БГ через санскрит 9.20-22
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов девятой главы Бхагавад-гиты
Шримад Бхагавад-гита, глава девятая, «Раджа-видья-раджа-guhya», тексты 20, 21 и 22. Гаха, Тексты 20, 21 и 22. Травим, сомахта папа, триям, сома пахпута,гати пра-ища,, '- Tepun'','as, '-am .-шин диван, видева Богам.
Текст двадцать первый. Те тамбук вас, варга локам вишам, те тамбук. Мартил-ти, Куква, , тембу свам, кня вимтрама Текст двадцать второй. Ан', Инта, па 70, ща-й-мпаю пасате, битам, йшем вахам.
Девятая глава посвящена практике бхакти. Именно об этом Кришна говорит в самом начале девятой главы, когда он упоминает знания, комментаторы объясняют, что под знанием, очищающим, освобождающим от всего нежелательного мокша, Кришна имеет в виду именно освобождающую силу бхакти или преданного служения.
В 13 и 14 стихе Кришна описал это чистое преданное служение,
противопоставив это чистое преданное служение позиции людей, которые осмеивают его, не верят в его форму. По сути дела, отрицают личность Бога, настаивая на каких-то других проявлениях Бога.
Особенности поклонения Господу через гьяна-ягью
В этих двух стихах он описывает чистое преданное служение, возможное только в том случае, если человек понимает, что в конечном счете Бог — это личность, имеющая форму и способная вступать во взаимоотношения с каждым из нас.
В 15 стихе Кришна описал тех людей, которые поклоняются Ему гьяна-ягьями. Яна, Ягены, Чапянье, Яджантага, Мам у Пасаты Они
Они не имеют такого четкого представления о Боге как о личности, и потому они поклоняются Ему с помощью гьяна-ягьи. Гьяна-ягья — это попытки усмотреть единство в разнообразном мире, понять источник и причину всего сущего, как некую единую субстанцию.
Такие люди поклоняются Кришне с помощью всевозможных процессов, рекомендованных в Ведах, или понимании того, что он отец, или с помощью различных ягий.
Но их конечное стремление все-таки - узнать этот изначальный источник всего сущего. В этом смысле гьяны-яги.
С 16 по 19 стих описываются различные способы поклонения таких людей - в частности, людей, которые поклоняются вселенской форме Господа.
Но есть другие люди, которые непосредственно хотят материальных наслаждений, они тоже изучают Веды.
Кришна имеет дело с людьми, которые изучают Веды, но далеко не все из них при всем уважении к Ведам достигают самой высшей цели.
И в 20-21 стихе он говорит именно об этой категории людей, о людях, которые изучают Веды, знают их в совершенстве, в результате этого очищаются от грехов, но их цель достичь райских планет и наслаждаться на райских планетах.
В 20 стихе он говорит: Траевиддя мам сома-пах пута, папам я гьяр и штва, сваргатим пратхаянты. Пратхаянты молятся. Кто молится, трайвидя? Люди, которые изучили три Веды.
И слово видя значит практическое знание, то есть люди, которые знают, как пользоваться методологией Вед, то есть люди, хорошо знающие технику ведических жертвоприношений. Но их цель - сваргатим.
Они хотят достичь сварги, однако они приносят жертвоприношение ягьями. Слово ягья стоит здесь, в третьей вибхакти или в творительном падеже. И штва.
Они поклоняются, кому поклоняются? Мне поклоняются, мам. С помощью ягьи. В конечном счете результаты этим людям, идущим
путем кармических жертвоприношений, для того чтобы попасть на Сварголоку, дает тоже только сам Господь. Именно ему, сами того не подозревая, они поклоняются, хотя думают, что поклоняются разным полубогам.
Трайвидья мам, сома-пах. Какие еще эти люди? Они сомо-паха, они пьющие сому.
В результате жертвоприношения джьешти-стома, когда выжимается сок, растение сомы, а этот сок очень целебный, этот сок подносится полубогам, даже полубоги зависят от этих подношений, он очищает их чувства, делает их свежими и молодыми. Они очищаются от всех грехов.
Пута Папа. И, поклонившись Господу с помощью Яги, они прартаянты, молят его мам, чтобы они могли попасть на райские планеты. Те они Пунья Масаддиа, достигнув Пунью, это
причастие, так же, как и слово и штва, сурендра, лоуком, ашнанти, дивин, что они, достигнув эту пунью, они диви на райской планете в раю, ашнанди наслаждаются, чем наслаждаются,
дейва Боган, ди Двиивн,ьен Дваэй Боган, райскими наслаждениями, попав на эту сурендра локу, локу или планету, на которой живут полубоги, или сурендра,
Индра на индра-локу, на планету повелителя полубогов. Кришна говорит в 20 стихе: Трайвидья сомапа пута-папа мам яджньайр ишвард/ сваргатим прартхайанте те пунйам сурендра-локам/ асадйа дивйан дивйа-бхоган ашнанти.
