БГ через санскрит 8.1-2
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Вступление к восьмой главе Бхагавад-гиты
Шримад-Бхагавад-гита, глава восьмая. Атха аштамо 'дхйайах, Тарака-брахма- йога. Шрила Бхактивинод Тхакур делает очень важное вступление к восьмой главе.
Он говорит, что в восьмой главе объясняется процесс йога-мишра- бхакти.
С помощью йога-мишра-бхакти можно постичь пурушу или Параматму в сердце каждого живого существа, амшу Кришны, и всё это постигается, когда йог становится на путь света.
Но при этом Кришна также подчёркивает в восьмой главе Бхагавад-гиты, что самого Его можно постичь только с помощью чистой бхакти или ананйа-бхакти. В этом суть восьмой главы Бхагавад-гиты.
Интересно сравнить это видение восьмой главы с кратким содержанием главы, которое приводит в «Бхагават-гите как она есть» Шрила Прабхупада.
С любовью и преданностью помня о Кришне всю жизнь, и особенно в момент смерти, человек получает возможность достичь Его высшей обители, находящейся за пределами материального мира.
Главный смысл этой главы, в соответствии со Шрилой Прабхупадой, — это объяснение важности памятования о Кришне, причём памятования с любовью и преданностью всю свою жизнь.
Для людей, знакомых с разнообразными техниками медитации или техниками памятования, важно различить, каким именно методом памятовать о Кришне, с помощью чего?
С помощью йогического метода медитации или пытаясь сосредоточиться на Нём с любовью, понимая Его качества? Но для нас, людей, незнакомых с этими техниками, гораздо важнее понять сам принцип важности памятования.
В каком-то смысле наше незнание йогических методов медитации становится преимуществом, потому что для нас единственный способ действительно постоянно помнить о Кришне — это сосредоточиться на Нём с любовью через слушание Бхагавад-гиты, через слушание рассказов о Нём из «Шримад- Бхагаватам», когда о Кришне рассказывают великие преданные.
Тексты первый и второй. ким-пуштам. Tak'proktam 50-7, 20 чам, 1 пра1, 20 8, Катхам, гнею си нея татма би. Завершая комментарий к последнему стиху 7 главы. Шрила Прабхупада пишет.
Отдавай себя чистому преданному служению такое испытывает огромное удовольствие, когда слушает повествования о Верховном Господе и прославляет Его.
Он твердо верит в то, что действие таким образом сможет обрести все желаемое. Такую непоколебимую веру называют Дридгаврата, и она является основой бхакти-йоги, трансцендентного любовного служения Господу.
К этому выводу подводят все священные Писания, знания, содержащиеся в 7 главе Бхагавад-гиты, закладывает фундамент такой веры. Иначе говоря, 7 глава описывает предание, шаранагати.
И шаранагати — это, по сути дела, синоним веры.
Когда у нас появляется настоящая вера в Господа, мы естественным образом предаемся, предание — это признак шаранагати, это признак того, что у человека появилась истинная вера.
Следом за этим необходимо объяснить, собственно, непосредственную практику, которую человек должен совершать после того, как произошел акт предания, или после того, как он уверовал.
Очень часто люди ставятся в тупик, им кажется, и некоторые проповедники им таким образом проповедуют свои религии, что достаточно уверовать и все.
Но вера подразумевает определенную практику в соответствующей этой вере, и поэтому Кришна, объяснив этот первый шаг на пути преданного служения, на пути бхакти, объяснив препятствия, которые мешают человеку сделать этот шаг.
Философские вопросы Арджуны к Кришне
В 8 главе объясняет, собственно, главный процесс, к чему должна свестись наша практика преданного служения не к механическому ритуалу, который мы совершаем телом, но к тому, что мы научимся постоянно с любовью думать о Кришне.
Первые два стиха 8 главы представляют собой вопросы Арджуны.
Эти вопросы вызваны Кришной, потому что в двух последних стихах 7 главы он стал говорить о Брахмане, об адхьятме, о дхарме, об адибхуте, адидайве и адхьядйе. Он привел все эти термины и подчеркнул важность понимания духа
брахмана или важность понимания его в связи с этими терминами: с ади-даевом, с ади-бхутам, с ади-ягием.
Он подчеркивал этот момент, что человек должен знать его в контексте, в контексте этого мира, в контексте полубогов, которые управляют этим миром в контексте жертвоприношения,
потому что именно таким образом этот контекст, собственно, и делает Кришну личностью, Кришна всегда личность. Контекст не делает его личностью. Но понимание Его как личности подразумевает понимание его контекста, его взаимоотношения с этим миром, его взаимоотношения со своими собственными энергиями.
