О сути проекта Гита-нагари
Bhakti Vijnana Goswami · Sadhu-Sanga · 2015
Chapters
пакатисвантиком, шри, дам Среху пасачата, сахана.'aguna ! Сам Кришна Четя, Сриха, Кришна Са.6 ща, 150 $7 P-anda, Рама, Крина 3- В'яна В'яма рама 4-3 Малая такшу, прислам бародвича, ворою, гадарма пала,
панде чагат прикару, канамата, янтах прависня мамавача прасундживая такивашти рахуда, аня шахтачара наша, мабага,
История и суть проекта Гитанагари
душаетру Я очень рад, что у меня есть возможность обратиться ко всем собравшимся здесь. Сказать несколько слов о проекте Гитынагаре.
Всего Прабхупада написал где-то примерно в 54-55 году эссе, которое называлось «Гитанагари». И ферма, которую он основал в Пенсильвании, в Америке, тоже называлась Гитанагари.
На этой ферме ушел из этого мира Бхакти Тиртха Махарадж. Идея этого эссе, идея того, что хотел сделать, что Прабхупада в этом мире. Это некое идеальное место, где Кришна находится в центре.
Вы все знаете, что у нас был этот большой проект, очень сложный для осуществления в Москве, так или иначе, по милости Кришны, он не состоялся, но мы приобрели большой участок земли 3,5 гектара, в очень хорошем месте, недалеко от того места, где должен был быть храм.
И на самом деле участок этот гораздо лучше, чем предыдущий участок.
И решили продолжить этот проект несколько в новом виде, сохранив из многих составляющих предыдущего проекта одну главную образовательную составляющую в этом проекте Гитанагаре. Со временем, если все будет хорошо, этот небольшой образовательный центр может превратиться в университет, в небольшой городок Вайснавский.
Мне хотелось в целом сказать о важности образования, о том, насколько вообще в принципе важен этот проект.
У нас, как у общества, объединенного общими идеалами, ценностями, есть будущее только в том случае, если мы сможем наладить образование. Сейчас происходит достаточно болезненный процесс перехода.
Шрила Прабхупада стоит у истоков этого общества, его ученики — это второе поколение, и сейчас постепенно это второе поколение людей, которые знали Шрилу Прабхупаду, которые непосредственно слышали его, видели, чувствовали его, чувствовали его настроение, уходят из этого мира.
И через каких-нибудь 20-30 лет никого из людей, лично знавших Шрилу Прабхупаду, не останется. Как сейчас практически не осталось никого, кто видел или общался с Бхактисиддхантой Сарасвати.
Это естественный процесс в материальном мире, но, собственно, третьему поколению... Второе поколение действует, потому что они очень четко ощущают и понимают
волю, желание основателя, ачарии, учителя, которому они всем обязаны. И ИСККОН сохранился в значительной степени благодаря поразительной способности Шрилы Прабхупады эту волю сохранить и передавать.
Его ученики, несмотря на все сложности, несмотря на какие-то тяжелые моменты, сохранились вместе как единое целое. Хотя отделялись люди, безусловно, но тем не менее, основная часть учеников осталась
вместе и сформировали ИСККОН в значительной степени, потому что они движимы были этой благодарностью к Шриле Прабхупаде и очень четко запечатлели в своем сердце его слова.
Оставайтесь вместе, сотрудничайте вместе, только так будет проявляться ваша любовь ко мне. Что происходит сейчас?
На смену второму поколению приходит третье поколение, которое не видело Шрилу Прабхупаду. И воля Шрилы Прабхупады уже не является такой, ну что ли, формирующей силой в реальности.
Более того, она становится предметом интерпретации всевозможных. Каждый человек по-разному начинает понимать его волю. Люди читают книги и видят там совершенно разные вещи.
Искажения воли ачарьев без образования
Люди, которые не знают, не знали Шрилу Прабхупаду, начинают, так сказать, вкладывать свои мысли в его уста. Примером тому является философия, в кавычках, ритвиков.
