БГ через санскрит 2.61-63
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Определение понятия йоги в стихе
Шримад-Бхагавад-гита. Атха Двитийо дхьяя. Санкхья. Текст 61. Этот стих очень важен для нас, потому что впервые в этом стихе Кришна раскрывает истинный смысл йоги.
Здесь он очень ясно говорит, что такое йога — юкта аасита матпараха. Человек может по-настоящему обуздать свои чувства только тогда, когда он связан со Всевышним, а именно с Кришной, Матпараха.
В предыдущем стихе Кришна уже сказал Арджуне, что даже
разумный человек, випашчит, который понимает отличие души от тела, а тем не менее часто не справляется со своими чувствами, потому что чувства очень сильные, и эти сильные чувства, праматхини индрияни, уносят насильственно, насильно уносят ум такого человека, прашабхам манас харати. Что делать
в этом случае, кто на самом деле по-настоящему является стхита-прадгья, или человеком, обуздавшим свой ум? Здесь впервые Кришна дает очень ясное определение этого.
Он говорит, что настоящим стхита-прадгья — тасья прагья пратистхита, человеком, у которого разум полностью зафиксирован, является только тот человек, который сумел направить свои чувства
Кришне и связаться с помощью разума с Кришной. Юкта аасита матпараха. Это первое полное, исчерпывающее описание того, что такое йога. Юкта-аасита мадпараха. Такой человек все свои чувства сможет поставить под контроль.
И именно такой человек становится прагья пратистхита или стхитадхи муни. Тани сарвани сам... ямья, тани, сарвани, самьямья, югтахь. Висарга после а-двай перед любой гласной, кроме краткой а, пропадает. А-асита
мат параха. Ваше хиа, гуна-сандхи, а и а слились в е. Индрияни тасья прадгья пратистхита. паричайя: тани сарвани — все те чувства, это два местоимения среднего рода
которые стоят в данном случае в двития-вибхакти, винительном падеже, во множественном числе. Тани, сарвани, самньямя. Взяв под контроль. Идея причастие от глагола Ям и приставки сам, полностью взяв под контроль.
Юктаха — это причастие прошедшего времени, пассивное причастия, знакомое нам слово, которое много раз уже употреблялось, вернее, знакомая нам форма грамматическая, которая появляется добавлением к глагольному корню юдж связывать с суффикса кт.
Юктаха — значит, человек занятый йогой, связанный, соединенный в йоге. То есть, по сути дела, это синоним слова йоги или йог от одного и того же корня.
Асита — должен обитать или должен находиться, должен пребывать в этом мире. Это так называемый видьялин, аптатив, что нужно делать, или ему нужно делать.
То же самое слово есть в вопросе Арджуны: «Ким асита», что он должен делать, как он должен сидеть буквально, или как он должен пребывать в этом мире, как он обуздывает себя, и употребляя здесь это
слово, Кришна завершает ответ на второй вопрос Арджуны, и начиная со следующего стиха начнет отвечать на третий вопрос Арджуны.
Мадпарага, преданный мне, посвятивший себя мне, а мадпарага — это слово, которое стоит в именительном падеже в единственном числе мужского рода.
Ваше, во власти — слово мужского рода, ва «акаранта», который стоит в местном падеже или в саптамя-бхакти.
Воистине, авяя, ясья — у кого, местоимение родительного падежа, единственного числа, мужского рода, индрияни — чувства, слово среднего рода, стоящее в именительном падеже во множественном числе.
Тасья — его, у него, это тоже местоимение, стоящее в шаштхи-бхакти, в родительном падеже единственного числа от основы указательного местоимения
та, праджня — разум или знание, пратиштха — устоявшаяся, устойчивая, тасья праджня пратиштхита, это праджня-пратиштхита, оба слова стоят в пратхама-бхакти, в именительном падеже, в единственном числе,
оба слова женского рода: праджня и пратиштхита. Анвэ: Тани сарвани самньямья югтах матпарагах асита. Должен находиться — асита, должен пребывать. Матпарагах должен пребывать сосредоточенным на мне. Кто? Югтах?
Йог, человек, занимающийся йогой или буддхи-йогой, тани сарвани самньямья, подчинив себе все эти чувства. Еще раз: тани сарвани самньямья югтах матпарагах асита.
Ясья индрийани ваше санти — тот, чьи чувства находятся в подчинении, тасья праджня пратиштхита, разум такого человека утвердившийся, устоявшийся, зафиксированный. Санти слово подразумевается, глагол находится, есть.
Разум такого человека становится стабильным. Итак, еще раз анвая. Таани сарвани самямия юкта матпарах асаита. Аканка: асаита должен пребывать, должен находиться. Кидриша асаита?
Преодоление привязанностей через духовный опыт
Таани самямия юкта... Тексты шестьдесят второй, шестьдесят третий.
Шри Кришна объясняет Арджуне, кто такой стхита-праджна амуни, или мудрец, который сумел совладать со своим умом или со своим разумом, который направил всю свою энергию на достижение духовной цели, на постижение своей духовной природы, в 59 стихе
он объяснял, что этого состояния невозможно достичь, просто искусственно обуздывая свой ум, подавляя импульсы в своем уме, потому что вкус все равно останется. Раса варджам, раса пьяся.
