального мира
И что дальше говорит Кришна? А параспарам самбhутам, откуда взялся этот мир? А параспарам самбhутам. Самбhутам значит, он появился. Из чего он появился? А параспарам.
Он появился, потому что различные элементы соединились друг с другом. Хорошая теория. Хорошая. Я был сторонником этой теории. Меня так интересовало, откуда появился этот мир.
И в конце концов, мы знаем, я в школе проходил, что академик Опарин сказал, что был первичный бульон. Ну, в общем, возник каким-то образом бульон.
Как бульон возник без хорошего повара, тоже непонятно, но так или иначе, возник этот бульон.
И над этим бульоном всё время молнии били, молнии. И в результате того, что молнии бились над бульйоном, в бульоне появились клетки. В бульоне завелись разные живые существа. Это абсурд.
Это миф — как в высшей степени организованные живые существа, в которых все упорядочено, в которых малейшее нарушение какой-то структуры приводит к разрушению, этого как всё это могло возникнуть просто так случайно?
Это все равно, что думать, что есть свалка, и над этой свалкой ветер гуляет,
там в течение какого-то времени из этой свалки соберется, я не знаю, компьютер или там самолет, не соберется, он никогда, даже если очень долго ветер будет гулять и молнии будут бить. Это полный абсурд, это бред.
Люди, которые верят в это, а это люди, которые я не знаю, это полностью люди с промытыми мозгами. И тем не менее, люди реально верят в это, что всё возникло само собой.
Для меня было откровением, я однажды это очень хорошо понял. У меня был небольшой алтарик, где я поклонялся. И я в какой-то момент подошел к алтарику и увидел, что там цветы лежат.
Сначала первая естественная реакция естественно нормального демона, материалиста. Цветы тут сами собой появились.
И вдруг я заметил, что цветочки, лепесточки, там лежало несколько лепесточков, и лежит один желтый лепесточек, один красный лепесточек, потом желтый лепесточек, потом опять красный лепесточек, потом опять желтый лепесточек, потом красный лепесточек.
И первое, что я подумал, ну, наверное, случайно: желтый, красный, желтый, красный, желтый, красный. Но потом я понял, что все-таки, наверное, не случайно.
Значит, такая простая вещь — желтый, красный лепесточек. Если мы видим, что есть какой-то порядок, сразу же мы понимаем, подошел какой-то человек.
Но материалист скажет: нет, случайно, случайно, так попали. Бросьте на воздух лепесточки и посмотрите, что получится. Тем не менее, люди говорят, мир возник в результате большого взрыва. Взорвалось все, и вдруг все это получилось.
Так теперь вы все знаете, что получается, когда что-то взрывается, получается big mess that form big bang, only a big bang не может появиться этот мир.
Тем не менее, люди говорят: большой взрыв. Чем больше взрыв, тем больше беспорядка. Если из маленького взрыва появляется столько беспорядка, то сколько же беспорядков должно появиться из большого взрыва?
Но они говорят: нет, из большого взрыва появился порядок, из большого взрыва появилась Земля, Луна, Солнце, Венера. Они все вместе крутятся, все хорошо. Каждый показывает какое-то свое, указывает на свои вещи.
Так вот, а параспаран самбхутам нет никакого реального основания.
Снова и снова и снова мы должны возвращать себя к пониманию, к простому пониманию, есть Бог, есть Его законы, и есть книги, в которых Он эти законы изложил.
И если я понимаю, что это есть, я буду защищен от демонического менталитета. И постепенно, постепенно, какая бы природа у меня ни была, она поменяется. Я обрету божественную природу.
Вместо того чтобы запутываться в этом мире, я буду жить так, чтобы степень моей свободы становилась все больше и больше и больше. Кто-то хочет быть свободней, поднимите руку, кто хочет быть свободен.
Ну, есть некоторые, кто не хочет быть свободен, но большая часть людей хочет быть свободным. Свобода значит очень простая вещь. Есть Бог, есть Его законы, есть книги, в которых мы можем эти законы прочитать.