Все те, кто был при Шриле Прабхупаде, был рядом с ним, для них всех было очевидно, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы живой гуру и живые гуру действовали в пределах ИСККОН.
Но так как самого Шрилы Прабхупады нет, чтобы поправить, что он хочет, то появляются люди, которые берут на себя смелость и присваивают
себе право говорить от имени Шрилы Прабхупады. Он хотел так, и для этого берутся какие-то указания, они особым образом выворачиваются. Это совершенно естественный процесс.
Ни одна религиозная организация движения не избежала этого процесса. Собственно, то же самое случилось со Шри Чайтаньей Махапрабху. Был Шри Чайтанья Махапрабху. Была группа людей, которые знали его непосредственно.
Но что сделало третье поколение?
Шриниваса Ачарья, Нароттама Дас Тхакур, Расикананда — они, Шьямананда, Расикананда уже четвертое поколение, — они, собственно, зафиксировали волю Шри Чайтаньи Махапрабху, как ее передало второе поколение.
Второе поколение — это Госвами Вриндавана, третье поколение — это знаменитое санкиртана, и они... Собственно, их задача, историческая задача третьего поколения — сделать так, чтобы эта воля перестала быть просто объектом произвольных интерпретаций.
интерпретаций, чтобы было ясно, каким образом, что хочет основать ачарья, как движение должно развиваться. Это очень непростая вещь. Историческая миссия, собственно, преданных, которые составляют третье поколение лидеров.
лидеров, и, собственно, самым главным инструментом для этого, для достижения этой цели является образование.
Подобно тому как Госвами Вриндавана написали книги, в которых они изложили волю Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Чайтанья-мано'бхиштаМ утвердили его волю, а то третье поколение — оно сделало так, чтобы эта воля, зафиксированная в книгах, стала распространяться и превратилась, так сказать, в какой-то утвержденный закон.
И что характерно еще для третьего поколения:
Кришнадас Кавираджа Госвами, 400-летие «Шри Чайтанья-чаритамриты», которого мы празднуем, он, собственно, принадлежал к этому третьему поколению, и он также зафиксировал настроение Шри Чайтаньи Махапрабху в этой удивительной книге, «Шри Чайтанья-чаритамрите», которая, собственно, заложила фундамент всего движения.
Если мы посмотрим в этой исторической перспективе, что нужно сделать сейчас, то очевидно совершенно, что нужно заложить основу единого стандартного вайшнавского образования, которое бы оставляло очень мало места для спекуляции, интерпретации, потому что очень быстро происходят эти процессы размежевания, и люди начинают говорить на разных языках.
Уже сейчас в сущности сознание Кришны очень разное. Взять одну страну — но одно со своим ароматом. Можно сказать ароматом, можно сказать душком, неважно, в зависимости от зависимости от того, какой смысл вы хотите вложить в это.
В Индии один аромат, в России другой аромат, на Украине уже третий аромат и так далее. Разные... Слегка уже по-разному интерпретируются, по-разному расставляются акценты.
В этом году я участвовал в одной группе, получала образование в Индии. И там ведущий провел очень интересный эксперимент, чтобы показать, каким образом люди говорят на разных языках.
Он разбил людей на небольшие группы, человек по 5, может быть 6, я не знаю сколько. И игра была такая, очень интересная.
Он давал одно слово и предлагал каждому из людей, входящих в эту группу, записывать синонимы к этому слову. То есть как они понимают, какие ассоциации у него вызывает это слово, какие синонимы они бы написали.
И потом, через несколько минут, после того, как все эти ассоциативные ряды или синонимические ряды были записаны каждым из участников группы, они должны были собраться вместе и сверять друг друга.
Кто-то зачитывал свой список, и если такой же точно синоним был у всех остальных, а всего было 4 или 5, может быть, 6 человек в группе, то тогда, соответственно, это слово оставалось. Вот.