Но этот вкус уйдет по рамдришва нивартаты. Если человек увидит или получит опыт, общение со Всевышним или с Высшей реальностью. В 59 стихе Кришна еще не объясняет, что это за парам, который нужно увидеть.
В следующем стихе: он говорит, что даже випашчтаха, человеку, у которого есть ясное представление о том, что он отличен от материи, даже его разум могут насильно прасабам унести очень могущественные, постоянно возбужденные чувства индрияни, прамадхини харанти
таким образом мы получаем заколдованный круг человек не может обретя теоретическое знание, совладать со своими чувствами, а не совладав со своими чувствами, он не может получить опыта в соприкосновении со Всевышним.
61 стих разрешал это кажущееся противоречие.
Это очень важное, а может быть, самое важное утверждение в этой главе, ну, по крайней мере, одно из самых важных: юкта асаита матпарах, человек, стремящийся к тому, чтобы быть связан с Господом, йог — юкта. Он, асаита, должен находиться в мадпарах, в отношениях со мной.
Шрила Прабхупада в комментарии к этому стиху приводит слова из комментариев Баладевы Видьябхушаны: «Мад-бхакти-прабхавена, благодаря влиянию или силе, могуществу моей бхакти, сарвендрия- виджая-пурвакан сватмадрштих сулабхег малах».
Человек может овладеть всеми своими чувствами.
Этапы деградации сознания человека
Именно преданность Господу, мад-парага, который объясняет Шрила Прабхупада в этом разделе комментариев, она позволяет человеку овладеть всеми чувствами.
Теперь в 62-м и в 63-м стихе Кришна объясняет, как чувства могут унести разум даже очень мудрого человека, понимающего духовную природу и свое отличие от тела. Это два важных стиха, которые описывают процесс деградации сознания в результате неосторожности человека.
Дхьяято вишайан пумсах сангас тешупаджайат — когда человек медитирует на объекты чувств, у него появляется привязанность или санга.
Сангат санджайате камах, из привязанности предварительной появляются желание или вожделение, желание порождает гнев, гнев порождает полное заблуждение, саммохад полное заблуждение или затмение разума приводит к тому, что человек забывает о том, кто он, что он, зачем он, а когда он теряет память об этом, то его разум полностью уничтожается, и человек теряется, человек, лишенный разума, утрачивает свой человеческий облик. Так происходит эта деградация.
В этих стихах с точки зрения санскрита все построено очень просто. Это классический пример употребления панчима-вибакти или
или отложительного падежа в смысле причинности, как из одного появляется другое: сангас санджайате камах, камат кродходбхиджайате, кродхад бхавати саммохах, саммохат смрити-вибхрамах, смрити-бхрамшад буддхи-нашо буддхи-нашат пранашьяти. То есть это очень хороший пример для того, чтобы мы могли из ней понять, как работает этот не очень знакомый по русскому,
по грамматике русского языка падеж в случае санскрита: дхьяято вишайан пумсах... 8, жан, жан, Квати, Крод Бавати25--маха, 2-7-брама, 3-2,
Грамматика 62 и 63 стихов
Будни 7-7, Демпса Падачеда, Дяда, Вишаян, Пумсаха, Санга, Висага перед те превратился в С Тишу упаджати, Сангат сэнджаете камаха камад кродга. Висарга между двумя краткими А сливается с предыдущей, а последующее А пропадает.
Упаджаяти, пада, кродха, саммоха, саммохат, смрити-вибхрамах, смрити-нашаха. Буддхи-нашах пранашьяти. Пада-паричая. Дхьяято пумсаха.
Это два слова, согласованных друг с другом, они оба находятся в шашти-вибхакти или в родительном падеже, в единственном числе: человека медитирующего, размышляющего, думающего, сосредоточенного. На чем? Вишаян.
Соответственно, это также слово множественного числа, двити-вибхакти, винительный падеж объектов чувств. Сангаха — это слово, стоящее в именительном падеже. Тешу упаджаяти. Глагол упаджаяти. В них.
Это местоимение в саптами-вибхакти или в местном падеже множественного числа. Упаджаяти. Дальше все остальные слова в этом стихе понятны, я не буду объяснять, пожалуйста, определите их сами.
Все глаголы: упаджаят, санджаят, упаджаяти — это глаголы, стоящие в первом лице, в соответствии с грамматикой санскрита, в соответствии с правилами санскрита. Глаголы с разными приставками.
Упа, сан или абхи, корень один и тот же джа, что значит рождаться.
Все слова, такие как сангат, камат, кродхат, саммохат, смрити-брамшат и буддхи-нашат, стоят в панчами-вибхакти или в отложительном падеже, слова мужского рода, кончающиеся на кродха по именительном падеже или камаха или санга, саммога. от глагольного корня мух, мух вайчитте, что значит
Заблуждение, саммоха — это полное заблуждение, абсолютно полное заблуждение от глагольного корня брам, что значит блуждать или заблуждаться. И глагольный корень наш, как в глаголе пранашьяти или в слове наша, наша, буддхи-наша, значит уничтожать,
разрушать. Пожалуйста, сделайте анваю сами, Она очень простая для данных двух стихов: сохранение слова «пумс» — человек или мужчина — сакаранта пумлинга, пумс шабдаха, пуман, пума''0''...''...'1, тви-'мсе, 1--мбя,
ти, ...-2-1'2.