Шикшаштака 2 стих. Настройка. Лекция 2

Вкладывание энергий Господа в святые имена

0:003 3, 1 8 ряня, Наше следующее задание будет немножко другим по настроению. Шри Чайтанья Махапрабху начинает этот стих с объяснения того, что Кришна вкладывает все свои энергии в свои имена.

1:05В Панчаратре разработана наука повторения мантр. Там объясняется, что мантры в зависимости от наших усилий могут находиться в разном состоянии. В частности, там говорится, что мантра может быть спящей. Спит мантра.

1:32Чтобы ее разбудить, человек должен прочитать ее определенное количество раз, совершая определенные обряды. И тогда только мантра начнется и начнет действовать. Наука звука ведического далеко не простая, однако,

1:54Чайтанья Махапрабху говорит, что все это относится к мантрам, но не относится к маха-мантре. Что когда мы повторяем имя Кришны в звательном падеже, о Кришна, Кришна, обращает внимание на наш зов, даже если если он спит.

Первичные и вторичные имена Бога

2:24Как если мы позовем кого-то, кто спит очень громко, то он проснется. И Бхактивинод Тхакур начинает объяснение этого стиха с очень важного положения.

2:42Слушайте внимательно, потому что оно будет иметь непосредственное отношение

2:47к нашему заданию, он говорит, что есть две категории имен: имена первичные, которые непосредственно описывают форму, лилу Господа; имена вторичные, которые тоже содержат определенные лилы Господа, но вторичного характера, они не содержат определенных конкретных представлений об образе Господа.

3:15Например, мы можем звать: Творец, Творец, Творец. И творец - это имя Господа, правильно? Мы можем звать: Господь, Господь, Господь. Но когда мы зовем Творец, никакого определенного образа не возникает в нашем уме.

3:41кроме образа нарисованного на куполе храма святого Петра Микеланджело, когда бородатый творец создает первого человека.

3:59Но суть в том, почему именно первичные имена, хотя Господь Чайтанья говорит: татрапи татра намакарибаху, ты вложил свои энергии в свои имена, но на самом деле Господь вложил свои энергии в имена, но разные энергии в разные имена вложены, и не все энергии вложены во все имена одинаково.

4:20Имена имеют свою градацию, и самым главным и самыми главными именами являются имена, которые непосредственно, конкретно содержит в себе форму Господа, конкретную лилу Господа.

4:44И именно эти имена Господь Чайтанья рекомендовал нам повторять. Поэтому следующее наше задание будет медитировать на смысл этих имен Господа и звать Его конкретно.

5:05Этим чистое святое имя отличается от Намабаса, когда мы зовем непонятно кого. Кришна тоже откликается, потому что Его тоже зовут Кришна.

Урок из истории Атри Риши

5:22Но мы зовем непонятно кого. В Бхагаватам объясняется, почему первичные имена более могущественны, чем вторичные имена. Там есть замечательная история про Атри Риши. Атри Риши по самому своему имени был Атри.

5:46Атрея значит, что он уже покинул, полностью оставил за пределами своего сознания три гуны материальной природы. Извиняюсь, не атри, атри. Атри.

5:59Атри по определению, значит, что он уже находился вне влияния гун материальной природы. И когда он звал Господа, молил Господа, совершал аскезу, он делал это, вкладывая все сердце.

6:14Беда заключается в том, что он кого звал? Ишвару. Ишвара, приди ко мне, приди ко мне, пожалуйста, Ишвара, я хочу так или иначе служить Тебе, приди ко мне, чтобы я мог служить Тебе.

6:29Ишвары пришли один в трех лицах, с трех сторон. К нему прибежали три Ишвары. Когда интенсивность его желания служить Ишваре достигла пика своего, кульминации, с трех сторон появились три Ишвары.

6:53Брахма сказал: ты же Ишвару звал, я Ишвара, Шива, все меня зовут, Ишвары. И Вишну. Все три Ишвары пришли. Слава Богу, что все огромное количество других Ишвар не пришло в результате такого зова.

7:16И он не знал, что с ними теперь делать. Он говорил, я одного звал, Ишвару один. Но так как у него не было конкретики в его зове, к нему пришли трое. Так вот, следующее задание будет очень важным.

7:35Мы должны звать Кришну, понимая, кого мы зовем. Бхактивинода Тхакур объясняет вслед за Гопал-гуру Госвами, Гопал-гуру Госвами, [неразборчиво], Гопал-гуру Госвами, смысл этих трех имен Господа.

Сокровенное значение имени Хари

8:03Я прочитаю сейчас эти важные стихи и два слова

8:08скажу о них. Сначала он объясняет слово Хари: [санскрит] Бхагавантатвам, Бхагаватттатвам, Читганананда Виграхам, харатя видя таткарьям, ато харир и тисмитаха, что Господа называют Хари: [санскрит] виграхам. Кто есть Хари?

8:38Хари есть тот, кто является концентрированной формой чит-дхьян и ананда. Он есть концентрированное сознание. И имя не отлично от самого Бога. Когда мы говорим Хари, мы вызываем это концентрированное сознание,

9:05которое к тому же содержит в себе ананду блаженство. Он есть форма этого концентрированного сознания и блаженства. Харатва видем тата карьям. Какова карья — значит обязанность. Карья, значит, долг. Карья. Значит, дело.