И сначала взяли какое-то более сложное слово, такое редкое, и пришли к парадоксальному выводу, что практически ни одного слова общего не было.
То есть бывало так, что у двух людей, у трех людей один и тот же синоним к этому слову, но так, чтобы у всех не было ни одного слова. Ну, потом подумали, что, наверное, это какой-то неправильный эксперимент.
Давайте возьмем слово Кришна, и наверняка общие синонимы будут. Ну, я думал, ну, наверняка Бог-то все напишет. Потому что Кришна значит Бог. Так вот, результат был точно тот же самый.
Ни одного общего, иначе говоря, ни одно семантическое поля полностью различались. Также у тех слов, которые мы каждый день употребляем. Это что значит?
Это реально значит, мы как бы говорим на одном и том же языке, но на самом деле язык разный. Каждый вкладывает свой смысл, даже в самые общие, самые привычные понятия.
Что говорить о, когда это всё разделено расстоянием, временем, еще чем-то. Люди просто начинают, они говорят одно и то же. Преданное служение. Все говорят, преданное служение. Что такое преданное служение?
Спроси, сейчас у вас тут. Попроси написать синонимические ряды. И получится, что очень странная картина. Все занимаются преданным служением, но смысл все вкладывают совершенно разные в этом.
Научный подход и точные определения в шастрах
И ведическое образование в чем его сути прелесть в том, что оно. И Шрила Прабхупада очень часто говорил, что в сущности это наука.
И это достаточно революционное определение для какого-то религиозного течения, потому что вера, все привыкли считать это вера и все чем-то наука — это что-то другое, это гораздо более точная вещь.
Но в том-то и суть, что Госвами Вриндавана, и в целом ведические философы у них очень научный подход ко всему. Все определяется, причем очень точно. Это один из разделов ньяи. Ньяя занимается тем, что разрабатывает
это самое первое, что есть в ньяе — это разработка определений, каким образом точное определение давать. Чтобы не было ни авяпти, ни ати-вьяпти.
Там говорится, что определение может иметь три недостатка: слишком широкое определение, слишком узкое определение, и определение, которое вообще не подходит под определяемый объект.
Если мы увидим, что такое, например, знаменитый стих «Анья-абхилашита-шуньям...» ...гьяна-карма-ди-анавритам?
Это определение Рупы Госвами, идеальное определение Рупы Госвами тому, что есть чистое преданное служение, которое лишено всех этих дефектов.
Ачарьи, комментировавшие «Бхакти-расамрита-синдху», они как раз доказывают, каким образом у этого определения нет дефекта ни слишком большой широты, ни слишком зауженности. Каждый слог там важен.
Как Джива Госвами объясняет, почему Рупа Госвами использует слово не «абхилаша», а «абхилашита».
То, что свободно не от желаний посторонних, а то, что человек должен быть свободен от привычки желать, от желательности — абхилашита. Но это отдельная тема, сейчас не об этом речь идет.
Но суть в том, что образование прежде всего должно задавать некие колышки, которые, собственно, и метят пространство нашей сиддханты.
То есть задавать очень четкие определения: это преданное служение, это Кришна и так далее. Это прити. Как я на своем семинаре объяснял, что такое прити.
Джива Госвами дает точное определение любви, что такое любовь, из чего она соткана, как распознать — любовь это или не любовь, И так далее.
И, собственно, человек, который получает образование, Он может понять другого человека, который тоже получил образование. Потому что они говорят на том же самом языке.
И для будущего нашей организации, нашего движения для того, чтобы передавать это дальше из поколения в поколение - конечно же, это самое важное, что может быть. Я не побоюсь этого слова. Все важно, проповедь важна, много других вещей важно, но это самое важное.
Потому что без этого все будут проповедовать, кто во что горазд. Уже проповедуют, кто во что горазд.
