Расы Вриндавана. Храм Чатурбхуджа Нараяны
Bhakti Vijnana Goswami · Govardhan · 2023
Chapters
Значение Пейтхаграмма и проведение парикрамы
О Матими-Ся, Дян дня, 20, Смайшли Буравема, Свечайтамано, Вистан, Стапитане на Бутале, Стая..'9 Рутападакамала, Срегуру и снабша, Срерупа, сокрачата Саната, сам, садута, Аджана Саита Кришначания Дива, Шреда, Кришнапада 14 Я пате, пожалуйста, ран, Каптапанчана Гуранги, Раде Вринвани Свари, сабхану судне ... Срешна, чайка, воonisana, $2, Rama, 3, 4, 3-марема, рама, 3--ма, ма. На сманути, сачипу-масвам тапури, маригати рада гирибала, радикама давашам, праптуяся, пратикрипая, шримта на то сми, тактах правиправишщин маму вачими мампрасуптам, санживая тикилашакти дарах спадма, аньамшанашрабанът, Бхагавад, порушаю, пранаму Бхагавади, порушая тубям, свасясту вишвалах, прасидатам. Мы собрались с вами здесь, в пять хаграмми во времена кришны
это место входило по окрестности Говардхана и все пятьсот лет назад люди, которые давали обет делать парикраму Говардхана, обходили большую парикраму. Не ту маленькую парикраму, которую, высунув язык, обходим
мы, а настоящую большую парикраму, она около 40 километров, и дорога эта проходит здесь через Пейтхаграм, и здесь в этом месте произошли две очень важных лилы, важных для нашего понимания всей Гаудия-сиддханты, приходя
в какое-то место Вриндавана, мы должны попытаться погрузиться в то настроение, которое царит в этом месте. И настроение, которое царит здесь, в Пейтхаграмме, это Кришнавираха Баджа, поклонение Кришне в состоянии душераздирающей разлуки с Ним, давайте
Опасность материалистичного восприятия священных лил
попытаемся понять это, но прежде чем я перейду непосредственно к описанию лил, что, конечно же, очень важно.
Я хотел бы сказать несколько слов о том, что должно происходить в результате слушания лил. Если мы просто слушаем Лилу, не понимая механизма действия Лилы, не понимая, каким образом мы можем позволить этой лиле раскрыться в нашем сердце, то в конечном счете мы окажемся не в лиле, а в имитации дела.
Мы окажемся не в духовном мире, а в подобии духовного мира, сделанным из материи. — Это попытка подменить духовный опыт материальным или ошибка, когда человек путает реально материальный опыт с настоящим
духовным опытом, называется прокрита-сахаджией. Сахаджия значит естественно просто легко. И в этом слове нет ничего ругательного.
Кришнадас Кавирадж Госвами в «Чайтанья-чаритамрите» говорит, что у гопи была сахаджа-према — естественная, спонтанная, самопроизвольная према.
Сахаджа значит сахар, значит, они родились вместе с этой премой, значит, это нечто прирожденное.
Но если мы прибавляем к этому слову «сахаджия» слово «пракрита», что значит «материальный», то есть свои естественные привычные материальные эмоции переносим на духовную сферу и пытаемся выдать их за реальный духовный опыт, то это явление становится
очень большим препятствием на нашем духовном пути. А соблазны этого есть. Мы приезжаем в какое-то место, и мы пытаемся оценивать
это место своими материальными глазами, тогда как парикрама подразумевает подразумевает внутреннюю трансформацию, изменения, глубинную перемену внутри, и именно эта глубинная перемена
должна происходить посредством слушания кришна-катхи. Кришна-катха — не рассказы, которые должны нас развлечь, не рассказы, которые должны вывести нас из привычного скучающего состояния, и дать нам некое эмоциональное возбуждение.
Кришна-катха — это нечто гораздо более сложное и гораздо более значительное.
Природа трансцендентного звука и откровения
И для того, чтобы слушание кришна-катхи действительно состоялось.
Очень легко мы говорим: харикатха, харикатха, харикатха. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада дал поразительную лекцию, где он объясняет природу процессов, которые должны происходить момент слушания.
Он говорит в этой лекции о том, что слова шастр, передаваемые через посредство духовного учителя обладают способностью мгновенно дать нам духовный опыт.
Сам по себе этот звук, если все произойдет правильно, этот звук может раскрыть в нас духовный мир и показать нам духовный мир. Дать нам, по крайней мере, какой-то отблеск, возможность заглянуть
в духовный мир через щелочку кришнакатхи. Кришнакатха — это на самом деле способ заглянуть в то, что происходит в духовный мир, и это свойство
слов священных писаний, которые только кажутся материальными, звуков, которые передают эту философию или насыщенность энергией. Это свойство называется сфота-дхарма. Мы наверняка слышали слово сфурти.
Сфурти значит неожиданное явление Кришны. Сфота, само слово сфота происходит от того же корня, что и слово сфурти. Сфота значит, что в самих этих словах заложена потенция шакти раскрывать духовный мир.
Сами эти слова являются откровением, и беда, ошибка, которую мы снова и снова совершаем. Мы слышим о том, что Бога постичь можно только через шабду, то есть через откровение.
И представление, которое у нас при этом появляется, с одной стороны, такое естественное, с другой стороны, абсолютно полностью на 108% ложное, это то, что кому-то открылся духовный мир.
И тот, кто увидел этот духовный мир, записал это. И теперь я могу это прочитать и с помощью своей логики, и с помощью своего материального опыта, получить откровения и полученные и.
Это ложь, потому что в данном случае мы опираемся ни на откровения, не на шабду. Мы опираемся на привычные нам инструменты материальной логики или материального опыта.
Мы слышим какие-то слова, сравниваем их со своим опытом, пытаемся логически проверить их, пощупать их, убедиться в том, что они логически безупречны. И мы получаем что-то. И мы говорим: да, все, я понял.
Беда заключается в том, что большая часть наших попыток передавать шабду сводится именно к этому.
Мы пытаемся разжевать это сами сначала, а потом разжеванные нами, перемешанные вместе с нашей слюной кашу выдать за шабду. Это не шабда. Шабда - это откровение.
И это откровение значит, я слышу этот звук, этот звук посредством присущей ему свабхавармами или свойстве открывать трансцендентную реальность, входит вглубь моего сердца и открывает ее там. И на мгновение у меня появляется какой-то опыт.
Точно так же наверняка у каждого из вас этот опыт был, когда, но при этом я уверен, что не так уж часто, когда имя Кришны вдруг открывалось не так, как материальный звук, когда имя Кришны открывало Кришну до какой-то степени, в зависимости от нашей чистоты, от чистоты восприятия, от чистоты, передающего агента, того, через кого этот звук проходит.
Джива Госвами объясняет это в Бхагавата-сандарбхе, а он говорит, что имена Кришны, такие как Кришна, Ананта, Васудева, обладают этой способностью — джатити, протити, значит, мгновенного раскрытия реальности перед нами.
Но так как мы привыкли воспринимать мир по-другому, через свою логику, через интеллект, пропуская все через призму опыта, который у нас есть, мы подходим к откровению точно так же и надеемся, что таким образом мы поймем откровение.
Три условия обретения духовного знания
Нет, откровение мы должны приобрести в результате методологии, которую Кришна объясняет в Бхагавад-гите. Бхагавад-гите Кришна объясняет, как человек может обрести откровение. Он говорит: «То, что он говорит...» Нет.