А параспарам самбхутам, киманьяткама-хайтукам, а параспарам сам бутам значит, этот мир возник случайно, и у него нет никакой другой причины, кроме вожделения.
Мы видим, что в этом мире что-то появляется. Шрила Прабхупада приводит пример. Как ребенок появляется? Мужчина, женщина соединяется, появился ребенок. Теперь этот ребенок появился совершенно случайно.
Естественно, ни мужчина, ни женщина не знали, кто у него появится. Но при этом Шрила Прабхупада еще раз объясняет, что это глупо считать, что этот ребенок появился абсолютно случайно.
Даже просто простая информация о том, когда родился этот ребенок, может сказать очень и очень многое про то, что это за ребенок.
Любой начинающий астролог, который не очень хорошо знает астрологию, при рождении скажет, кто у вас родился, случайно кто у вас появился в результате этого случайного соединения мужской и женской яйцеклетки. Ничего случайного не бывает. Как говорил Альберт Эйнштейн, Бог не играет в рулетку. И в конечном счете, еще раз очень важный момент, который нужно понимать, что есть некое основание,
теоретическое основание, которое поможет мне поменять мою природу. Если я хочу поменять природу, кто хочет поменять свою природу? Кто хочет оставаться таким, как он есть, ему и так хорошо. Нет? Никого нету? Точно никого нету.
Неплохо, да? В принципе, один честный человек нашел. Но на самом деле, реально, в сердце каждого человека живет стремление к совершенству. Каждый человек думает: «Я хочу стать лучше».
Каждый человек понимает, что ему нужно эволюционировать. Очень редкие люди согласятся или смирятся с тем, что жизнь в конце концов должна привести его к деградации.
Кто-то хочет деградировать, кто-то сознательно хочет деградировать. Нет? Никто не хочет. Никто не хочет деградировать. Это значит, что мы хотим меняться. Вы тоже хотите меняться. Это значит, что мы хотим стать лучше.
Это значит, что мы хотим эволюционировать. Кришна говорит, как нужно думать, чтобы мы в конце концов эволюционировали.
Потому что если мы приобретем другой образ мыслей, неминуемо мы будем деградировать, неминуемо мы будем ухудшаться, неминуемо мы будем разлагаться, неминуемо мы будем приходить в какое-то более примитивное состояние.
Человеку нравится сложность, человек хочет усложняться, человек хочет идти вверх куда-то. И Кришна говорит, что для этого нужно делать, для этого нужно знать, что есть книги,
в которых четко изложено, для чего Бог создал этот мир. В этих же книгах говорится, что можно делать, чего нельзя делать. Эти законы неосильны, эти законы абсолютны.
И в этих же книгах говорится, что есть разум, который создал этот мир. И что этот разум присматривает за нами, что этот разум знает, что мы делаем.
Этот разум так или иначе достаточно разумен, чтобы знать все то, что мы делаем, потому что он находится в сердце каждого живого существа. Если вы думаете по невежеству своему, что вас как-нибудь
пронесет, есть еще одно хорошее русское слово — авось. Оно практически не переводится ни на какой другой язык, потому что оно характеризует менталитет русского человека. Авось пронесёт. Авось не случится со мной.
Так вот, в мире, который создал Бог, авося нет. Авось существует только в материалистическом понятии человека, который думает, что так или иначе, как-нибудь пронесет. Так что все очень просто.
Обожествление вожделения и его последствия
Если я хочу эволюционировать, если я хочу развиваться, я должен принять эти несколько простых вещей. И одновременно с этим, как Кришна здесь говорит, ким аньяк кама-хайтукам?
Одновременно с этим не отождествлять, не обожествлять, не обожествлять вожделение.
Потому что, к сожалению, это реальность этого мира, мира, в котором мы живем, в результате демонического менталитета, возобладавшего здесь, в результате того, что пришел Дарвин и создал эту материалистическую философию.
Все люди же верят в Дарвина. Мы же все скрытые дарвинисты. Признайтесь себе в этом, мы все думаем, что нашим предком была шимпанзе. Шрила Прабхупада говорил: Один Дарвин пришел и разрушил всю человеческую цивилизацию.