Уже непонятно кто приходит, и с какими семенами приходит, я пытался сегодня говорить об этом на своей лекции: семена разные сажаются, вот. И это образование на разных уровнях важно.
Структура веры и опасность фанатизма
Оно важно для людей, которые начинают, важно для людей, которые продолжают, важно для проповедников, важно для лидеров прежде всего, которые ведут за собой других людей, чтобы они точно знали, куда вести других людей.
Вот, собственно, ну в двух словах теперь о самом проекте: что мы там планируем сделать.
С чего начать, собственно? Самая общая идея в том, чтобы сосредоточить там некие интеллектуальные силы и сделать это источником единых проповеднических и образовательных программ.
Как сейчас, например, Харидев прабху в Краснодаре, он разрабатывает свои программы. Ну, вот видно, у человека есть образование, видно, что у него есть система.
Человек с образованием отличается от человека без образования так же, как живые существа со скелетом отличаются от моллюсков, у которых нет скелета. Образование — это некий скелет, стержень.
Вы заметили, чем отличаются одни от других? Те, у кого есть скелет, скелетная система, они снаружи какие? Мягкие. Почему они могут позволить себе быть снаружи мягкими? Потому что они внутри жесткие.
Те, кто внутри мягкий, у кого скелета нет, тем что приходится делать? Панцирь. Покрываться панцирем или раковину какую-то сверху делать. Они очень жесткие.
Это жесткость - это на самом деле отсутствие скелета, внешняя жесткость. Это фанатизм.
Фанатики это люди, у которых нет веры, а вера формируется в результате того, что у человека есть ясное понимание скелета, структуры, сути священных писаний. И это очень важно.
Не просто чуть-чуть отсюда, чуть-чуть отсюда, в общем-то, непонятно что. Мы все учились понемногу чему-нибудь и как-нибудь — это бессмертные слова, которые имеют непосредственно отношение.
Это предсказание Александра Сергеевича в появлении искона. Суть в том, что нужно учиться не чему-нибудь и как-нибудь. Нужно знать, нужно понимать, что мы исповедуем. Или как минимум, если мы сами не знаем, не понимаем, нужно знать, что где-то есть люди, которые знают.
Уже хорошо, уже какая-то надежда есть. По крайней мере, мы знаем, можно к ним обратиться. Они знают, они понимают.
Идея этого образовательного центра в том, чтобы сосредоточить там какие-то силы, которые будут делать программы, проводить. Воспитывать или создавать специфические программы
образовательные для лидеров, для женщин, для мужчин и так далее, для разных категорий преданных, для начинающих преданных, и так далее, в зависимости от их квалификации или от дикши.
Другая проблема опять же образовательных систем - то что люди получают его хаотически, они могут получать образование, но они же сами не знают, какое им образование надо получить.
Оно должны быть какие-то ясные квалификационные требования. Мы об этом говорили на лидерской санге. Здесь и сейчас у нас в Москве сразу несколько проектов, работа над несколькими направлениями.
Самое главное из них — Гита-нагари, оно ближе всего и дороже всего мне. И на мой взгляд, это самая важная вещь, которая вообще есть.
Выращивание квалифицированных наставников и учителей
Я пытался объяснить почему. И в конечном счете, на мой взгляд, главным продуктом Гиты-нагари должны быть наставники, люди, которые могут передавать это знание дальше.
Сейчас, к сожалению, этот процесс никоим образом не регулируется, то есть люди становятся наставниками просто по собственной инициативе.
Даже в обычном мирском образовании, я недавно узнал, есть, оказывается, учителя 15 категорий.
Правда, первых 7 почему-то нет, они там начинаются с какой-то с 7 или с 8, но тем не менее, вплоть до самой высокой категории, мы преподаем самую сложную науку, при этом у нас кто угодно может преподавать самую сложную науку. Без всяких категорий.