Еще какие есть? «Бхакти мам абхиджанати», и все что. «Тад виддхи пранипатена севайа упадешйанти...» Кришна объясняет, каким образом человек может получить откровение. Для этого ему нужно сделать три вещи.
Пранипат — ему нужно оставить или заменить все волны, которые есть у нас в уме, на всего лишь на всего три волны. Патанджали Муни объясняет, что наш ум полон всевозможных волн. Волны называются вритти на санскрите.
Эти вритти, хотите верьте, хотите нет, они у нас все время в мозгу шевелятся. Заметили, да, это такое, знаете, как видели когда-нибудь у рыбаков у них червяки есть такие. Каких-то.
Вот примерно то же самое происходит в нашем мозгу. Все время какие-то мысли крутятся там и вертятся. Кришна говорит: какой выход из этого?
Из всех этих всевозможных вриттий нужно попытаться, все эти всевозможные вритти нужно попытаться изгнать и оставить три вритти.
Пранипат-вритти, то есть настроение смирения или преклонения перед тем, кто носит знания, перед тем, кто обладает знанием, перед тем, кто ближе Кришне и через кого это знание может пройти.
Пранипад значит, я сознательно занимаю смиренное положение внизу для того, чтобы получить эту редкую удивительную возможность знания получить.
Пранипат-врити, парипрашна-врити значит, что в сердце моем не остается ничего, кроме желания постичь истину. Поэтому Кришна говорит: парипрашна, не просто прашна, пари значит полностью, целиком.
Я задаю вопросы снова и снова и снова до тех пор, пока я не пойму. Парипрашна значит отдавацца. Джигьяса значит очень сильное в желании... Пришло время. Хватит, наигрался. Хватит уже. Сколько можно?
Рождаться здесь снова: Пунарапи джанма рапи мритью. Я снова рождаюсь, и снова умираю. Снова я играю какую-то роль, и снова разочаровываюсь. Терплю поражение.
Атхато брахма-джигьяса — наконец, пришло время, появилась возможность понять истину. Парипрашна значит: я не хочу ничего другого, я хочу получить духовный опыт.
И наконец, последнее врити — это сева-врити. Когда ради того, чтобы получить этот духовный опыт, опыт откровения, подлинный опыт откровения. Я готов сделать все, что угодно.
Каришьями, скажи мне, что делать, я буду делать то, что нужно. И это кинкари-бхава, или настроение слуги, сева-врити — самое главное врити, которое помогает человеку стать преемником духовного знания.
И тогда, когда он слышит слова татвадаршина людей,
знающих, гьянина, людей, которые обладают знанием шастр, когда он слышит эти слова, когда он слышит их в правильном настроении, это чудо откровения происходит, и он получает небольшой опыт.
Шрила Джива Госвами объясняет это в комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», где он говорит, что шравана-двара кинчит анубхути сати.
Когда человек слышит, когда человек слушает, когда он действительно находится в процессе шраваны, не имитации шраваны, ни просто некоего представления о том, что я делаю и что я слушаю, некой игры.
Очень часто наша шравана превращается в «девиль- шраванам. Вместо того, чтобы быть драмой. Это не настоящий шраванам. Шраванам — это с одной стороны, полное предание, с обеих сторон полное предание.
Со стороны того, кто говорит, это полное предание истины и попытка внутри молиться, чтобы истина прошла сквозь меня и смогла сойти с кончика моего языка. Со стороны тех, кто слушает, это полное предание, полная молитва для того, чтобы я смог наконец эту истину получить и прикоснуться к ней, и прикоснувшись к ней, почувствовать удар молнии в свою
тупую голову, это шраванам, и это серьезная вещь. И об этом говорит кинчитам бхути бхавати или сатти, Шраванадвара посредством шраванам человек получает небольшой опыт.
И Бхактисиддханта Сарасвати в этой лекции, которую я упомянул, он говорит, что на самом деле мы с вами пытаемся получить Гаудия-даршан. Даршан или видение абсолютной реальности так, как ее открыл в учении Махапрабу.
И получить Гаудия-даршан можно посредством шраванам. Но для этого надо понимать, что шраванам — это даршан. Шраванам тогда становится настоящим шраванам, когда он открывает нам видение, картину духовного мира.
Шраванам — это даршан, киртан — это даршан. Все остальное — это шравана-абхас, киртана-абхас, смарана-абхас, арчана-абхас и так далее. И в результате этого мы получаем голока-абхас.
Мы оказываемся не в духовном мире, наполненном кровью духовной любви премы, а в жалком подобии, в имитации духовного мира.
Принцип откровения через слушание шастр
И Шрила Джива Госвами объясняет, как это происходит, он объясняет эту суть на примере, очень хорошо известном примере «Дашамотвама-синьня». Это знаменитая логика ньяя, которая называется «Дашамотвам аси».
Как в любой такой логике или в этих сутрах, за ними всегда стоит некая история. История, которая стоит за этой логикой, очень интересная. Группа простых деревенских жителей.
Ну, простых крестьян от сохи отправились в большой город. Неожиданно для себя они оказались посреди этого большого запутанного города в хитросплетении улиц, среди толп людей. Они очень сильно растерялись, они смотрели по сторонам.
В конце концов, с облегчением они сделали все свои дела, и прежде чем отправиться в обратный путь, они решили пересчитать себя, не потерялся ли кто-то?
Тогда лидер группы попросил одного из людей пересчитать: «Нас было Ну, стал считать: раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Один потерялся. Кто? Лидер говорит: не, не может быть, не может быть.
Вроде все тут. Дай-ка я посчитаю. Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Девять. Третий посчитал: раз, два, три, четыре. Девять. Мы потеряли одного. Мы потеряли одного. Нет одного.
Этот человек, который городской человек, который стоял со стороны, снаблюдал за этой сценой, он в конце концов сжалился над невеждами и сказал этому лидеру: дашамам твам аси, ты десятый.
Шрила Джива Госвами говорит, что точно так же, как в этот момент, дашамам твам аси, что происходит в сознании человека. Вдруг он понимает, да, я десятый.
Не то, что он снова посчитал и на этот раз посчитал себя и понял, да, я десятый. Ему не нужно прибегать к эксперименту. Ему не нужна никакая логика.
В тот самый момент, когда он услышал эту фразу: дашамам твам аси, невежество рассеялось, и он понял: да, действительно, я десятый, нас десять.
Так, точно так же, эта логика «дашамам твам аси», ты есть десять, она должна действовать в том случае, когда мы пытаемся получить откровение посредством слушания,
когда мы пытаемся практиковать бхакти посредством самого первого процесса, бхакти, шравана, в этот момент. Иногда у преданных есть этот опыт.
Иногда люди пишут: я услышал Бхагавад-гиту, я понял, да, я всегда это знал. Дашамам твам аси. Не посредством логики, человек
еще, к счастью своему, не изучал бхакти-шастры, где его заставят логически попытаться пережевывать эту науку. Нет, он просто почитал Бхагавад-гиту и сказал: да, все так и есть. Я всегда это знал. Дашамам твам аси.
Откровение только тогда становится откровением, когда оно пронизывает или пробивает оболочку невежества, покрывающего наше сознание.
А оно может пронизать эту оболочку невежества, которое покрывает наше сознание, если я позволю это сделать, подготовив свое сознание к восприятию откровения, то есть приняв соответствующее настроение, пранипатена
Сева врити, Парипрашнаврити.
Если эти вещи будут, то тогда действительно духовная реальность откроется, и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада сравнивает этот процесс или символически называет этот процесс карна веда самскарой.