Сам санскрит этих стихов предельно прост: ким тад Брахман, что есть тот самый Брахман, о котором ты сказал, ким адхьядмам, что есть атма, или точнее, адхьядма, ким карма, что есть карма?
О пурушоттама, Шрила Прабхупада объясняет, что Арджуна называет Кришну высшей личностью, потому что он, как бы, отрицает или предупреждает возражение Кришне. Зачем ты меня об этом спрашиваешь? Мы с тобой одинаковые.
Нет, ты высшая личность, тебе известны все эти, все эти понятия, которые являются фундаментальными философскими понятиями или мировоззренческими понятия, сиддханты.
Адхибхутам, что есть адхибхутам, бхута значит тело, бхута значит материальные элементы, бхута значит живое существо. Каждое из этих слов в высшей степени многозначно.
Что такое карма, что такое Брахман, что такое адхьядма, ким проктам, адхидайвам кимучьяте, что называют адхидайвой? Тако чето дайва?
Потому что иногда дайва — это провидение, иногда дайва — это полубоги, иногда дайва — это вселенская форма. Приставка адхи, которую мы встречаем во всех этих словах, означает над, выше или полностью.
Иначе говоря, адхьядма, или адхидайва, или адхибхута — это некий абстрактный принцип, стоящий за конкретными атмами, или за конкретными телами, или за конкретными полубогами, что есть некая совокупность всех полубогов, совокупность, или изначальный, как бы универсальный принцип, стоящий за атмой, и так далее.
В этом смысл этих слов, и понятно, что речь идет о достаточно
сложных философских категориях. В следующем стихе Арджуна говорит: адхьягьях катхам ко 'тра дех' асмин Мадхусудана, о убийца демона Маду, о Мадусудана, каким образом, катхам адхьягях ко 'тра дехе 'смин в этом теле, как она находится, эта адхьягья, и дальше праяна- кале ча катхам, а также ча, каким образом катхам, праяна- кале гьейа 'си, гьейа 'си буквально значит, ты можешь быть постигнут или познан в момент смерти.
Кем ты можешь быть познан? Нейа-атма-бхир, теми, кто полностью овладел собой, овладел своим умом, кто полностью контролирует свой ум.
Многозначность ключевых ведических терминов
Каким образом 'си ты можешь быть постигнут в момент смерти этими людьми?
Все это, как уже было сказано, фундаментальные понятия сиддханты или философской системы, в зависимости от того, как мы отвечаем на этот вопрос, например, что такое Браман. Мы будем прилежать к той или иной школе философии веданты.
Так, и разные школы отвечают на это по-разному. Что есть Браман?
А является ли Браман Параматмой, является ли Браман Браманом, является ли Браман Бхагаваном в конечном счете, или может быть Браман это просто джива, живое существо.
Шрила Прабхупада объясняет многозначность каждого из этих терминов, которые, собственно, и побудил Арджуну задать Кришне все эти вопросы. Наверняка он знает, что такое браман, но он хочет уточнить понятие.
Потому что серьезный разговор начинается с уточнения понятий. Одинаковый ли смысл мы вкладываем с тобой в одни и те же слова, которыми мы будем оперировать.
Шрила Прабхупада объясняет многозначность этих терминов на примере слова атма. Он говорит, что согласно ведическому словарю слова атма может означать душа, ум, тело, чувство, я и т.д. Что есть карма?
Что ты имеешь в виду под кармой? Имеется ли в виду просто наша обычная деятельность, которой мы занимаемся каждый день, или особая форма деятельности в совершении каких-то ведических
обрядов, потому что, опять же, слово карма может означать и то, и другое, что ты имеешь в виду, когда говоришь карма. Санскритская приставка адги по смыслу похожа
на греческую приставку архи, которая означает главный, самый важный, повелевающий чем-то, как знаменитое словечко архиважно, или архангел, главный из ангелов.
Не исключено даже, что эта греческая приставка ведет свое происхождение от санскритской приставки адхи.
Таким образом, задавая вопрос о том, что есть адхибхута, Арджуна спрашивает, а что, собственно, управляет живыми существами? Находятся ли живые существа под контролем материального тела адхибхута? Что есть Адидайва?
Адидайва — это совокупность полубогов, или это Верховный Господь, который проявляется во всех этих полубогах Вселенской формы Верховного Господа? И кто есть адхиягья?
Кто, собственно, управляет актом жертвоприношения? Вишну ли это, или Индра, или еще какой-то полубог, кому принадлежит жертвоприношение.
Называя Кришну Мадхасуданой, Арджуна хочет сказать, что только он сможет рассеять его сомнения, никто другой эти сомнения рассеять не сможет.
И наконец, каким образом, в момент смерти можно сосредоточить свои чувства и свой ум на тебе.