Один человек пришел и дал философию, которую люди хотели видеть. Почему нам так хочется узнать, что мы произошли от обезьян?
По одной простой причине, потому что обезьянам все можно, а нам приходится жить и думать, что этого нельзя, этого нельзя, этого нельзя.
Но еще раз, в результате того, что Дарвин это материалистическая философия проникла глубоко в сердца людей, укоренилась там, пустила свои глубокие корни.
В результате этого мы видим: одно из самых заметных явлений - люди обожествляют секс. Секс стал идолом, которому люди поклоняются.
Все эти глянцевые журналы, все эти бесконечные порнографические сайты, какие-то безумные вещи. Почему? Кама-хайтукам. Кришна здесь говорит, потому что такие люди говорят, что это единственная причина этого мира.
А естественно, причине надо поклоняться. Если Бог причиной всех причин, Ему надо поклоняться. Если секс — причина всех причин, кому надо поклоняться? Сексу. Мы поставим его на алтарь. Он станет нашим алтарем.
И все люди будут думать только об этом, об этом и об этом. И таким образом, в результате этого будет происходить деградация человека.
Будут уничтожаться тонкие эмоции человека, будут разрушаться отношения между людьми, потому что именно секс рушит отношения между людьми.
Секс, не знающий никаких границ, секс, который в конце концов замешан на насилии, замешан на насилии.
Любой сексуальный акт имеет этот элемент насилия, если, естественно, если этот секс связан какими-то освещенными священными писаниями и рамками - это нормально.
Но что мне в конце концов хотелось сказать, это то, что результатом
материалистического образа жизни, апофиозом, кульминацией этого является обсессия: люди полностью одержимы этой идеей, что единственный способ стать счастливым в этом мире — через секс.
Нет, счастливым человек обязан стать. Наша природа заключается в том, чтобы стать счастливым.
Но человек становится счастливым, когда он знает, я живу правильно. Мне нечего бояться в будущем. Есть Бог, я следую Его законам. Я при этом хороший человек, я добрый человек. Я делаю хорошие вещи для этого мира. Я в конце концов приношу что-то полезное в этот мир.
Это способ, это рецепт стать счастливым. Поэтому Кришна очень интересным образом описывает божественную природу первым качеством божественной природы людей.
Божественной природой Он называет абхайям — бесстрашие. Человек, который следует своей внутренней глубинной божественной природе, подчиняется ей, прислушивается к ней, идет и живет, выстраивает свою жизнь в соответствии с ней, становится бесстрашным.
Человек, который нарушает все это, в конце концов внутри всё время испытывает страх. Поэтому сейчас все эти тревожные расстройства, панические атаки, как они там еще называются, все эти нервные
расстройства — они стали современной эпидемией. В Америке больше 50% людей больны той или иной степенью психического расстройства, начиная с тревожных расстройств. И это придет сюда, не волнуйтесь. Почему?
Асатья-ам пратиштхам те джагад ахур анишварам, апараспарам самбхутам ким anyat kāma-haitukam. Киман ядка магайтака. Это причина, это корень. Из этого корня растет страх.
Когда человек отвергает этот менталитет, первое, что он чувствует, — страха нет. Мне нечего бояться. Я живу правильно, Бог есть, и Он вон там. Харик Вриста.
Замыслы создания и роль Кали-юги
Может быть, есть какие-то вопросы?
Если за этим миром присматривает Бог, если мы по своей природе хотим развиваться, и если за этим зданием присматривает высший разум, то как относиться к концепции кали-юги, то есть деградации общества.
Этот мир, сложное творение, в котором с одной стороны, в конечном счете торжествует воля Бога, но с другой стороны, Бог дает возможность живым существам реализовать здесь свои желания.
И для того, чтобы живые существа могли реализовать здесь все свои желания. И эти желания не обязательно сделают живые существа счастливыми.
Но мы знаем, что нам сначала нужно убедиться на своем опыте, что исполнение наших желаний не делает нас счастливыми, и только потом мы сможем немножко глубже задуматься над тем, что же мне нужно делать.