Мы не заморачиваемся. Чему они учат, что они сами поняли, что они знают, одному Богу известно. И план, что касается реализации, мы хотим, чтобы там было два ашрама.
Ашрам Бхактисиддханты в Юрлове, который сейчас находится, образовательный ашрам, московский ашрам санкиртаны, который занимается образованием на своем уровне, передает санкиртану, обучают санкиртане, проводят фестивали, учат брамхачари, как жить, и университет, и со временем поселение грихастх — непростой проект, потому что силы разные, разные настроения немножечко, но вот мы пытаемся это сделать, и как только будут технически необходимые действия проведены, мы начнем строительство первые очереди, мы планируем сделать небольшой обучающий центр - ретрит-центр.
Ватсала Прабу в этом проекте участвует, Дамодар, Ананди Шри, Дасрам, Бхактивиданты, Ачинти Кришна, Шьям.
Ну то есть такая Мукунда Мурари, интересная группа людей с очень хорошими идеями и способная сотрудничать друг с другом. Вот примерно в двух словах идея этого центра.
Я хотел поблагодарить всех тех, кто помогает, продолжает помогать, кто несмотря на все эти сложности с проектом, не потерял веру в него. Вот тут есть несколько людей, которые много очень делают для этого проекта.
И это в высшей степени важно. Еще раз, очень важно сейчас, это, в общем-то, наша историческая задача.
Сделать так, чтобы очень ясно было, какое образование должен получить человек только что пришедший, и как он постепенно продвигается по этой образовательной лестнице и постепенно повышает свою квалификацию на всех уровнях.
Спасибо большое.
Последовательное обучение на разных этапах
Если есть какие-то вопросы, я с удовольствием отвечу. Да, не улавливаю. Ну, хорошо. Система образования.
Вот наблюдаю, что происходит, получается так, что приглашение, могут приходить преданные разного уровня и разной квалификации, разного призывание, могут преданы разного уровня и разные квалификации, разные статуса, не имеют посвящения, допустим, даже преданные. Насколько это правильно? И потом, мотив понятный, что хочется и бхаджана и все.
Как ребенок, который находится в чреве матери, там есть определенные процессы, организм матери подает определенные вещества в определенные последовательности, чтобы этот плод развивался, или маленький ребенок.
Вначале ему нужно молоко материнское, и только молоко материнское, потом можно переходить на другую пищу, потом можно разнообразить это. Шрила Прабхупада повторял эту поговорку: то, что пища для одного — яд для другого.
Если маленькому ребенку дать какую-нибудь вкусную самосу, младенцу, грудному, то он умрет. Хотя само по себе это может быть даже махапрасадная самоса. Не поможет.
Точно так же Бхакти-вайбхава, какому-нибудь начинающему бхакти может положить конец его духовной жизни.
Бхакти-вайбхава сама по себе хорошая вещь, что может быть лучше, но так как это не вовремя, ему бы понять какие-то элементарные вещи, он сразу удаляется куда-то в высокие материи и все. Ну, то есть, это же здравый смысл.
Чтобы было понятно, вот это определение, какие-то должны быть уровни посвящения, понимания, постепенно. Непереваренное знание развращает человека.
Это очень печальный процесс, когда человек много знает, но он не усвоил это знание, это знание мешает ему, потому что оно развращает. У него есть иллюзия того, что он знает. Я уже слышал, я все знаю.
А на самом деле реализации никакой нет, и это губительно для его духовной жизни. Поскольку важно называть также подобные проекты в регионах, может быть, в Сибири, как создание доброе. Ну, по идее, проекты должны быть.
Просто, опять же, нужно, чтобы была некая единая программа. Я получил ваше письмо. Спасибо большое. С удовольствием вас благословляю на развитие аналогичного проекта.
Единственное, что вы старайтесь, не старайтесь, а делайте это в координации и четко согласовывая это со всеми остальными.