Среди самскар, которые делают для детей, есть самскара, которая называется Карнаведа. Когда ребенку исполняется 3 или 4 года, ему пробивают ухо, для того, чтобы он мог носить серьгу на своем ухе.
Но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит, что на самом деле смысл карнаведа самскар не в том, чтобы пробить кусочек нашего мяса, а мочку уха, а в том, чтобы пробить материальное ухо, оболочку невежества, которая скрывает нашу способность слушать.
Карнаведа-самскара: когда звук становится молнией, пробивающей наше невежество. И раскрывающий изнутри, ударяющий нас изнутри. Мы говорим: так, так оно и есть. Вот оно.
Только таким образом, через этот процесс, посредством этого не такого уж простого процесса, требующего полной самоотдачи, мы можем действительно надеяться получить что-то.
Если же мы просто находимся здесь и думаем, что да, я сейчас посижу, послушаю, и все у меня будет хорошо. Вот, я шраванам занимаюсь. Знаете, был такой старый советский анекдот.
Одни делают вид, что работают, а другие делают вид, что платят им. им. Именно то же самое происходит в процессе сравна. Одни делают вид, что слушают, а другие делают вид, что дают им духовный опыт.
Но в результате получается иллюзия, в результате чудо не происходит. А здесь шрамананам — это работа. Это труд, благодарный труд, но это труд.
И когда мы приходим еще раз, такие места и пытаемся слушать кришна-катху. Нам нужно пытаться настроиться на этот лад, чтобы получить тот опыт, который здесь содержится.
Дхама — это что-то вроде аккумулятора, и эмоции великих преданных заложены в каждом месте.
История скрученного дерева и поднятия Говардхана
И, как я уже сказал, это место — это место душераздирающей разлуки с Кришной, и я расскажу сейчас две истории, связанные с ним. Первая история. Свидетели этой истории находятся неподалеку отсюда.
Вряд ли у нас будет возможность получить даршан этого свидетеля истории в силу чисто логистических причин. Но на самом деле настоящий даршин мы можем получить только через уши.
Карновиварай, только если уши наши будут настроены должным образом.
История этой лилы, которую вы, может быть, когда-нибудь слышали, такая, что когда Кришна обрушил, извиняюсь, Индра обрушил свой гнев на обитателей Вриндавана: когда вдруг ни с того ни с сего, в третью светлую половину месяца картика, разверзлись хляби небесные, и с небес в неурочное время полились жуткие потоки дождя.
Кришна находился здесь.
Обитатели Вриндавана в это время прибежали к Кришне, они после Говардхана-пуджи не отходили далеко от холма Говардхан, они почувствовали свою самбанду с этим местом после того, как поклонились ему, сделали парикраму холма Говардхан.
И когда Индра согнал эти тучи самвартака, из которых лился дождь, когда гром и молнии разражались над головами бриджабаси, коровы жалобно мычали, быки пытались защитить коров и телят, бриджабаси кричали от ужаса, потому что шел град и жуткий дождь.
Кришна тогда крикнул: «Бегите под Говардхан, там есть пещеры, скрывайтесь в этих пещерах, скоро я что-то придумаю.
В этот самый момент Кришна со своими друзьями, обитатели Вриндавана, бросились к подножию Говардхана, которое было гораздо ближе в то время от этого места, чем сейчас, а Кришна, у которого родился блестящий план, который уже давно замыслил эту замечательную лилу.
Кришна собрал гурьбу своих друзей здесь. В то время, в этом самом месте, росло огромное дерево Кадамба.
Деревья кадамбы бывают, вырастают огромными. Вы наверняка видели кадамбовое дерево у Калия-гата, с которого Кришна прыгал в Калия-даху, в озеро Калии. Это было огромное дерево кадам.
Дождь лил, и уже вода практически достигала по щиколотку или до половины икр мальчикам-пастушкам. Они испуганно смотрели на Кришну, не зная, что делать.
Кришна сказал: «Мне нужно с вами посоветоваться». Сгрудившись под этим деревом, пытаясь как-то укрыться от дождя, они обратили свои взоры на Кришну.
И Кришна сказал: «Что нужно делать, когда идет дождь?» Сказали: «Как что? Ну, надо домой бежать или в крайнем случае зонтик? Да, зонтик, я придумал». Шрида Дам, который стоял рядом и который обычно проявлял покровительственное отношение к Кришне. Он сказал, да, Кришна, конечно.
Сейчас ты всем раздашь зонтики, да? Кришна говорит, нет, нет, нет. Другой мальчик пошутил, и он сказал, Кришна, тут уже зонтиком не обойдешься, нужно еще и лодки раздавать, чтобы спастись от этого наводнения.
Кришна говорит, нет, нет. Я просто сейчас подниму Говардхану. Вы слышали, что Говардхана сказал, я защищу вас, я сам буду плавать в воздухе. Я просто подбегу и подниму Говардхану. Шридама смотрел на Кришну.
Кришна, слушай, хватит шутить. Не до шуток сейчас. Иногда, когда мы идем пасти коров, ты просишь меня понести твой узелок завтраком, потому что тебе тяжело. А сейчас ты говоришь, что... что ты там поднимешь? Кончай.
Другие друзья тоже стали пошучивать. Кришна говорит: нет, нет, я серьезно, я абсолютно серьозен, я полностью серьезен. Я подниму Говардхану. Я сказал, что я подниму Говардхану, значит, я подниму Говардхану.
Тут друзья, зная упрямство Кришны, они не на шутку испугались. Источник Кришны сказал, только через мой труп. Я не позволю тебе делать ничего. Может, ты и поднимешь, но это очень опасно и очень тяжело.
Яшода попросила меня следить за тобой, потому что она знает, какой ты непослушный, я не разрешаю. Кришна говорит: ну как мне вам объяснить? Я подниму Говардхан, и все будут счастливы, и... будете счастливы.
Кришна, тогда столько... Кришна посмотрел на это кадамбовое дерево. Сказал: если ты хочешь поднять Говардхан, начни с этого кадамбового дерева.
Можешь поднять это кадамбовое дерево, скрутить его, как Яшода выжимает белье, и тогда, если ты сможешь это сделать, я так и быть соглашусь, чтоб ты это сделал.
Ты скажи: конечно, я смогу это сделать, вообще никаких проблем.
Тут Шридама, обеспокоенный тем, что вот-вот случится что-то непоправимое, он выступил вперед и сказал: Эту ерунду даже я могу сделать. Вот если он возьмет это кадамбовое дерево, скрутит его,
а потом еще и завяжет в кольцо, тогда я поверю, что ты сможешь поднять Говардхан, сказал он, обращаясь к Сридаму. К Кришне. Кришна посмотрел на него, сказал: Запросто. Подошел к этому кадамбовому дереву.
И как я уже сказал, свидетели этого находятся неподалеку, стволка кадамбового дерева, скрученный и перекрученный, как белье, которое выжимают деревенские жители, до сих пор находятся неподалеку
отсюда, Кришна подошел к этому кадамбову дереву, вырвал его, скрутил его, вот так вот замкнул его колесом и сказал: — Увидели?
Столько Кришна смотрел, не сказал: «Увидел». На сердце моем все равно неспокойно, но можешь попробовать поднять этот холм. Сзади этого храма находится вход в пещеру. Раньше эта пещера была гораздо выше.
Сейчас она находится, представляет собой подземный ход. И эта пещера ведет прямо не к подножию Говардхана, а к середине Говардхана.
Пуджари никому не разрешают, иногда не показывают вход в эту пещеру, но никому не разрешают туда заходить, потому что они говорят, что огромные питоны сторожат этот проход.