Первое, самое очевидное решение, что чтобы стать счастливым здесь, я должен исполнить свои желания. Правильно? Кто так думает, поднимите, пожалуйста, руки, не стесняйтесь.
Если все мои желания исполнятся, я стану счастливым. Если все ваши желания исполнятся... Господи, боже мой, как мне будет вас жалко.
Лучше всего подвел итог исполнению всех своих желаний Остап Бендер, который сказал: исполнилась мечта идиота.
Так вот, этот мир создан Богом для двух целей: для того, чтобы мы могли исполнить свои желания, и для того, чтобы мы могли разочароваться, исполнить свои желания, то есть, чтобы мы могли исполнить свои желания,
Кришна дает нам возможность так или иначе сделать это в кали-югу, то, что можно в кали-югу, то, что можно делать сейчас, еще 30 лет назад нельзя было делать, сейчас это является нормой. Сейчас это просто ну даже правила хорошего тона, то, что сейчас люди делают, все какие-то 20-30 лет назад немыслимые вещи показались людям.
Но Кришна говорит: пожалуйста, попробуйте и разочаруйтесь. Теперь, кто из здесь, присутствующих, в этом зале разочаровался слегка, руки не все подняли, но головами все покачали.
Как установить себе образ мысли, который позволит не деградировать, а позволит приблизиться хоть как-то к должному?
Для того, чтобы самим нам очень сложно это сделать, потому что у нас уже есть некий образ мыслей проторенный. Это называется там нейронными связями или какими-нибудь там этими самыми, они уже там у нас есть, все эти цепини иронные в нашей голове.
Но когда мы слушаем других людей, слушание меняет наше сознание. Если мы слушаем достаточно долго и достаточно внимательно то происходит настройка с этим человеком, в процессе слушания происходят очень глубокие изменения в нашем сознании. Возникают некие новые нейронные связи, которых не было.
Другое дело, что вновь возникшие нейронные связи — они недолго держатся, они недолговечные.
Чтобы эти вновь возникшие нейронные связи, по которым будут течь наши мысли, а это некая основа, по которой текут наши мысли. Чтобы они стали долговечными, нужно снова и снова повторять это.
Мы все знаем, что любое действие вначале оно очень сложное, но по мере того как мы отрабатываем это действие, это действие становится простым и естественным. Почему?
Потому что возникает некий цикл нейронный, да? И этот цикл закрепляется, и в конце концов он переходит в долгосрочную память, он закрепляется в результате того, что он реально закрепляется в нашем сознании.
Точно так же и тут, если мы хотим поменять свой образ мыслей
с некоего естественного, естественно возникшего образа мыслей, а он на самом деле возник тоже неестественным образом, кто-то в нас вкладывал. За это пропагандистам платят большие деньги.
Пропагандисты работают на телевидении и там мы знаем, какие большие деньги им платят. Для чего? Чтобы они формировали нейронные связи. Как правило, то, что мы думаем, мы думаем, что мы сами это думаем.
На самом деле, ничего сами мы не думаем. Сами мы ничего не придумали. Все это навязано нам так или иначе извне. Если мы хотим поменять свой образ мыслей на более продуктивный, нам
нужно слушать, но слушать опять, опять, опять, опять. А потом, если мы хотим серьезно поменять свой образ мысли, нам нужно еще и начать говорить это же самое. Сначала слушать, потом говорить, потом мы начнем думать.
Шраванам, киртанам, вишну-смаранам, а потом все остальное. Сначала мы просто слушаем, эти услышанные, возникшие новые какие-то цепи нейронные, они распадаются быстро, если мы слушаем снова и снова и снова, если мы повторяем это, если мы пишем о том же самом, это еще более могущественный способ медитации или трансформации внутри.
В конце концов, мы научимся думать так, как нужно. Так что, в конце концов, как Шрила Прабхупада говорил, мы тут занимаемся пропагандой сознания Кришны. Та же самая пропаганда, ничего нового никто не изобрел.