Что случается с ними потом? Шри Кришна описывает в следующем, 21 стихе: Те там бхуктва сварга-локам вишалам на этой огромной обширной сварга-локе, райской планете или райских планетах.
Буквально, насладившись, пунья-кшине, когда их пунья иссякает, когда их материальное благочестие, запас этого материального благочестия иссякает.
Здесь мы видим так называемый абсолютный местный падеж или сати-саптами, когда местный падеж с саптами в бхакти употребляется в значении придаточного предложения, начинающегося со слова «когда», придаточного предложения времени.
Когда их пунья иссякает — в этот момент, то есть именно поэтому тут употребляется саптами в бхакти, — мартья-локам вишанти.
В этот момент, когда их пунья иссякает, после того как они насладились на этой обширной, привольной планете, они входят обратно сюда, в мартья-локу, мартья-локам вишанти, и дальше Кришна
говорит: «трайвидь-д-хармам анупрапаннах кама-камах». «Эти люди таким образом, эвам, трайвидья-д-хармам анупрапаннах», следуя этой тройной дхарме, то есть ведической дхарме, строго следуя трем Ведам, исполняя все рекомендации, все указания Вед, что они обретают, лабханте, что они получают в конце концов? Они получают гата-агатам, они получают постоянные перерождения здесь, в этом мире.
Они достигают сварга-локи, истощают свою пунью, возвращаются опять сюда, здесь, по привычке, совершают жертвоприношение, опять восходят на сваргалоку, опять приходят сюда в соответствии с панчагней-видией, с этим процессом перерождения, который был описан в начале 8-й главы Бхагавад-гиты. Почему?
Потому что они — Кришна дает им очень яркое определение этим людям, которые следуют тройственной дарме вед или дарме трех вед, анупрапаннам, действующим строго в соответствии с этими тремя ведами, потому что они -
кама-кама, потому что они желают желаний, они хотят вожделения, у них есть кама и они не хотят избавляться от своей камы, они держатся за свою каму. Они хотят, чтобы их желания увеличились.
Желания для них - это смысл жизни. Поэтому они остаются здесь, в круговороте, рождения и смерти, в этом мире, ибо они этого хотят.
Они не хотят ничего другого, они не хотят предаваться Кришне, они не понимают, что в конечном счете Кришна дает им все это. Они следуют ведам. Но Кришна говорит, что в конце концов я даю им все то, что они получают.
Личная забота Кришны о чистых преданных
А также как я даю все своим чистым преданным, о чем он скажет в следующем 22 стихе. В следующем стихе Кришна объясняет, как он относится к
своим бактам, беспримесным преданным, тем, кто не отклоняется ни на что другое, постоянно думает о нем.
Он говорит: «Ананяс чинтаянто мам е джанах парьяупасате, нитья-абхиюктанам тешам хапарюпасате, нитиа абиюкта нам тешам, йога-кшеймам вахами». Несколько очень важных аспектов этого стиха следует отметить.
Итак, снова и снова Кришна повторяет: что настоящая бхакти — это чистая бхакти, она не... Все остальные смешанные формы бхакти - это по сути дела не бхакти. Кришну этим не удивишь.
Не нужно ожидать особого отношения Кришны к тем, кто, между прочим, помимо каких-то других дел иногда вспоминает о Кришне и пытается поклоняться ему. Но когда человек целиком посвятил себя бхакти, эка-бхакти.
Когда человек занимается этой анантя-бхакти, или акинчана-бхакти, или уттама-бхакти, или суддха-бхакти, всеми этими формами бхакти или ананья-бхакти, не отвлекаясь ни на что другое, такой человек заслуживает особого отношения Кришны.
Итак, е... они... те, кто джанага, е-джанага, которые ананьяга, не отвлекаются ни на что другое. Мам-чинтаянтаго. Люди, которые постоянно думают обо мне, в этом, собственно, суть чистой бхакти. Постоянная память о Кришне.
Пари упасате. Они поклоняются мне, как поклоняются мне пари упасате.
Упасана значит поклоняться, упа асана — я нахожусь рядом с Господом, я сижу буквально рядом с Господом. Пари упасате значит совершенным образом поклоняются, тщательно поклоняются, пари значит целиком, полностью.
