БГ через санскрит 1.21-22

Контекст первых слов Арджуны

0:00«Шримад-Бхагаватам», глава 1, тексты 21 и 22. В этих стихах Арджуна начинает говорить. Это первые слова Арджуны в Бхагавад-гите, и в первых же своих словах Арджуна отдает приказ Кришне.

0:19Кришна по своей воле согласился стать слугой Арджуны

0:25на время битвы на Курукшатре он стал его колесничим, и соответственно согласился исполнять любые его приказы, поэтому Арджуна называет Кришну с огромным благоговением и почтением — Ачьютой.

0:42Непогрешимость Кришны проявляется в том, что Он, несмотря на то, что является Верховным Господом, соглашается исполнять любые приказы своего преданного.

0:55Это настоящее начало Бхагавад-гиты и настоящее послание Бхагавад-гиты. Кришна в этой сцене показывает, какова сила бхакти или могущество преданности?

1:10Арджуна увача: сенайор убайор мадхе ратхам стхапая ме «ачьюта». 2, 9, ...-мая 20, 2 Бдма, австрин, карма Сахайм Ана Самд. Расшифровка Санди Авача Сено Уба8 2 1 Мая Сахайо Давим Асмин Рана Самудиаме.

2:55Ну, здесь стоит обратить внимание только на уже знакомые нам Висарга-Санди, когда висарга в конце слова превращается в звук Р перед звонкими согласными и гласными. Сенайор, убьор, мадхе и каир мая сахайодавям.

Разбор грамматических форм слов

3:25Обо всем остальном мы поговорим позже. Падопричая. Знакомство с грамматическими формами слов.

3:36Арджуна увача — это понятно, Арджуна в пратхама-вибхакти, мужского рода, единственное число, а увача — глагол прошедшего времени, Арджуна сказал: «Сенайор убьор мадхе сенайор убьор».

3:58Это шашти-вибхакти для слов женского рода. рода, то есть «обеих армий посередине».

4:10Ратхам, ну, соответственно, это знакомый нам а-каранта-пумлинга-кавча — ратхам, колесницу стапая. Это также знакомая нам форма повелительного наклонения. В данном случае это слово стоит в мадхьяма-пуруше, стхапая.

4:44Если бы она стояла, то оно звучало бы стхапаяту в единственном числе, или стхапаянту во множественном числе. Но сейчас она стоит в мадхьяма-пуруше: ты поставь, стхапая, поставь эту колесницу. Ме — это

5:05уже знакомое нам местоимение, личное местоимение асмад первого лица. Это шашти-вибхакти. Ме — эллиптическая форма от мама. Мою колесницу. Ачьюта — это самбодхана-вибхакти.

5:27Яват — авьяя, неизменяемое слово, так чтобы в данном случае. Это не риккшам. Чтобы я увидел этих. Это двитья-вибхакти множественного числа. Нирикше — также знакомая нам форма от глагола икш с приставкой нир в атмане-паде.

5:54Мы приведем табличку спряжения этого глагола. В данном случае он стоит в уттама-пуруше, в первом лице в санскрите единственного числа: чтобы я увидел, нирикше.

6:11Ахам — то же самое местоимение асмад в пратхама-вибхакти. Юддха-каман — кого увидел? Желающих сражаться, авастхитан — собравшихся здесь, оба слова в двитья-вибхакти множественного числа по знакомой нам модели: кам мая саха — с кем мне нужно будет сражаться?

6:43Йодхави-м. Предстоит сражаться, нужно сражаться.

6:48Асмин — в этой, это саптами-вибхакти, рана-самудйаме — в этой битве, в этом сражении. Саха — это авьяя, а мая — это также тртья- вибхакти, так же как и слово камаи, того же самого слова асмад.

7:12Пожалуйста, посмотрите еще раз табличку склонения личного местоимения асмад, чтобы освежить ее в памяти и более четко увидеть, в каких формах тут находятся эти местоимения.

Составление логического порядка слов

7:31Ахам, мая... Теперь нам совсем не трудно будет сделать анваю — то есть представить слова в этих стихах в логически осмысленном порядке. Очевидно, что это сложносочиненное предложение, состоящее из двух предложений.

7:54Первое предложение очень простое: сначала мы выносим за скобки слова, стоящие в звательном падеже, о Ачьюта. И дальше: «сененог убаде мератхам» стапая.

