Установка божеств
Bhakti Vijnana Goswami · Helsinki · 2006
Chapters
Закон взаимности в Бхагавад-гите
...-пас-де, Махаправити . Сри Гураве, Сричатна встъв, стапим я, Сваяруем, Дадтисвапантика, Вандем, Сригуру, Сриутапада Малам, Сри Гун Вайсна, Срипм, Саграм, Савана, Витам, Саживам, Савайта120. 1, 1, ща- ... 4, так, Врину сумва 2 4 Рамаре рама рама рамари.
Бхагавад-гите. Кришна формулирует закон. Универсальный закон, в соответствии с которым действует этот мир.
Он говорит, что как человек относится ко мне? Точно так же я буду относиться к нему. Я буду отвечать Ему взаимностью. И в конечном счете все в этом мире идут моим путем. Нет других путей. Есть только один путь , путь Бога.
Закон кармы и имперсональное восприятие
Смысл этого стиха на разных уровнях может объясняться по-разному. На уровне обычного человека Кришна формулирует закон кармы.
И закон кармы в приложении к обычному человеку означает, что если человек не обращает внимания на Бога, то Бог не будет обращать внимание на Него.
И в конце концов, все то, что человек получает, будет отражением некого безличного, имперсонального закона, установленного Богом. Потому что сам человек не хочет видеть Бога личность.
Так как он не признает Бога личность, он сам оказывается во власти без личной силы, которую олицетворяет карма или закон кармы, закон причин и следствий.
На самом деле Кришна произносит этот стих в связи с другим знаменитым стихом... Джан говорит, джанмакармачая меди, в ямы, вам я ведь, датватах, тятва дехам, пунар, джанма, найти мама и тисов джуна.
Где он объясняет, что если человек понял таттву по-настоящему, природу деяний Кришны, каким образом он действует? Что им движет, когда он действует?
И рождение Кришны - каким образом не рожденный, рождается. И что побуждает его рождаться. Если человек татва тага по-настоящему понял, что Кришна действует из любви. И что Кришна рождается тоже из любви.
Нерождённый, бесконечный Бог, причина всех причин, рождается в этом мире. И он же тот, кому ничего не нужно, тот, кому не нужно ничего желать, действует в этом мире из любви и сострадания
Если человек таттва-гьяну понял по-настоящему, у него не осталось никаких сомнений и ему не нужно никаких логических доказательств этого.
То Кришна говорит: «ахам пунар джанма наити мам со 'рджуна». Когда он оставит свое тело, он сразу вернется ко мне. Иначе говоря, если человек понял, что Бог вечен и что Бог действует благодаря любви, только из любви.
И понять это так, чтобы не осталось никаких сомнений в этом, означает самому жить в соответствии с тем же самым принципом, действовать только благодаря любви, и рождаться тоже только благодаря любви.
Последствия отношения человека к Богу
Если человек понял вечную природу Бога, то он сам обретает вечную природу, возвращается в свое вечное состояние. Дальше Кришна говорит: «йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам».
Как бы отвечая на немой вопрос Арджуны, А что случится с теми, кто не понял этого?
Что ожидает тех, кто еще не дошел до этого состояния, чтобы понять, что Бог является вечным, совершенным, бесконечным, но тем не менее действует из любви.
Кришна говорит, как он ко мне относится, то он и получит. Если он не верит в то, что я вечен. Если он не воспринимает мое тело, мою форму, мой образ как вечное проявление
блаженной природы Бога, то, соответственно, Он сам будет вечно рождаться в невечных формах и снова и снова умирать.
А если я только наполовину принимаю Бога, или отчасти принимаю Бога, до какой-то степени принимаю Бога, то, соответственно, Бог до какой-то степени пропорционально будет принимать меня, заботиться обо мне.
И, собственно, сам метод поклонения божествам заключается в том, чтобы помочь человеку развить взаимные отношения с Богом и доказать человеку, что мы хотим служить Кришне.
Божество - это форма Господа, которую Он из милости принимает для того, чтобы принимать наши служения.
На самом деле само слово Вишну означает вездесущий. Вишну происходит от санскритского корня виш, вишате, что значит «входить». Вишну — это тот, кто вошел. Он вошел всюду. Он вошел сюда.
Он вошел в каждую Вселенную, он вошел в каждый атом, он вошел в сердце каждого живого существа. Поэтому он Вишну.
Тот, кто вошел, но несмотря на то что Бог всюду, Бог находится в каждом атоме, Бог находится в сердце каждого живого существа. Он может принять конкретную форму для того, чтобы принять служение.
Он отвечает взаимностью на наши чувства, и если мы хотим поклоняться Ему особым образом, Богу не составит никакого труда принять этот образ, в который мы хотим поклоняться ему. В этом удивительное могущество бхакти.
Бхакти заставляет Бога принять определенную форму, прийти, даже в материальный мир и принимать наши служения.
И поклонение Божествам имеет именно эту природу, когда мы просим Кришну прийти, чтобы мы могли проявить к Нему какие-то чувства. И вначале этих чувств не будет.