Во времена Кришны пещера была открыта, и Кришна стремглав бросился в эту пещеру и на мгновение исчез из вида всех обитателей Вринда.
Когда мальчики-пастушки оказались в полном одиночестве, в кромешной тьме, небо затянуто черными тучами, с которых идут потоки дождя и града, молнии иногда освещают все это, — они страшно испугались.
Они закричали: «Кришна, Кришна, Кришна!» И в тот же момент страшный, жуткий звук раздался. Они не знали, что делать. Им стало еще страшнее. Представьте себе, Кришна вырывает холм Говардхан с корнем.
И они к восторгу своему увидели, как Говардхан взлетает в небо, и они увидели своего героя, маленького Кришну, который стоит под Говардханом, держит его и говорит: — Ну я же сказал, вообще не проблема. Говардхан сам летает. Я просто сказал ему: «Давай!» — и он поднялся в воздух.
Это первая лила, которая произошла здесь, когда Кришне исполнилось 6 лет и где-то 3 месяца.
Недавно мы праздновали с вами Джанмаштами, Джанмаштами происходит в месяц бхадра, после месяца бхадра наступает месяц ашвин, после месяца ашвин — месяц картика.
То есть было два с половиной — шесть лет, два с половиной месяца, когда он сделал это. Но полтора года спустя Кришна, вспомнив эту лилу, провел здесь другую лилу.
Когда Кришне шел седьмой год, он поднял Говардхан, и в течение недели он наслаждался любовью обитателей Вриндавана и дарил им свою любовь беспрепятственно.
Он стоял там, и как говорит Кави Карнапур, два ливня одновременно происходили в этом мире.
С одной стороны, это был ливень зависти, ливень злобы, когда с громовых туч громовержца Индры изливались потоки его зависти и злобы, от которых стало темно на свете.
А с другой стороны, одновременно в тот же самый момент происходил другой дождь или другой ливень, ливень любви, от которого всем было светло.
От Кришны исходили и потоки любви, гораздо более густые и могущественные, чем потоки дождя, падавшие с туч, а в ответ обитатели Вриндавана дарили ему свою любовь. Два этих дождя шли одновременно до тех пор, пока второй дождь не высушил первый дождь.
Особенности танца раса в Вриндаване
И солнце снова воссияло на небе. Это случилось, когда Кришне было, когда Кришне шел седьмой год.
На восьмом году Кришна в этот день, день Ашвини Пурнимы, или как она по-другому называется, Шарадия Пурнимы, пурнимы последнего дня месяца ашвина. Сегодня последний день месяца ашвина, и завтра начинается картика.
Месяц картика.
В этот день в Шарадия-пурниму Кришна начал свой танец у Вамшивата, во Вриндаване он заиграл на своей флейте, и флейта — искусство игры, на которой он долго тренировался, — магическим образом позвало всех пастушек со всего Враджа к нему под Вамшиват. Все они сбежались для того, чтобы начать эту лилу.
Ачарьи дают объяснение того, что такое танец расы. Раса-самуха ити раса — это некое театрализованное представление, в хорошем смысле этого слова, которое состоит из пения, из музыки, из танца,
слова, которое состоит из пения, из музыки, из танца, из объятий, поцелуев, а раса — это высшее эстетическое проявление любви.
Не нужно думать, что танец расы подразумевает под собой нечто грубое; танец расы — это самое высшее, самое прекрасное проявление любви в виде искусства: песни, танцы, песни, танцы, стихи, музыка — все это танец расы.
И состоялось это первое действие, которое полностью вовлекло, втянуло в себя его участников. На самом деле говорится, что когда Кришна танцует танец расы, кто главный? Радха — главная? У кого-то есть другие идеи?
Кришна — главный? Любовь главная. Кто главный? Главное — это танец расы. Богиня танца раса, главное, она дирижирует всем. Она управляет всем.
Она управляет Кришной, она управляет гопи, она управляет Шримати Радхарани. Раса, которая живет во всем, она правит бал в этот момент.
Кришна становится всего лишь навсего незначительным участником этого великолепного действия. Так же, как и все остальные.
Все остальные подчинялись этому наводнению красоты и любви, участвуют в этом и чувствуют себя необычайно счастливыми, однако этот первый танец расы, который состоялся в шарадия Пурниму или вашвини Пурниму,
оставил некий осадок неудовлетворенности у некоторых из его участников. Почему? Потому что гопи, сбежавшиеся на зов флейты Кришны, принадлежали к самым разным категориям.
Там были нитья-сиддхи гопи, гопи, которые пришли из духовного мира и которые знают искусство любви, способны ощущать любовь, дарить любовь, принимать любовь и плавать на волнах этого океана любви.
И были риши-чари гопи, гопи, которые еще недавно были йогами, риши, сидевшими в лесу до порания, со спутанными волосами и длинными бородами. Но от них трудно ожидать, что они будут слишком хорошо танцевать танец расы.
Ну, представьте себе. Они гопи, но чуть-чуть риши.
И так как слишком много разных участников или участниц принимало участие в этом танце, те из гопи, которые знали, как удовлетворить Кришну, они были недовольны. Они знали, что Кришна не так счастлив всем этим, что Он не очень доволен этому. И Кришна знал, что они не удовлетворены.
И чтобы доставить удовольствие им, так как они хотели доставить удовольствие Ему — они думали только о том, чтобы Он был счастлив, Он думал только о том, чтобы они были счастливы, —
весной следующего года, также в полнолуние Кришна вышел к подножию холма Говардхана, около Чандра-саровара. И там же, под Вамшиватой, в этом месте заиграл на своей флейте.
Когда Кришна играет на своей флейте, то мантра, которую он играет, мантра, на звук которой приходят гопи, сбегаются гопи со всего Браджа — это мантра клим. В Брахма-самхите описывается, что Брахма, творец нашей Вселенной, получил эту мантру или звук «Клим».
«Клим» — это символическое или, скажем так, тайное описание любви, это биджа, которая стоит перед всеми мантрами, описывающими любовь. Это звук, который несет в себе сжатую, сконцентрированную энергию
любви. И на этот раз, когда Кришна заиграл на флейте и стал выдувать на флейте эту мантру «Клим», на этот раз он сделал так, чтобы услышали его только те, кому следует.
Флейта Кришны очень избирательна, и Кришна может играть так, чтобы никто другой не слышал, чтобы слышали звук его флейты только те, кому положено его услышать. Как сейчас, Кришна тоже играет на флейте.
Можете в этом не сомневаться. Сегодня Шарадия-пурнима. Кто-то слышит звук его флейты? Почему? Не положено. Потому что карна-веда-самскара не проведена. Потому что нет этого органа, слуха, которым можно уловить духовный звук.
И когда Кришна хочет созвать избранных, Он играет особым образом на своей флейте. И именно это Он сделал в этот раз, и только избранные, самые близкие гопи прибежали к нему, собрались на Чандра-Сароваре.
В то время Ямуна протекала тут, в деревне, около которой находится озеро Чандра-Сарова в Парасоли, она как раз находилась на берегу Ямуны. До сих пор там можно видеть речной песок.
И Кришна, сев на теплом, еще не остывшем песке от дневной жары, вместе с гопи начал танец расы, начал подготавливаться к танцу расы. Началось это действо.
Потом Кришна стал танцевать. И когда он начал танцевать, он опять, как и в первый раз, заметил, что гопи немножечко гордятся собой, вернее, немножечко упиваются собой. Гопи не могут гордиться.