Сочетание личной ответственности и высшей воли
Но это хорошая пропаганда, потому что она помогает человеку идти вверх. Кто-то может подтвердить это на своем опыте, что в результате это вот одна матрица есть да, там у меня сейчас вопрос.
У меня сложный вопрос про ответственность, которая с одной стороны принадлежит к Богу, с другой стороны, вроде как мне. И когда я что-то делаю, когда у меня получается, я знаю, кто это сделал, тут у меня вопросов нет.
Я понимаю, что когда я создаю какие-то вещи и они работают, это воля Бога, иногда случайно прошедшая через меня. А вот когда не получается, косяки-то точно мои.
И вот здесь возникает история в том, что я начинаю нервничать, если ты идешь, делаешь какие-то проекты или работаешь,
и что-то кому-то пообещал, ты несешь за это ответственность, и начинается появляться желание, начинается, ты уже начинаешь просить: «Господи, помоги, я не справляюсь, смотри, у меня здесь не получается.
И через это возникает и тревожность, и в хорошем, наверное, смысле, хотя не вижу хорошего смысла в ущемлении в просьбах и желаниях, помочь, и в просьбах Богу.
Вот здесь все-таки каким образом разделить, где то, что я должна отрабатывать, где то, что через меня просто идет, как научиться, понимать и балансировать.
Самая хорошая формула, которая отвечает на этот вопрос, это то, что когда я молюсь, я должен находиться в состоянии предания и понимания того, что все зависит от Бога. А когда я действую, я должен действовать так, как будто бы все зависит от меня.
Это немножечко шизофреническая формула, потому что она как бы раздваивает человека, но на самом деле она не такая уж шизофреническая,
как может показаться на первый взгляд, потому что реально все зависит от Бога, но одновременно с этим Бог наделил нас некой толикой независимости, и в пределах этой независимости мы пытаемся,
почему Он наделил нас этой толикой независимости, потому что независимость или свобода — это наш способ так или иначе проявить себя. Если бы мы были полностью лишены свободы, мы были бы роботами.
И робот, он по определению не может проявлять никакую любовь, никакие чувства. У него нет этой свободы. Поэтому, когда мы действуем, мы должны действовать, полагаясь на себя.
Одновременно с этим мы можем вполне молить Господа. Господи, помоги мне сделать что-то, если мы при этом понимаем, что я делаю это для Него. Помоги мне сделать это для Тебя как можно лучше. Я делаю это для Тебя.
Диалог между верующими и материалистами
Я Твой. На самом деле, если уж еще точнее говорить, то наша молитва в том, что не ты помоги мне сделать что-то, а я твой, я принадлежу тебе, все то, что я делаю по определению, тоже принадлежит тебе. Поэтому, пожалуйста, сделай что-то хорошее через меня для самого себя. Тебе же лучше будет. У меня есть энергия, которой ты меня наделил. Я твой. Помоги мне сделать что-то хорошее для тебя.
Спасибо огромное за очень интересную лекцию. Я думаю, что мы должны понять, как реальность живет, да, вот какова стоимость момента.
И очень часто новая философия, постмодерная философия, да, она воспринимается как целостная философия, то есть освободительная философия, которая представляет
разные истины от сомнения, давая интерпретацию, что из виновников, даже модерности, что от имени истины говорили и действовали власти. Деконструкция важна для сознания.
Но тупик, когда уже нету никакой истинности, да, истины таковой, нету ранга. Конечно, я тоже согласна, что деградирует мир, но думаю, что вот этот освободительный дискурс и видение как-то важно объявить в критики.
Я думаю, что эта критика религиозных систем и разных практик тоже очень важна для освободительных целей.
Вот чтобы у нас был реальный, аутентичный диалог с реальностью, да, за что можно, за что можно цепиться? Ясно, что много чего деградирует, и плохо, что не за что зацепиться, да, то, что есть.
Например, как люди думают, что, например, освободились, да? Очень многие даже группы, да, они освободились, они манифестируют свои проблемы, свой свой опыт и такдалие.