Но по мере того, как человек служит, у него могут появиться эти чувства. На самом деле они должны появиться и развиться.
Ответ на обвинения в идолопоклонстве
Хотя Бог везде, в своем безличном аспекте, объект мурти, в конкретной форме Он предстает в виде Божества. Иногда люди говорят, зачем поклоняться божеству.
Иногда нас обвиняют в том, что мы поклоняемся идолам, вот эти идолы, которых вы ставите. Что Бог не имеет формы, Бог не тут и не там, Бог везде, Бог безличен. И мы согласны с этим. Бог не тут и не там, Бог везде.
Но Бог принимает конкретную форму только по просьбе своих преданных, из милосердия к ним, для того, чтобы отвечать им взаимностью.
Если мы будем обращаться к этим Божествам как к металлу, они останутся для нас металлом, бронзой. И мы никогда не поймем, что Бог находится в них.
Но если мы очень ясно поймем, что это образ Бога, который Он принял, только для того, чтобы мы могли Ему служить конкретно, то тогда Кришна будет принимать наше служение.
У нас есть множество историй в нашей сампрадае, когда Кришна ел то, что Ему предлагали.
Как Рагунандан Тхакур предложил Ему ладу. В течение нескольких сотен лет это ладу, откусанное Его Божеством Гопинатхом, находилось в храме.
Он был тогда маленьким мальчиком, Он сказал... то есть Он сказал: «Я не могу есть». Как не может есть? «Я не могу есть», — говорит. А говорить можешь. Если можешь говорить, то можешь и есть.
И Кришна вынужден был съесть то, что мы предлагали, подчиняясь любви своего преданного. Поэтому, когда мы устанавливаем Божества, мы устанавливаем их для того, чтобы мы могли постепенно развить в себе личностные отношения к Богу. И таким образом почувствовать на себе личностное отношение самого Бога.
Иногда люди говорят, что Бог везде. Но вода тоже везде. И если мы испытываем жажду и просим у кого-то, дайте мне воды, он скажет, что вода везде. В воздухе есть вода.
Мы можем удалить жажду этой водой, которая находится в воздухе? Жажда останется. Потому что вода, которая распылена в воздухе, не имеет конкретной формы. Чтобы утолить нашу жажду, нам нужна вода в концентрированном виде.
Точно так же Бог находится повсюду, Бог здесь, сейчас, везде, в сердце каждого живого существа, в каждом атоме. Везде.
Ответственность при приглашении божеств домой
Но для того, чтобы удалить нашу жажду служения Ему, Он соглашается принять конкретную форму. Несмотря на риск, связанный с этим.
На самом деле Он очень сильно рискует. Потому что в каком-то смысле Он отдает Себя нам на милость. Мы можем делать с Ним все что угодно. Можем иногда накормить, а иногда не накормить. Иногда напоить, а иногда не напоить.
Он рискует, и Он знает, что Он рискует, но тем не менее Он идет на этот риск, для того чтобы у нас появилась внутри ответственность, когда мы принимаем божества к себе, приглашаем их к себе. Это значит, что мы принимаем на себя ответственность.
У меня появился новый член семьи, даже два. Я прежде всего должен думать о Нем.
Сначала я должен думать о Нем, как когда Говиндаджи пришел в Джайпур, проделав долгое путешествие, почти 60 лет Он путешествовал из Вриндавана в Джайпур. Сначала Он пришел на Радха-кунду, потом в Камван, потом еще в несколько мест, пока Он наконец не дошел до Джайпура.
Когда Он в конце концов пришел в Джайпур, то царь Джайпура, могущественный Махараджа Раджпут, один из самых могущественных царей того времени, сразу же выселился из дворца и сказал: Бог пришел, теперь этот дом Его дом, не мой.
И до сих пор, потом он себе тоже построил дом, конечно, но он выселился, и до сих пор в династии этих царей, которая продолжается до сих пор, принято, что прежде чем они купят что-то себе, они покупают Говинде и приносят Ему что-то лучшее. Потом только покупают что-то себе.
Потому что сначала я должен отдать что-то Богу, потом наслаждаться самому. И в этом смысл церемонии приглашения божеств.
Мы приглашаем их, и мы при этом принимаем на себя ответственность. Кришна, я буду тебе служить верой и правдой. Что бы со мной ни случилось.
Шрила Прабхупада устанавливал божества в разных местах мира. Есть знаменитые истории про то, как он в Мельбурне, в Австралии установил божества. Приехал туда. В Австралию. Это британская колония, куда ссылали заключенных.
Все австралийцы, потомки преступников, по большей части австралийцы не отличаются слишком большим интеллектом. Говорят, я не знаю, Шрила Прабхупада заметил.
Он, кстати говоря, сказал, что в Австралии не нужно даже книги распространять. Достаточно прасадам распространять. Все равно не смогут оценить по достоинству. Он установил там Прабхупаду Кришну и уехал.
Всю дорогу он молился Кришне и сказал: Кришна, я пригласил тебя к ним, к этим дикарям. Я не знаю, что они с тобой будут делать. Ты пришел туда, я предал тебя на милость. Я не знаю, что они, как они будут.