Для того чтобы стать пастушкой во Вриндаване, нужно содрать с себя всякую гордыню. Они могут гордиться только Кришной.
И в тот самый момент, когда они танцевали с Кришной, они не гордились собой, но они гордились тем, что они танцуют с Кришной.
Они гордились тем, что им выпала такая необычайная удача и в этом своем ощущении они забыли о том ради кого прежде всего Кришна затеял эту лилу.
Они не забыли о том, что любовь Шримати Радхарани — самая чистая и самая сильная. И Кришна, заметив это, решил показать им всем, насколько любовь Радхики чище и сильнее, чем их.
Во время своего танца... Танец начался на Чандра-Сароваре.
Но, как вы заметили, от Чандра-Саровары досюда совсем небольшое расстояние — может быть, километра три. Всей группой, танцующей гопи и Кришны, с пением и плясками, они пришли сюда, неподалеку от этого места.
И в тот самый момент, когда они пришли сюда, Кришна вспомнил о том, что случилось здесь год с небольшим назад.
Как вдруг неожиданно Он исчез из виду всех, и как гопи заплакали и закричали в разлуке с Ним, стали звать Его и говорить: «Гопал, на кого Ты нас оставил, что нам делать тут?»
Явление четырехрукой формы Господа Нараяны
И вспомнив это, Кришна решил сделать то же самое. Кришна решил погрузить тех, кто только что еще мгновение назад наслаждался расой встречи с Ним, в другую, гораздо более глубокую расу — расу разлуки.
И Кришна... Неожиданно, как это может только Он, Он растворился, как будто бы в воздухе. И на этом месте, где мы сейчас сидим, находилась густая роща.
И Он, удалившись на небольшое расстояние совсем от гопи, решил понаблюдать за тем, что они делают. Сидя в этой густой роще, Он слышал слезы, крики гопи.
И в этот момент, когда это произошло, единственная, кто лишился чувств от любви к Кришне, от разлуки с Кришной, которая стала для нее подобной удару молнии, была Шримати Радхарани.
Она упала без чувств, и ее сакхи, ее ближайшие подруги стали бегать вокруг нее, приносили воду из Ямуны, обмахивали ее, пытались привести ее в чувство, но ничего не получалось. Другие гопи отправились на поиски Кришны.
И Кришна услышал, как голоса гопи приближаются к нему. Хотя в танце расы участвовали только нитья-сиддха-гопи, а тем не менее, их было очень много.
Они пошли, они договорились между собой — они сказали: «Мы обязательно найдем Его, если мы будем прочесывать всё». Знаете, да, эту методику, когда нужно найти, нужно как следует прочесать. Поэтому они выстроились стройными рядами стали прочесывать, заглядывая под каждый кустик, под каждое дерево. Они говорили, он не мог уйти далеко, он где-то здесь, он где-то здесь.
Мы знаем этого Гопала, мы обязательно найдем его. И Кришна, сидя здесь, как раз здесь, в этом месте, где мы находимся на берегу пруда, который в честь этой лилы называется Нараяна-саровара,
Кришна стал думать, как не скрыться от них. Шрила Рупа Госвами описывает эту лилу в одном из стихов, в нескольких стихах на самом деле, в нескольких стихах из «Уджвала-ниламани». Ламани.
Он говорит, что Кришна решил пошутить. Вот он, этот стих. Расарам бхавидху нилия васата кунджи мридакримагаксигха нар, Бриштам бхапаитум, свам удхурадхия, Я шусту сама сандаршитам. Что сделал Кришна?
Очень интересно, Рупа Госвами описывает это. Бриштам бхапаитум — для того, чтобы скрыться от глаз гопи. Чтобы стать невидимым.
Васата кунджи, Кришна удалился в кунджу, нилия басата кунджи, от мригакси ган, от ланиоких гопи, глаза подобны глазам лани. И когда он почувствовал, что его
вот-вот найдут, в этот момент удхурадхия! Удхурадхия! В этот момент его осенило. Удхурадхия значит буквально, что реально его осенило. Блестящая идея пришла к нему в голову.
«А не спрятаться ли мне?», потому что иначе меня обнаружат за моей айшварьей, за моим великолепием. Удхурадхия, я шусту сандаршитам. Шусту сандаршитам значит: и он идеальным образом показал эту четырехрукую форму.
Более того, он не просто показал четырехрукую форму, он еще и застыл, так как будто бы он был мурти. В своих четырех руках.
Он держал свою знаменитую сударшана-чакру, булаву на всякий случай наверху, чтоб все видели, лотос и раковину,
Его сударшана-чакра, его раковина Панчаджанья, булава Каумодаки и лотос в его руках. И он сидел абсолютно неподвижно и торжественно. Издалека полная луна, ночь.
Гопи подходят ближе, они видят эту уединенную кунджу, и в тени дерева они видят силуэт, подозрительно напоминающий им кого-то. Они сразу же узнают его и радостно бросаются к нему,
потому что по силуэту они поняли: это сам Кришна. Но подойдя поближе, они к своему необычайному разочарованию видят четырехрукого Нараяну. Они теряют всякий интерес к четырехрукому Нараяне.
Они складывают руки и говорят: «Немо Нараяна, ом намо Нараяна, намо Нараяна. Кришну не видел? О Верховный Господь, о повелитель всех Вайкунтх! Мы ищем Кришну. Не мог бы ты нам помочь найти Кришну? Кришна — Бог. Четырехрукий.
Он сидит в исполненной торжественного, невозмутимого, таинственного умолчания».
Сила разлуки и любви Шримати Радхарани
И гопи, как это водится, поклонились ему и продолжили свои поиски. Тем временем подруги Шримати Радхарани, которые оставались с ней, каким-то чудом привели ее в чувство.
На самом деле они услышали радостные восклицания, гопи, которым показалось, что они нашли Кришну. И почувствовав, что Кришна где-то рядом, по этим голосам гопи
они стали шептать на ухо: «Он здесь, он здесь, он тут, мы его найдем»,
она пришла в чувство, и они отправились по той же самой дороге, в конце концов пришли сюда же и издалека они почувствовали совершенно ни с чем не сравнимый аромат, который исходит от тела Кришны.
Сердце их забилось очень горячо, очень быстро, потому что они подумали, вот он, вот он, вот он, вот тот, кого мы ищем, вот тот в разлуке, с кем мы не можем найти покоя,
подойдя ближе, они увидели... Быстрее всего, вперед бросилась Радхика, опрометью она бросилась туда, на этот запах и на эти очертания. Но когда она вышла туда, она, как и предыдущие гопи, увидела четырехрукую форму.
Здесь, в этом храме, находится Четырехрукий Чатурбхуджа, Нараяна, восседающий здесь. И когда она увидела его,
если другие гопи, увидевшие Нараяну до этого, они почувствовали разочарование, утратили всякий интерес к этому и отправились искать Кришну дальше. То Радхика почувствовала отчаяние.
Потому что еще мгновение назад ей казалось: «Вот он, вот он тут, сейчас я найду его, сейчас я буду рядом с ним. И тут произошла эта страшная встреча,
дрожащим от слез голосом она еле-еле произнесла мантру, положенную в таких случаях, и в голосе ее была такая жалость, такое отчаяние, такое разочарование, такая разлука, такая боль. Произнося эту мантру,
она не сказала: «О, Нараяна, я кланяюсь тебе». Она сказала, зачем ты нужен? Кому ты такой нужен? В эту мантру она вложила такую разлуку, такое горе, такое отчаяние, такую беду,
что в тот же самый момент Кришна сказал: «Нет, я так больше не могу. Я не выдержу. И тут же две другие руки непонятно куда скрылись, Кришна сказал: «Это я, это...»
Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада объясняет, что это место — это Кришна-вираха-бхаджана-стхали. Это место, где Шримати Радхарани почувствовала нестерпимую боли, змеиный укус, змеи разлуки.
Змея вирахи укусила ее в сердце, когда она увидела чатурбхуджу, когда она почувствовала это бесконечное разочарование, не найдя Кришну. И в этот момент боль ее стала такой большой, что Кришна не мог выносить эту боль.
Что Кришна, движимый состраданием, любовью, не зная чем, принял свой обычный облик и улыбнулся
ей, и поэтому Шрила Рупа Госвами, он продолжает в этом стихе: Радхая пранаяся ханта махимаясйа шрийа ракшиташа прапавишнур api хантум na чатурбхуджах. са, прапавишну прапавишну пи, ханя на читурбата.
Только всего лишь, Шрила Рупа Госвами говорит, в тот самый момент, когда шрия, когда сияние, сияние... «Шри» значит красота, «шри» значит блеск, сияние. Когда блеск ее любви чуть-чуть коснулся Кришны, в тот же момент, блестящая идея, которая осенила Кришну
еще несколько минут назад, казалась ему действительно очень удачной, показалась ему совершенно дурацкой затеей.
Бывало у вас такое, что когда-нибудь вас осеняет какая-нибудь блестящая идея, а потом оказывается, что это была полная глупость? Когда Кришна столкнулся реально с ее любовью, то он понял скрыться от нее невозможно.
И когда Кришна вернулся в свое естественное состояние, Радхика увидела его, ее подруги радостно Закричали от того, что они нашли Кришну. Все остальные гопи тоже вернулись. И они поняли, что произошло.
Они поняли, что Кришна полностью абсолютно на 100%, на 108% зависит от Радхи.
Четыре категории преданных и Кришна
И Вишванатха Чакраварти Тхакур слушайте, это очень важная вещь — комментарии к этому стиху. Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет очень интересную вещь: Кришна Бог, он обладатель всех богатств, силой могущества, славы, знания, самоотречения. Все у него есть. И он может проявить свое великолепие в любой момент.
Но при этом он сам ставит себя в зависимость от своей собственной энергии любви, энергии премы. И в зависимости от силы любви, Кришна подчиняется своим преданным в той или иной степени.
Шрила Вишванаха Тхакур говорит, что есть четыре категории преданных. И с этими четырьмя категориями преданных Кришна ведет себя абсолютно уникальным, неповторимым образом, он говорит, что сама по себе према бесконечна.
Но когда према принимает атомарные размеры в сердце людей, не достигших уровня бхавы, к числу которых находимся все мы, относимся все мы. Когда према эта имеет форму маленького крошечного атома. То тогда Кришна ее
предпочитает не замечать, потому что и мы-то ее особенно не замечаем. На самом деле, когда у человека появляется шрода, вера, у всех она есть у нас какая-то, когда мы приезжаем сюда, во Вриндаван, приходим сюда, слушаем.
Так или иначе, какая-то крупица любви попадает в наше сердце. Сердце наше становится мягче, сострадательнее, но этой любви далеко недостаточно для того, чтобы поставить
в зависимость Кришны, для того, чтобы подчинить Кришну. Иногда люди говорят: «О, Кришна, делай все то, что я хочу». Харе Кришна. Пракрита-сахаджья.
Иногда люди говорят, что Кришна слышит мои молитвы, Он исполняет молитву, мои молитвы. Иногда люди говорят, что я, да, я помолился Кришне, Он исполнил мою молитву.
Иногда они рассказывают это, и ты думаешь: человек просто воображает. У нас есть прамана, слова Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Человек просто воображает.
Кришна может быть что-то сделает, но не потому, что Он подчиняется вашим молитвам. Не поэтому, а потому, что Он хочет вас чему-то научить, хочет провести вас через какие-то вещи, через еще что-то.
Атомарная према до тех пор, пока према не стала всепоглощающей бхавой, а бхава — это желание служить Кришне особым образом. Не просто, ну да, неплохо было бы. Это когда ничего другого не остается, только желание служить.
Я хочу служить, я хочу доставить удовольствие Кришне. Я хочу, чтобы Он был счастлив. Ничего другого я не хочу.
Это состояние, которого достигает человек на уровне бхавы. В этот момент чит-шакти и самвит-шакти, сандхини- шакти и хладини нисходят в сердце человека. Человек получает какой-то опыт. До этого лишь некая тень.
И Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: таким людям Кришна не подчиняется, Бог не подчиняется.
Он говорит дальше: есть одна-единственная на свете, кому Он подчиняется полностью, абсолютно, безоговорочно, на все 108%? Кто это?
Есть две категории преданных. Шримати Радхарани подчиняется абсолютно, и при ней Он не в состоянии проявить свое могущество. Он не может проявить свое могущество.
Так может ли всемогущий Бог чего-то не мочь? Может, потому что Он всемогущий. Если бы Он не был всемогущий, Он не мог бы чего-то не мочь. Но так как Он всемогущий, Он, конечно же, может не мочь. И в присутствии Шримати Радхарани Он не может проявлять свое могущество.
Этот момент нужно очень хорошо понять. У нас у всех есть какие-то свои таланты, есть какие-то свои дары, с помощью которых мы можем влиять на других. Кто-то может красиво говорить, кто-то замечательно рисует, кто-то еще что-то делает, кто-то поет, кто-то играет на флейте, кто-то играет на музыкальном инструменте, на другом, еще на чем-то.
Но наверняка у каждого из вас, наделенного каким-то своим уникальным даром, - кто-то очень сильный, кто-то занимается йогой, может скручиваться и так и сяк.
И когда мы сами по себе, мы можем, или перед другими, теми, кто не способен все это делать, мы можем гордиться этим, мы можем показывать, мы можем играть на своей флейте, или на саксофоне, или еще на чем-то.
Мы можем все это демонстрировать, но стоит нам оказаться перед лицом человека, который обладает тем же самым даром в гораздо большей степени, какими мы себя чувствуем? Мы чувствуем себя мокрыми кошками. Знаете, как чувствуют себя мокрые кошки, когда? Когда мы? Если какой-нибудь пианист, который мог производить впечатление в сельском клубе на свою публику, окажется перед Святославом Рихтером, то как он себя почувствует?
Сможет он сыграть что-то перед Святославом Рихтером? Да, нет, он ничего не сможет сыграть.
Пальцы у него одеревенеют, если какой-нибудь певец окажется перед великим Шаляпином или еще кем-то, или великим киртанией, звуки застрянут в него в горле.
И более того, это и противоречит этикету перед тем, кто превосходит нас, перед тем, особенно перед тем, от кого мы зависим. В этих проявлениях своих талантов или еще в чем-то, мы ни в коем случае не должны демонстрировать то, что у нас есть.
Мы должны очень смиренно сложить руки и сказать: ануграхито сми, я завишу от твоей милости. Я полностью завишу от Твоей милости. Только по Твоей милости я способен что-то сделать. Ануграхито'сми, ануграхито'сми.
И точно так же Кришна. Когда Кришна оказывается перед лицом Шримати Радхарани, он не может проявлять своего великолепия. Не может, просто не может, не получается, не выходит.
Точно так же, как Брахма, великий мистик — человек или душа, способная совершать великие чудеса, или Шива. Перед Кришной, как они себя чувствуют? Мокрыми. Мокрыми кошками. Смиренными мокрыми.