То есть кроме плохого есть и что-то в этом современном мире, с философской точки зрения, за чем мы можем зацепиться, это все как-то крючок для диалога между верующими людьми и неверующими. Я
не уверен, что я до конца понимаю, о чем идет речь? То есть речь идет о том,
То есть речь идет о том, что между верующими и неверующими людьми нужен какой-то диалог, и что сейчас верующие люди живут в неком своем, так сказать, замкнутом мире, куда нет доступа другим людям, есть другие люди, которые живут в этом своем мире, и там тоже все достаточно жестко и четко связано.
И каким образом можно выйти верующим из этого своего, своей этой самой системы, своего пузыря, в котором они находятся, чтобы услышать тех людей, услышать, чем они живут, услышать какую-то истину в их словах, находящихся, и таким образом попытаться им сказать что-то, чем они живут, об этом речь идет.
Что мы можем увидеть в этом мире? Какую истину мы можем увидеть в этом мире, чтобы уцепившись за эту истину, мы могли бы начать разговаривать с людьми, которые не разделяют наши взгляды. Так-то я
не случайно говорил, что Бог проявляет себя в виде разных священных писаний, Библии, Коранов, Веды, Бхагавад-гита, в них во всех отразилась истина, и мы можем также видеть, что какие-то осколки истины отражаются в каких-то философских представлениях.
Есть люди, которые, может быть, не принадлежали какой-то конкретной религиозной традиции или принадлежали какой-то конкретной религиозной традиции, но как бы отразили духовную философию, может быть, даже полнее, чем та традиция, которой они принадлежали, потому что у них был какой-то свой опыт.
Комментаторы к Бхагавад-гите к 16 главе говорят од- очень интересную вещь. Они говорят, что природа, божественная природа, чистая духовная природа, которая есть у многих людей, даже в Кали-Югу. Природа, с которой эти люди родились на свет, появились на свет.
Независимо от того, родились они в какой-то религиозной среде или нет. Это природа — результат того, что они все равно следовали какой-то духовной традиции в своей прошлой жизни.
Поэтому в этой жизни они родились с определенной природой. Эта природа позволяет им формулировать какие-то хорошие концепции, отражающие истину. Как я уже говорил, природа и концепции очень тесно связаны друг с другом.
С одной стороны, природа порождает определенный образ мыслей, с другой стороны, концепция или теория укрепляет или меняют нашу природу. Вот. Так вот, если мы смотрим на этот мир, мы должны смотреть,
мы должны хорошо знать, что говорится в Бхагавад-гите, как минимум, или в наших священных писаниях. Но глядя на этот мир и на творение других людей, мы можем иногда увидеть осколки той же самой истины.
Вот тут, в этих книгах, опять же, если мы объективно посмотрим, мы увидим очень полную картину, множество осколков собранных воедино, чтобы возникла некая красивая законченная картина.
Ну, мы можем видеть, в книгах там, я не знаю, Льва Толстого или Уолта Поттера, или Эмерсона, или еще кого-то, не знаю, разных там писателей, или в каких-то древних культурах, как тот же самый Шота Руставели писал в «Витязе в тигровой шкуре»: «Все, что отдашь — твое, твоим становится то, что ты отдал другому человеку.
Если мы почему-то религиозным, в кавычках, людям, иногда бывает очень трудно посмотреть на другой мир, и увидеть, признать, что там тоже есть какая-то истина, признав существование этой истины, вступить в какой-то диалог с людьми и, может быть, помочь им, потому что, как правило, люди не уверены в своей собственной религии.
Буквально пару дней назад я был в Ереване, и одна женщина говорила: вы знаете, у меня много есть подруг, и я пытаюсь им что-то рассказывать или приглашать их сюда.
Они говорят: «Нет, нет, мы не сможем пойти туда, потому что мы христианство-то толком не знаем, мы нашей религии не знаем. То есть, какая за этим стоит психология?
Психология такая, что человек внутри не уверен, и поэтому он боится, он сам толком не знает чего-то еще, он боится, я попаду куда-то еще, на меня повлияют, я что-то поменяю.