Но ты, пожалуйста, прости их. Прости им все апарадхи. Потому что у них нет другого шанса, чтобы проявить какое-то личностное отношение к тебе и служить тебе. Поэтому я рискую, я знаю, и ты рискуешь, мы оба рискуем.
Приход Кришны через святое имя
Давай как-нибудь вместе сделаем так, чтобы ничего слишком плохого из этого не вышло. Кришна готов прийти.
Шрила Прабхупада говорил, что когда мы устанавливаем божества, не нужно даже больших церемоний. Церемонии всегда хорошо провести, но на самом деле все божества могут прийти без церемоний. Они не церемонятся.
Достаточно петь киртан, достаточно петь святое имя, чтобы Кришна вошел в эти фигуры. Они могут очень легко прийти, но также легко не могут уйти. Если мы не будем по-настоящему пытаться
развить в себе желание служить им, Кришна может прийти в свое божество, но он также может уйти из своего божества. Шрила Прабхупада говорил, что преданные не должны кланяться в храмах имперсоналистов. Иногда имперсоналисты тоже устанавливают божества Радхи и Кришны: «Почему мы не должны кланяться, это же Радха и Кришна?» Шрила Прабхупада объясняет: потому что на самом деле, так как эти люди оскорбители, так как в конце концов они не верят в то, что форма Господа вечная, то Кришны нет в этих формах.
Но когда преданный приходит в этот храм и пытается кланяться, то Кришна оказывается в очень сложном положении. С одной стороны, он не хочет входить в эту форму, так как его там постоянно оскорбляют, а с другой стороны, ему нужно войти, чтобы ответить на этот поклон его преданного, и в этом тоже вся суть, все поклонение Божествам основано на этом принципе. Как человек относится ко мне, так я буду относиться к нему.
Если мы будем любить Божества, служить им, то, соответственно, Божества будут платить нам взаимностью. Во Вриндаване есть Божества Мурари Гупты, Шри Шива-Гоура- Тай.
Мурари Гупта, он был великим преданным Господа. Он был старшим современником Господа Чайтаньи. Ему принадлежит первая биография Господа Чайтаньи. И поэтому он был рама-бхактой.
Соответственно, у этих Божеств у них очень странная поза такая, у них полза как у Кришны, но при этом у них руки так, как будто они лук и стрелы держат. Они в настроении Господа Рамачандры находятся.
Этим Божествам — они изначально были небольшого размера — им поклонялась великая преданная Пхисима. В течение долгого времени она заботилась о них, как о своих детях.
Они убегали от нее, прибегали к ней, баловались, иногда приносили ей пищу, когда она стала совсем старой. Но когда она ушла, она оставила поклонение Божествам Гапишвару Госвами, своему ученику.
И он никак, еще до ее ухода никак не мог соотнестись с ними, потому что у нее было настроение в ватсалья-расе. Она видела в них своих детей.
А Гапишвар Госвами привык общаться с Кришной как с другом, со своим. И он никак не мог служить им. Потому что он говорит, кто такие вообще непонятно какие-то маленькие.
Тогда Пхисима в какой-то момент подошла к этим Божествам, взяла их за подбородок. и подтянула. И они на глазах выросли, чтобы стать побольше. Они сейчас вот такого размера.
Они приняли форму сакхья-расы для того, чтобы Гапишвар Госвами мог служить им в соответствующем настроении, на глазах подросли, опять же повинуясь бхаве или чувству преданного. Все возможно.
Осознание живой природы божественной формы
На самом деле, если мы будем понимать, что Кришна сегодня войдет в эти фигурки, чтобы принимать наше служение, то и будем помнить об этом, то Кришна будет оставаться в них и будет принимать наше служение.
Если же мы будем относиться к ним как просто к статуе — пратима на хату ме.
В «Чайтанья-чаритамрите» в уста молодого брахмана, который пришел во Вриндаван, поклоняться Гопалу, Кришнадас Кавирадж Госвами вкладывает эти слова, когда молодой брахман говорит Гопалу: «Ты не пратима, ты не статуя».
Гопа говорит: «Нет, я статуя». Он говорит: «Нет, ты не статуя». Гопа говорит: «Нет, я статуя, я тут стою, я никуда не пойду». Брахман говорит: «Нет, ты не статуя, поэтому ты можешь ходить за мной. И ты пойдешь за мной».
Я думаю, ну ладно, хорошо. Если ты хочешь, чтобы я шел за тобой, я пойду за тобой. И все время нужно помнить,
обращаясь к Божеству, мы должны повторять эту мантру: «Ты не статуя, ты Бог, ты живой, ты дух», и тогда мы будем чувствовать живой ответ от Божеств и будем получать от них их любовь. Таким
образом, постепенно-постепенно наша любовь тоже будет возрастать. В этом смысл. И сегодня мы их приглашаем. Анадхару будет проводить ритуал. Я буду петь святое имя. Сейчас сначала сделаем абхишек.
Я могу первый абхишек провести. Потом они останутся на милость хозяев этого дома.