Перед тем, кто выше нас, мы не можем, не имеем права проявлять то, что у нас есть. И именно это происходит с Кришной.
Теперь нас интересуют эти две промежуточные категории преданных, у которых есть любовь к Кришне, но эта любовь не такая сильная, как у Шримати Радхарани, и не такая слабая, как у нас с вами.
Вторая, сначала отсчитывая от Шримати Радхарани, категории людей, это люди, которые обладают очень сильной, непоколебимой, неуничтожимой,
абсолютно непробиваемой любовью к Кришне, но все же не такой сильной, как Шримати Радхарани. И с ними Кришна иногда может показывать свое великолепие. Им Кришна может демонстрировать. Радхе — никогда, никогда.
Им Кришна может продемонстрировать свою силу, свое величие, свое великолепие. Иногда он это делает. Он показал вселенскую форму у себя во рту Яшоде, он убил Агасуру, он убил Путану.
И все всегда очень сильно впечатлялись тем, что он это делает.
Удивительные игры Кришны с пастушками
Когда Нанда Махарадж, и мы с вами окажемся во время нашей парикрамы, у Нанда-гаты, у того места, где Нанда Махарадж, совершая омовение, оказался в царстве Варуны, и когда Кришна, когда Нанда Махарадж увидел, с каким почтением к Кришне относятся в подводном царстве, когда все они видят эти проявления великолепия, либо оно не производит на них слишком сильного впечатления, либо, даже если оно производит на них впечатление, оно не в силах помешает им относиться к Кришне так, как они к Нему всегда относятся, не в силах разбавить или ослабить их любовь, которая у них есть.
Я расскажу еще одну историю, которая произошла неподалеку отсюда, в Абсарване. Если отсюда мы направимся прямиком к Говардхану и подойдем к теперешней дороге, к парикрамной дороге на Говардхан мы выйдем в деревне Аньор.
Пройдем немножко за деревню Аньор, выйдем в Говинда-кунду и зайдя на внутреннюю парикрамную дорогу, пойдем около подножья Говардхана, то слева от нас будет Абсарван. Это очень красивый лес.
Сейчас его пытаются восстановить. Когда-то давным-давно, когда я в первый раз приехал сюда, это был
лес из деревни, нимфовый — удивительной красоты. Так вот, в этом лесу произошла еще одна лила — в этом Абсарване, которая как нельзя лучше объясняет, как обитатели Вриндавана относятся к проявлениям Кришны, к Его великолепию и могуществу.
Однажды мальчики-пастушки, отпустив коров, решили побороться друг с другом, и старшие мальчики все сгрудились вокруг Баларамы. Баларам стал их предводителем. А младшие мальчики сгрудились вокруг Кришны.
Они разбились на две команды, и старшие мальчики, уже предвкушая свою победу, стали хлопать себя. подмышками, поправлять пояса и всячески деморализовывать противоположную партию.
Это на самом деле авторитетный метод, даже в духовном мире именно так делают. Прежде чем одержать победу, надо деморализовать противника. Для этого надо продемонстрировать свою силу и полную уверенность в победе,
поэтому старшие, уверенные в могуществе своего предводителя и в своей силе, они в общем-то стали осмеивать тех слабаков, которые собрались перед ними. Что вы такие? Что вы там можете?
Малышне, которая собралась вокруг Кришны, стало очень обидно. Они стали смотреть на Кришну. Особенно им стало обидно за Кришну. Потому что осмеивают Его. Кришна тоже встал.
Но это только еще больше развеселило Его противников. Они только еще больше рассмеялись. Посмотрите на него, что он такой?
И тут Кришна не на шутку рассердился. Когда те всерьез стали смеяться над Ним, и когда Он увидел, что Его сторонники жалобными глазами и с состраданием смотрят на Него, Кришна покраснел.
Ах так! Ах так! Вы хотите, чтобы я вам показал себя? Смотрите.
Кришна вышел на два шага вперед между двумя партиями там в обсараване и вдруг откуда ни возьмись все увидели огромного красного вепря гигантских размеров, он был страшный.
У него были жуткие клыки, которые торчали у него из рыла, и волосы на голове у него, на всем теле стояли дыбом. От этого он казался еще больше. Он рычал, издавал какие-то звуки.
В этот момент он стал рыть копытом землю и рыть ее своим рылом — земля затряслась от ужаса. Сейчас я вам покажу, сейчас я вам покажу, кто я такой. Мальчики уже растерялись, страшно. Они перепугались, ужасно.
Они стали искать Кришну, где Кришна? Кришна где? Потому что всегда, когда возникает какая-то опасность, они бегут к нему, просят его защитить. И Кришны нет.
И тут этот зверь жуткий роет копытом землю, рылом землю, рычит, изрыгает какие-то вещи. Периодически он там выдавал что-то на санскрите: «Я, поняли, какой я».
Мальчики закричали: «Кришна, Кришна, Кришна, спаси, спаси, спаси.
Кришна понял, что главное вовремя закончить Ливу. Не слишком переигрывать, и поэтому когда он увидел, что они не на шутку перепугались, что у них текут слезы, что они дрожат и что не знают, чего делать, он понял, что еще немного, и все может кончиться плохо.
И поэтому в тот же миг вепрь исчез, и они увидели Кришну, на этом месте стоявшего, который гордо оглядывался, любуясь из произведенных впечатлений.
Они смотрели на Кришну, Кришна смотрел на них. Они опять смотрели на него. — Кришна, это был ты? Это был ты? Кришна, ну ты даешь. Как это у тебя получилось? — Вау, ты мантры, что ли, знаешь? Вах, Кришна, ну ты даешь.
Ну ладно, хорошо, давай бороться, сейчас мы тебя убедим. Только что они видели Кришну в этом облике, в этом виде. Но в тот же самый момент они вернулись в свое прежнее привычное состояние. Кришна - наш друг.
И мы равны ему или сильнее его, и мы можем его победить. Это мгновенная передышка, нисколько не помешало их обычному состоянию, обычной реакции к ним вернулось.
Поэтому Кришна знает: я могу им показать что-то, но только для того, чтобы еще раз убедиться в непоколебимости их любви. Я показываю им что-то только для того, чтобы понять, что они не хотят видеть мое могущество.
Это очень важная вещь, потому что иногда люди, даже преданные, я слышал это, они пытаются там говорить о рагануге, о садхане, еще о чем-то, но не понимают и иногда говорят, что там
кто-то там, иштадеватам, или еще кто-то, рагануга-садхана возможна только с Кришной. Только Кришна может быть объектом спонтанной любви. Только Кришна, никто другой.
Ни Рама, ни Нарасимха, никто другой не может быть объектом спонтанной любви.
И этой спонтанной любви можно учиться, только у обитателей Вриндавана, только они обладают ею, и только им, только на них проявление великолепия Кришны не производит никакого впечатления. Другой пример.
Произошел там же в Апсараване, когда Кришна и мальчики-пастушки решили играть в Господа Раму. Они решили разыграть эту лилу, а беда заключалась в том, что никто не хотел становиться Раваной.
Сначала они пытались как-то: вы будете ракшасами, и никто не соглашался. Нет, я буду обезьяной, я буду медведем, я буду Брахмой, Лакшманом, еще кем-то, но никто не хотел становиться Раваной.
Кришна понял, что надо что-то делать, поэтому он сказал: «Хорошо, эти деревья станут ракшасами. Деревья, которые растут там.
А впрочем, и они посмотрели на эти деревья, они увидели густой лес. Они посмотрели на этот густой лес. Им показалось в этот момент, что густой лес зашевелился. Они действительно увидели, что это войско страшных ракшасов.