А не факт, что я поменяю одно более плохое на более хорошее, потому что я толком не знаю, что тут-то есть.
Так вот, это, к сожалению, ситуация очень многих религиозных, опять же, в кавычках, людей, они свою традицию не очень хорошо знают.
И поэтому им страшно объективно посмотреть на другие традиции и признать, что в них тоже есть истина.
Если я хорошо знаю свою традицию, я уверен в ней, я понимаю, что тут есть все, что мне нужно, у меня не будет никаких проблем. Посмотреть на другую традицию и сказать: «Ну вот, смотрите: вот тут и это есть, и это есть, и это есть». Я признаю, а все то, что там есть, и при этом это не пошатнет мою веру.
То есть я не знаю, отвечаю ли я на ваш вопрос или нет, но на мой взгляд, отсутствие этого диалога заключается, и попытка изолироваться в неком своем пузыре, причиной этого является то, что люди, они на сентиментальном уровне поверили в эти вещи, но внутри глубоко они их не усвоили. Поэтому им сложно взаимодействовать с какими-то другими системами.
Любое взаимодействие с другими системами делает их неуверенными, они боятся, что они как-то поменяют все. Они вроде уже выбрали.
Я уже, вот уже, вот у меня уже всё есть, что нужно. Даже имя есть. И вот тут у меня нарисовано все. Вот, и вот одежда у меня такая, так что не надо мне ничего другого, не морочьте мне голову. Ответил я на ваш вопрос.
Память прошлых жизней и причинно-следственные связи
Спасибо. было намисты, было на журналистов, она сама зависит от способа спрятать реальности, способа спрятать реальности, своего своего зависать не разве восприятия реальности нашей женщины.
Он не говорит, что чувствуется, а женщина много информации. И когда мы смотрим на реальность, как называем реальность, не видно, что у меня все заключают.
А он такой как бы это богатство просто из-за результата прошлой старинские точки зрения было бы плохо, а если бы забываем, а если вы наши прочие рождения, хотя бы расширили наши интернет-оновые так сказать, нам так должно быть.
Я знаю нескольких людей, которые помнят свои прошлые жизни. И им очень сложно жить. Потому что они постоянно находятся в очень шизофреническом состоянии. Они не понимают.
Одна женщина, которую я знаю, она была мужчиной в прошлой жизни. И поверьте мне, ей непросто, потому что она сейчас Женщина, при этом она помнит, что она была мужчиной.
И она помнит какие-то сложности и перепетии из прошлой жизни. Мы помним свои прошлые жизни. Мы не помним их в каком-то явно виде. Но в неявном виде мы их помним.
Все то, что у нас есть, — это результат прошлой жизни, и все то, чего я достиг здесь, это тоже результат какой-то надстройки или каких-то достижений, которых я достиг. Так что мы все то, что нам нужно помнить, мы помним,
и в Йога-сутрах Патанджали Муни говорит, что когда человек полностью достигает совершенства в астее, то есть у него нет даже намека на попытку присваивать себе чужое, он вспоминает множество своих прошлых жизней.
Но все то, что нужно нам помнить, мы помним. Все то, что не нужно, мы забываем. Мы приносим с собой в этот мир какие-то свои страхи. Эти страхи... В астрологии говорится, что в астрологии можно посмотреть, какие есть страхи.
Кто-то боится воды, кто-то боится высоты, кто-то боится замкнутого пространства.
Это реально значит, что кто-то умер потому, что упал с высоты, кто-то умер, потому что потонул, кто-то умер, потому что был задушен или оказался в этом замкнутом пространстве.
Мы можем не знать этого, но не знать причину этого, но реальные следствия этого налицо. Никак по-другому эти фобии объяснить нельзя. Почему человек родился со страхом воды или со страхом высоты, почему он боится высоты?
С чего вдруг, причем они совершенно разные, разные у разных людей, и в астрологии можно увидеть, как человек там, скажем, умирал и почему у него тот или иной страх в этой жизни будет его преследовать.