В мельчайших деталях они стараются поклоняться мне, будь то вайди-садхана или рагануга-садхана. И нитья-абьюктанам — постоянно занятым. Тешам нитья-абьюктанам.
Им, постоянно занятым, или другое значение слова нитья-абьюктанам — тех, кто желает вечно общаться со мной, вечно находиться рядом со мной.
Из этих двух значений слова нитья-абьюктанам вытекает два немного отличающихся значения этого стиха. Итак, первое значение нитья-абьюктанам — это значит, что они не занимаются ничем другим, они забывают думать о себе, они думают только о поклонении мне,
и в этом случае йога-кшеймам вахами: я приношу то, что им нужно, йогам, и кшемам — я сохраняю то, что у них уже есть.
Все наши комментаторы этого стиха, такие как Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана, отмечают, что вместо слова кароми ягам Кришна употребляет слово вахами ягам.
И я устраиваю так, что они получают все необходимое, сохраняю все то, что у них есть, а я сам принимаю на себя ответственность за это. Я сам, буквально вахами, приношу им все необходимое, и своими руками я сохраняю то, что есть у них.
Это подчеркивает личностный аспект заботы Кришны о своих преданных, чистых преданных, разумеется, тех, кто забыл обо всем остальном ради него.
Оба вайшнава видвана, и Вишванатха Чакраварти Тхакур, сравнивают такое отношение Господа к своим чистым преданным с отношением мужа к своей полностью предавшейся ему жене, который заботится только о ней, а он естественным образом заботится о том, чтобы у нее тоже было все необходимое.
Если мы возьмем другое значение слова нитья-абьюктанам, те, кто хотят постоянно находиться, вечно находиться в общении со мной, то тогда йога и кшема, которые приносит им Господь, примут немного другие значения.
Йога значит, что я сам беру ответственность за то, чтобы привести этих людей ко мне, чтобы они действительно достигли меня.
И я сам, вахамягам, храню их от разлуки с собой. Я сам оберегаю их от всего нежелательного. А для них единственная нежелательная вещь - это разлука с ним. Именно это значение этих слов йога и кшема
Шрила Прабхупада выбирает для своего комментария. В комментарии он объясняет именно этот второй смысл нити обиктанам и йога кшема, вахамиагам Висвана Чикраварти Такур, чтобы проиллюстрировать
эти слова Кришны, вспоминает 6 и 7 стихи из 12 главы Бхагавад-гиты, где Кришна говорит практически то же самое: но те, кто поклоняются мне, оставив все остальные свои дела, Анва ина Ду, Тесамдвартиусами наче Те,
кто без всяких отклонений служат мне, размышляя обо мне полностью и занимается преданным служением, сосредоточив на мне свои умы, о сын Притха, тех я очень быстро спасаю из океана рождения и смерти.
То есть йога и кшема как раз заключена в этих словах Кришны из 12 главы Бхагавад-гиты. Эти слова йога и кшема расшифрованы в 12 главе Бхагавад-гиты, где Кришна
говорит Ташам, Ахамсамударта, Бритюсамсара, Сагарат, Бавами, Начират очень быстро, Партхау Партха, Майя Вейши, Тачетасам, тех, кто постоянно размышляет обо мне, иначе говоря, единственное,
что нам нужно научиться делать, это стать соломудренными, защитить свой ум, оградить свой ум от внешних влияний, постараться сосредоточить его на Кришне. Думать о нем, что в принципе нетрудно и очень радостно.
У нас есть множество поводов для того, чтобы думать о нем, книги Шрилы Прабхупады на каждой странице дают нам пищу для размышлений,
и тогда Кришна сам говорит: йога кшема вахамиагам, я позабочусь о том, чтобы такие преданные, которые избрали меня
Разбор грамматических форм санскритских слов
своей единственной целью и стали ананта-бхактами, вернулись как можно скорее ко мне. Спряжение дхату артх в настоящем времени. Лат-лакари. Артхаяте, артхаяте, артхаянте.
Пратхам, атха, , ртха двига. Артхає артхаява утмапушага.
Склонение слова див женский род: дьяу, дива, дива, пратхама вибхакти; дивам, дива, дива, двития вибхакти; дива, дхьюбхьям, дхьюбхих, трития вибхакти; диве, дхьюбхьям, дхьюбхьях, чатуртхи вибхакти; дивах, дхьюбхьям, дхьюбхьях, панчами вибхакти; дивах, дивох, дивам, шаштхи вибхакти; диви, дивох, дхьюшу, сапtами вибхактих; дьяву, дьяву, дивах, самбодхам.