9:36Харат. Видим. Каково дело этого? Хари. Забирать невежество. Воровать наше невежество. Мы за него держимся, мы говорим, ааа, мое невежество. Твое невежество, мое дело, твое невежество у тебя забрать.

9:57А то Хари — смаритаха, поэтому его называют Хари. Мы зовем Хари. Сначала мы просим: забери мое невежество! Забери мое невежество, оно мне уже. Харе Кришна. Кришна. Кришна.

10:15Харе. Харе, Мое невежество, мы сможем по-настоящему произвести Кришну только тогда, когда наше невежество устранено. Поэтому мы говорим: Харе Кришна. Харе должен забрать наше невежество, потом мы зовем Кришну.

10:44Гопал Гуру Госвами дальше объясняет: «Харати манаха кришна-хла-да-сварупини», он говорит, что другое имя Хари: «Харати шри кришна-манаха кришна-хлада-сварупини, а то харир на наива шри-радха парикиртита». Другое имя, другое значение слова «харе» Другое имя, другое значение слова харе

11:13в данном случае значит, что мы зовем Радху. «Харат ча кришна-манаха». Почему ее зовут? Хара, потому что она ворует что?

11:23Она ворует ум Кришны. Кришна-хлада-сварупини. Она есть олицетворенное блаженство Кришны. Кришна хлада Сварупини. Ато харе ране, но дато харена не наева. Ато харе тя не, а то харе тя не наева.

11:47Потому ее называют хара. Не иначе. Не по какой-то другой причине. Шрила Прабхупада вкладывал именно этот смысл, а не во имя Кришны. Мы просим эту энергию блаженства Кришны, Радху, чтобы она привела нас к Кришне.

12:12Когда мы говорим Харе Кришна, мы просим Ее, возьми нас за руку, приведи нас к Кришне и позволь нам служить Ему.

Смысл и образ имени Кришна

12:22И дальше Он объясняет два других имени, что очень важно. Он говорит: анандайка-сукхасвамин, шяма-камала-лочана. Анандайка суккасвами. Кто есть Кришна? Кришна есть. Ананда эка Сукхасвами.

12:51Он есть повелитель Ананды, повелитель блаженства, единственный повелитель. Анандайка сухасвамин.

12:58Шяма-камала-лочан, он шямала, значит, что он прекрасного, темного цвета, как грозовая туча. И камалалочина, значит, что у него глаза лотосные. И когда мы зовем Кришну, у нас должен вставать перед глазами этот образ.

13:17Анандайка сука свамин, сяма камалалочина. Почему его зовут Кришна? Потому что он доставляет радость всем обитателям Гакулы. Представьте себе, что маленький Кришна, вы зовете его, и Кришна приходит.

13:37Он же наивный, он же деревенский житель, он всерьез принимает наш зов. Он приходит и говорит: «Чего тебе надо?» Мы говорим, ничего не надо, отворачиваемся от него. У меня свои дела есть.

13:53Попытайтесь звать его, этого шяма-камала-лочану. Гукуланданандах Я не до тебя. все и все, и как-нибудь его там грубо. Нет, она возьмет его на руки, она будет делать что-то для него, просто погладит его.

14:24Мы зовем этого самого Кришну, не кого-то еще. Мы зовем Его. И он дает самое удивительное толкование имени Рама. Вайдагди Сарасарвасвам, Мурти лила, Видай-сирадам, рамаям-нитьям, вайдагдхья-сара-сарвасвам.

14:48Дальше, кто такой рам, которого мы зовем, повторяя: Харе Рама, Харе Рама, есть сара, сара — значит суть, квинтэссенция, вайдагдхья-сара сарвасвам. Он есть суть всей игривости.

15:10Вайдах буквально значит игривость. Вайдагдхья сара сарвасвам. Если есть в этом мире что-то прекрасное, что-то игривое, это Кришна. Чтобы объяснить это, нужно быть сат-чит-анандам. Вайдагдхья-сара-сарвасвам. Он есть

15:31квинтэссенция игривости, красоты, чего-то невероятного. И все лилы, мурти-лила, дивья там есть, это воплощение всех бесконечных лил. Шаловливости, баловства, с нами он тоже шалит.

15:58Мы, правда, не всегда можем оценить по достоинству чувство юмора, которое он проявляет по отношению к нам, но надо понимать, что это он самый.

16:12Но в основном, конечно же, он играет с теми, кто может оценить его чувство юмора и его качества в этом смысле. Поэтому Гопал Гуру Госвами говорит: шри радам рамаям нитьям — он вечно наслаждается с Радой, рамаям нитьям.

16:36И поэтому его называют Рам, рамаям нитьям. У него есть эта природа любви, которую нужно куда-то девать. Когда у нас есть какая-то энергия или природа, мы должны задействовать ее и он задействует ее в своих лилах с Радой.

17:00Поэтому, когда мы говорим «Харе Рама», мы как бы вспоминаем об этих бесконечно прекрасных лилах любви между Кришной и Его вечной возлюбленной, Шримати Радхарани. Вот. Ну, то есть, поняли, кого зовем, да?

17:24Давайте попытаемся звать их, чтобы им служить.