Всем известно, что момент смерти это очень драматический момент в жизни любого человека, поэтому как можно помнить о Господе в момент смерти.
Комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура
Это самый главный вопрос, ответом на который Кришна посвятит большую часть 8-й главы.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур начинает комментарий к 8-й главе: Уктан Приштах, Крамат Вьяк, Брахмарин, Хари Раштаме, Йога Мишрам Чашудамча Бхакти Марга Дваям Татхам.
Хари, Шри Кришна, начнет по порядку объяснять на вопросы, которые ему зададут, начиная с вопроса о том, что такое Брахман, Брахман в 8-й главе. Мишрам Чашудам, Ча Бхакти, Марга Дваям Тадха.
Он также объяснит два пути: путь йоги мишры бхакти и шуддха-бхакти. Пурва ...-7-0-прихвати
Арджуна спрашивает, чтобы понять сапта-артхан семь предметов, начиная с Брахмана, что такое Брахман, брахмадин саптартхан, которые должны знать мумукшун, люди, желающие освобождения, и все эти семь вещей, семь тем упомянуты в предыдущей главе, пурва-адхьяя-анте, в самом конце.
Гнeйam адхистханам — то, что должны знать люди, которые желают освобождения, мукшунам, то, что нужно знать. Для этого Арджуна задает свой вопрос, начинающийся со слов Ким Тат Брахма и так далее. Ким тат Брахмети.
Ким параматмачанем ва, ким дживатмачанем ва, тат Брахмети артха.
Смысл этого вопроса в том, что имеешь ли ты в виду под Брахманом Параматму, сознание Параматмы, параматмачанем или дживатмачанем, или под Брахманом ты подразумеваешь дух, сознание индивидуального живого существа, что в твоем понимании есть Брахман.
Ким адхьяатми, что есть адхьяатма, когда Арджуна задает этот вопрос, что он имеет в виду? Атманам дехам адхикритья нируктих, шротрадиндрия вриндам ва сукшма-бхута вриндам ва тад ити.
Согласно словарю, атма означает то, что управляет телом. Атманам дехам адхикритья нируктих.
Что под этим подразумевается, под адхьяатмой, шротради индрия вриндам — совокупность наших чувств, начиная со слуха, сукшма-бхутам, или тонкие элементы, которые контролируют эти чувства, контролируют наше тело.
Ким кармети, что есть карма, Арджуна задает этот вопрос, лаукикам вайдиком ва тадити. Имеется ли в виду обычная карма или ведические обряды.
Авай го то ульят кимити мам причаси и, тии санкам ни вартаитум, сам бода нам пурушота мети. Если Кришна возразит Ему, мы равны аваяго таульяд, кимати мам причхаси, зачем ты меня об этом спрашиваешь,
отвечая, чтобы отвратить это сомнение шанкам нивартайтум сам боданам Арджуна обращается к Вишну хе пурушотама, пурушотама. Пареша тват та васарвам сувитам. Как ты, Пареше, ты Верховный Господь, поэтому сарвам ту, сувитам.
Ты всё хорошо знаешь, на ту мамети. А я не знаю в этом смысл этого обращения Пурушотама. Адибхутам ча ким ити. Что есть адибхутам? Бхутани адхикрити нируктите. В соответствии со словарем, это означает то, что управляет
живыми существами бхутани адхикритити имеются ли в виду материальные вещи, такие как горшки и так далее гхатиади карьям ва стхула шарирам ва, атаити или имеется в виду грубое наше тело.
Адидайвам кимати, что есть адидайвам деватавишаяком анудхьянам ва самасти виратва тадити.
Грамматический разбор санскритских форм
Под адидайвой подразумевается ли медитация на совокупность полубогов или медитация на Вирару Кришне. Спряжение дхату вач. В настоящем времени. Картари प्रयोगe.
Вакти, вактаха, вачанти, прадхама пурушаха, вакши, ватха, вактха мад, вачми, вачва, вачмаха, атманападэ. Спряжение дхату вач. В настоящем времени кармани प्रयोगe.
Учьяте, учьете, учьянте, прадхама пуруша, учше, учхе, учхве, мадхьяма, учйе, учйавае, учйамахе, уттама пурушаха. Склонение слова карман. Средний род.
Карма, кармани или кармани, кармани, прадхама вибхактигха, карма, кармани или кармани. Квали. Кармна. Карма. Ки.
Типы бхакти: Кане, Км, Ка, Четухи Бакти, Конаха, Км, Ка, панчеми бакти, Конаха, Кно, Кам, Шахи Бакти, Квали, Кно, Ка, самбандха-бхакти, карман или карма, кармни или кмани? Кармани самбодана и бхакти.