Они присмотрелись внимательнее, и они увидели, как огромное кадамбовое дерево, возвышавшееся над всеми, явно проявило силуэт 10-голового Раваны. Все хорошо. Все вошли в роли.
Кришна стал играть Раму, Баларама стал Лакшманом, они стали раздавать приказы. Кришна стал обращаться к каждому из своих мальчиков-пастушков, называя их по именам обезьян. Они очень быстро освоились с этой ролью.
Йога Майя помогла им полностью войти в роль. Деревья превратились в ракшасов. Они стали кидать в них какие-то камни, булыжники, бревна, оттуда полетели какие-то навстречу, какие-то стрелы, еще что-то.
Битва была в самом разгаре. Полностью забыв об айшварии, они сражаются, они в пылу сражения.
Кришна кричит: «Мы победим этого Раму», Лакшман рядом с ним сражается с Индраджитом. Происходит эта гигантская жуткая битва, все замечательно. И в этот момент вдруг раздается крик: «Каная, Коная, Коная! Ужинать пора!
Яшода прибежала из дома, нашла их, она кричит: «Хватит ерундой какой-то заниматься, ужинать пора!» И в тот же момент тот, кто мгновение назад был могущественным Рамой, готовым убить, уничтожить Равану,
все видели это могущество и стояли вокруг него, и видели, что даже кожа его стала зеленоватого оттенка, в тот же самый момент он превратился в маленького мальчика и сказал: «Иду сейчас, мама».
Ее любовь лишила его его великолепия, его могущества. Перед ее любовью он не смог проявить свое могущество. И также тут, в этой лиле, которую мы только что с вами слышали, Кришна не смог проявить свое могущество.
У нас осталась только одна категория людей: у нас есть люди с атамарной премой, которым Кришна никогда не подчиняется, которые всегда находятся под властью Кришны, и Кришна ведет их, если видит искренность в их сердце.
Если он чувствует, что они действительно хотят и что они искренне стараются услышать о сладости его любви, проникнуться сладостью его любви, то Кришна воодушевляет их из сердца, и в конце концов, дадхами буддхи-йогам Там, я намама, приводит их к себе.
Есть Шримати Радхарани на другом полюсе, есть обитатели, перед которыми Кришна не может сохранить свое величие.
Есть обитатели Вриндавана, которым иногда Кришна демонстрирует свое величие только чтобы убедиться в прочности, непоколебимости их бавы, бавы, в которой они утверждены, которую они никогда ни за что, ни на что другое не променяют. У них ничего другого в жизни нет. Все, что у них есть в жизни, это их любовь к Кришне.
И есть другие люди, другие преданные, которые — это очень интересная категория людей, которые иногда проявляют сильную любовь к Кришне, а иногда проявляют слабую любовь к Кришне.
И Бхактивинока Тхакур как пример таких людей приводит Нараду Муни. Нарада Муни иногда проявляет такую любовь, иногда проявляет другую любовь, и в зависимости от того, какую любовь он проявил, с какой силой он проявил эту любовь, Кришна подчиняется ему в той или иной степени.
Иногда Нарада приходит сюда, вврач на Варшану, Кришна подчиняется ему и начинает качаться на качелях с Лалитой. А иногда Нарада проявляет другую любовь, другую степень любви.
И Кришна в этот момент уже предпочитает вспоминать о том, что Он Бог, и то, что Он никому и никогда подчиняться не обязан.
Связь Пейтхаграмма с храмом Алаланатх
Вот это место, в котором мы сейчас находимся с вами. И еще раз, возвращаясь к этой нашей главной истории, давайте попытаемся хотя бы до какой-то степени, со всем смирением, со всей любовью, на которую мы способны.
Но главное со всем смирением попытаться соприкоснуться с той невероятной, сладкой и в то же самое время горькой любовью в разлуке, удар, который ощутила здесь матерь Радхарани.
Как я уже говорил, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада утверждал, что репликой этого места в Джаганнатха-Пури Дхаме является Алаланатх или Брахмагири. Те из вас, кто бывали в этом месте, знают, что на
расстоянии километров 15 от Джаганнатха-Пури находится храм Алаланатха, настоящее название которого Алварнатх, и там Кришна находится в четырехручной форме Нараяны, и по преданию последователей альваров, первых бхакт в Кали-югу, поклонялись там этой четырехручной форме Нараяны.
Чайтанья Махапрабху, когда наступала перед Ратха-ятрой церемония анавасары, в течение двух недель Господь Джаганнатха скрывался во внутренних покоях, Он болеет в это время после Снана-ятры, и никто не имеет доступа к нему, и даршан для всех закрыт.
В это время Чайтанья Махапрабху, который до этого каждый день приходил на даршан к Господу Джаганнатху, он начинал чувствовать ни с чем не сравнимую разлуку. Эта ни с чем не сравнимая разлука отправляла его на поиски Кришны.
И в этих поисках Кришны Чайтанья Махапрабху отправлялся из Джаганнатха-Пури в Алаланатх. И в Алаланатх он приходил туда, в этот храм.
Он становился перед четырехруким Нараяной точно так же, как Шримати Радхарани перед чатурбхуджа-нараяной здесь, в Пхагу, и говорится, что в тот самый момент, когда Чайтанья Махапрабху приходил к Алаланатху, к этому божеству, проявляющему свое великолепие, могущество, свое айшварью, становился перед Ним и испытывая невероятную, невероятно сладкую и в то же самое время горькую разлуку в своем сердце, начинал возносить молитвы, в этот момент четырехрукий Нараяна приобретал форму двурукого Кришны. и когда это случалось в этот момент все из вас кто были в Аланатхе знают, что там
есть камень, и на этом камне есть отпечаток всего тела Господа Чайтаньи.
Огромный камень, где огромное, опять же, тело Господа Чайтаньи отпечаталось, можно видеть следы, в этот самый момент Господь Чайтаньи падал в обморок, когда это происходило, и следы этого обморока внутреннего самадхи, самадхи его любви, они до сих пор запечатлены на этом камне.
Нигде никогда такой силы любви Господь Чайтанья не испытывал, как там. В джунглях в лесу Джариканда,
есть отпечатки его стоп, есть отпечатки стоп тигров и сто оленей, которые танцевали вместе под киртан с Господом Чайтаньей. В самом храме Джаганнатха есть отпечаток его пальцев.
Он стоял у каменного столба и держался за нее, чтобы не упасть, его пальцы отпечатались от того, что изнутри его распирала эта любовь или
эта бхава, а там же есть отпечатки его стоп, которые были взяты из этого камня им поклоняются в отдельном храмике у южных воротных или у северных? У северных.
У северных ворот храма Джаганнатхи есть отдельный храм, где эти стопы есть. Но нигде, нигде. Целиком тело Господа Чайтаньи не отпечатывалось.
Это сила эмоций, которые он испытывал, придя в эту лилу, о которой мы сегодня говорили здесь.
И поэтому, когда мы оказываемся здесь, в таких местах, наш труд, внутренний духовный труд, наша садхана, должна заключаться в том, чтобы по милости этого места получить какой-то отблеск эмоций, бушевавших здесь, эмоций разлуки, которые бушевали в сердце Шримати Радхарани, эмоции смущения, которые охватили Кришну в тот самый момент, когда две руки упали, отпали от него,
и он, виновато улыбаясь, сказал: «Я просто пошутил». Эти извиняющиеся слова Кришны тоже они звучат в нашем сердце и помогут нам пройти нашу парикраму. Спасибо большое.