8:10Поставь мою колесницу («ратхам стхапая»), а все «ануга убавого» мадье — посреди двух армий. Вторая часть предложения начинается с союза «явод», чтобы этанаваститан йодхюкаман ахамни

8:37рише: чтобы я этих собравшихся, желающих, охваченных желанием сражаться, Ахамни Рише, смог увидеть — увидел асмин рана самуддьяме, кайх саха майя йоддавиам, с которыми мне нужно будет сражаться, йоддавиам, с которыми я должен сражаться, мне нужно будет сражаться.

9:07«асмин рана самуддьяме» — в этом сражении, в этой битве (эти слова стоят в местном падеже). Еще раз читаю всю анвую: Арджуна увача и отю...

Способы словообразования в санскрите

9:42«асмин рана самуддьяме, кайх саха майя йоддавиам».

9:51Мы же говорили, что лексическое богатство любого языка прямо зависит от возможностей для словотворчества. Чем больше таких возможностей заложено в языке, тем богаче становится сам язык.

10:10В санскрите есть огромное количество различных способов образования новых слов прежде всего из глагольных корней.

10:21Дхату, глагольные корни, лежат в основе всех слов санскрита, иногда в явном виде, иногда в не таком очевидном, но в конечном счете все восходит к этим двум тысячам глагольных корней, из которых потом производятся различные производные слова.

10:41Как в русском, так и в санскрите инструментами для словотворчества являются приставки, о которых мы уже довольно много знаем, и всевозможные суффиксы или афиксы, т. е. окончание слов.

10:57Эти суффиксы делятся в санскрите на две большие части. На суффиксы, которые непосредственно добавляются к глагольным корням или глаголам, и эти суффиксы являются первичными.

11:13Как в русском языке, чтобы глагол превратить в причастие или в деепричастие, есть конкретные совершенно суффиксы, которые легко превращают почти любой глагол в причастные формы.

11:28И есть вторичные суффиксы, которые преобразуют уже существительные существительные, возникшие из, или прилагательные, возникшие из глаголов, потом дальше могут преобразовываться с помощью каких-то своих суффиксов. Мы немного поговорили об одной разновидности таких суффиксов к существительным суффиксы, которые меняют не только окончание слова, но и первый слог слова, и превращают одно слово в другое, указывая на родственные

12:04отношения между двумя этими словами: путра, паутра, Васудева, Васудева, Кунти, Каунтея. Это вторичные суффиксы, которые модифицируют или трансформируют

Использование суффиксов тавья и анияр

12:19существительные или прилагательные. Что касается первичных суффиксов, то первичных суффиксов, которые добавляются к глаголам, тоже

12:29очень много, и сегодня на примере слова йодавья — те, с кем мне нужно будет сражаться, буквально йодавья. Мы с вами изучим два таких суффикса, имеющих практически одно и то же значение.

12:49Эти два суффикса называются тавья и аньяр. Давайте посмотрим, как это все работает. Например, глагол бху — быть или становиться. Он очень легко превращается в слово бавитавья или бавания.

13:12Оба эти слова имеют одно и то же значение, что значит то, чему нужно быть или то, чему нужно стать, бавитавья.

13:22Или глагол пат — читать, изучать: патитавья или патания — то, что следует изучать, то, что нужно изучать, то, что достойно того, чтобы изучать. Мы изучали это. Глагол пач: пачтавья или пачния. Пач значит готовить еду.

13:47Паттавья значит — это то, что нужно приготовить, или то, что следует приготовить. Еще один очень важный глагол — гам. Гантавья или гамния. Гантавья значит цель, то есть то, чего нужно достичь. Гам значит идти.

14:07Гамния значит то же самое — то, куда следует прийти. Таких слов очень много в данном случае. Йодавья. Йодавья значит то, с кем следует сражаться. Картавья. То, что нужно делать, или долг.

14:25Может быть, вы встречались с таким выражением, как картавья-будхи — чувство долга. Картавья — то, что нужно делать, или очень распространенное санскритское выражение.

14:36выражение: ким карония — что поделаешь, что нужно делать в этой ситуации; карония, картавья, карония.

14:45Ну, вот такая небольшая экскурсия в царство глагольных суффиксов или слов, которые возникают в результате прибавления суффикса к глагольным корням.

14:59Они называются криданты, и мы с вами посмотрели, как формируется одна достаточно распространённая форма — тавья, или анияр: гантавья или гамья, йотэвья или йодхья, йодхья.