Так что все то, что нам нужно помнить, мы помним. И если речь идет о том, что наш нынешний опыт ограничивает некое восприятие реальности, то мы также видим, что разные люди
изначально, кто-то с более широким видением восприятия реальности, кто-то с более узким, почему? Просто потому, что у него есть уже больший опыт, и опыт
жизни, который расширил его видение, который расширил понимание причинно-следственного закона. На самом деле, широта или узость видения — это степень того, насколько мы можем увидеть причины и следствия.
Очень хороший пример, который я слышал в одной лекции. Если взять собаку и кошку, у кошки сознание более узкое, чем у собаки. И все знают, с кошкой как играют обычно.
Привязывают бантик на ниточку и начинают бантик вести, и кошка бегает за этим бантиком, и этой глупой кошке никогда в голову не придет, что кто-то этот бантик дергает. Она думает, что причина только в бантике.
Ее интересует движущийся бантик. С собакой такой не пройдет. Собака посмотрит, посмотрит на тебя, покачает головой, и начнет продолжит спать спокойно.
Она ее не заинтересует этот прыгающий бантик, потому что она увидит, что за этим бантиком или фантиком стоит человек, который это делает. Почему?
Потому что способность видеть причины и следствия шире у собаки, чем у кошки. И точно так же у разных людей, у материалистов способность — они видят только непосредственные причины и следствия.
Кто-то виноват, он виноват, он плохой. Так он не видит, почему этот человек совершил этот поступок по отношению к нему, они не понимают, какие его собственные мысли вызвали этот поступок.
Если сознание расширяется, человек начинает видеть этот закон причин и следствий, все больше и больше и больше. И сознание расширяется в результате того, что человек живет правильной жизнью,
и он может реально увидеть цепочку причинно-следственную более долгую, и в конце концов он может увидеть самую конечную причину Бога.
Почему люди отрицают Бога, они просто не могут его увидеть. Они видят вот это вот от сих до сих. Вот так. Вот это причина, вот это следствие - зачем тут Бог? Все же и так ясно.
Они выяснили какую-то там дурацкую элементарную зависимость на уровне химических законов или еще чего-то, и говорят: все это все объясняет.
Это не объясняет ничего, это объясняет все в причинах очень узкой картины, которую человек видит.
Но если человек живет более широкой жизнью и более правильной жизнью, более благочестивой жизнью, его сознание расширяется, начинает видеть мир более широко, в конце концов, он видит Бога. И это все у нас есть.
Тот факт, что мы можем это воспринять, это результат наших прошлых жизней. Нам для этого не нужно помнить, кем мы были, кто был нашим мужем или женой в прошлой жизни. Не дай бог вам все. Про эту жизнь бы забыть.
Развитие духовного вкуса к слушанию
Пошло. А если в этой жизни мы уже встали на путь эволюции, мы бежим, или карабкаемся по нему, и мы уже знаем, что слушание меняет наше сознание, и даже мы получили опыт, и, может быть, получили достаточно глубокий опыт,
но при этом вот эта некая поглощенность информацией этого мира, она ворует у нас вот эту возможность каждую секунду жизни, да, или хотя бы сколько-то секунд жизни посвятить именно качественному слушанию.
Вот что должно произойти в жизни, к какому или что должно произойти, чтобы мы поняли, осознали важность договора времени, слушания, и сделали такую какую-то, говорят, дальше дофаминовая перезагрузка, чтобы мы вот эту вот радость черпали именно в духовном, в духовном знании, в духовной информации,
не залипали на материю перманентно. Для этого должен вкус развиться, а вкус развивается по мере того, как мы делаем что-то.
Любой человек знает, вначале сложно что-то делать, но когда я начинаю хорошо что-то делать, или когда я начинаю видеть детали, то, соответственно, вкус становится больше.
И любой человек, который слушает, ну да, вначале он слушает, его тянет еще на другое, но если он слушает снова и снова и снова, ему хочется слушать.
Так что нет никакого другого способа, чтобы улучшить слушание, кроме как слушать снова и снова и снова, постепенно вкус будет развиваться. Все, спасибо большое, уже и так слишком поздно. Объясну.