У нас маленькое движение, и мы очень сильно распыляемся, как правило, свои силы распыляем на разные какие-то проекты. Надо наоборот концентрировать.
Мы очень много параллельных вещей делаем, все время что-то такое запараллеливаем. Поэтому это надо делать, но нужно делать правильно. Поэтому сейчас есть координатор образовательных программ Тиртхапада.
Вот есть образовательные ашрамы, где эти образовательные программы проводятся, разрабатываются, такие как ашрам Харидевы в Краснодаре, ашрам Бхактивиданты. Сейчас будет вот где-то на горе.
Просто давайте вместе все делать, ладно? Да.
Отличия роли преподавателя от наставника
Да, давайте. Я бы хотела лучше понять соотношение преподавателя и наставника, то то есть какие у него нет, потому что если взять бхакти-врикшу, там есть часть наставнического курса.
Например, вот меня просят провести бхакти-врикшу, я не наставник. То есть какие роли?
Спасибо большое: наставник от преподавателя отличается мерой ответственности, степени ответственности, которую он берет за человека. В принципе, у преподавателя нет обязанности позаботиться о том, чтобы человек усвоил то, что он преподает. Он преподал, а это уже, в общем-то, дело самого человека. Усвоил, не усвоил. Преподаватель может поставить ему оценку, оценить, насколько он усвоил.
Но он должен попытаться сказать, но наставник как раз тот, кто убеждается в том, что человек все понял.
И это может быть одна, может быть, один и тот же человек, который преподает и потом играет роль наставника, а это могут быть разные люди, скажем так: есть люди, которые могут быть хорошими наставниками, но не быть хорошими преподавателями. преподаватели - это особая квалификация.
Они должны хорошо говорить, уметь объяснять материал и все. А что такое наставник? Его главная квалификация - он должен быть неравнодушен к человеку. То есть он должен конкретно болеть за него и за то, чтобы человека поднять.
Тогда как, в общем-то, преподаватель, ну, если он делает это хорошо, но не обязательно, в принципе. Он может быть хорошим преподавателем, не болея особенно за конкретных людей. Он свое дело сделал, хорошо сделал.
Возникли какие-то отношения, безусловно, они всегда возникают, но все-таки степень глубины этих отношений, она немножко другая.
То есть у них должны быть какие-то единые цели, понимание, чего они должны достичь, если это два разных человека. В конечном счете, безусловно, должно быть согласование.
На всех уровнях Шиварама Махарадж дает это замечательное определение шикши. Он говорит, что шикша — это не просто наставление, это согласованное наставление, предназначенное для духовного развития человека, для того, чтобы поднять, возвысить человека, для духовного возвышения человека, согласованное наставление.
Только тогда они становятся шикшей. Когда наставления вразнобой идут, то тогда это не шикша, это просто должностное преступление, потому что человек вместо того, чтобы усваивать что-то, он наоборот запутывается еще больше.
Спасибо большое за содержательную презентацию. Я хотела узнать, получается, то образование, которое сейчас строится, будет строиться на настроении Шрилы Прабхупады? Конечно.
То есть осознанно. Как можно помочь, как можно поучаствовать в этом деле?
Четыре этапа развития духовной общины
Связывайтесь с Чайтанья Чандрой Прабху, что касается собственной разработки образовательных проектов и всего остального, программ — с Чайтанья Чандрой связывайтесь. Да.
Вот вы не поняли, что по тому, как к развитию, как правильно делать. Спасибо. Я сейчас скажу: да, это четвертая вещь. Весь путь человека в сущности достаточно ясно разделяется на четыре этапа.
И Шрила Прабхупада писал об этом на примере четырех движений Ганди. Он очень интересным образом интерпретировал эти 4 движения, которые основал Ганди.
Первый этап - это, собственно, привлечение людей, проповедь, проповеднические программы.
Когда человек заинтересовался уже и хочет более конкретно углубиться куда-то, то тут приходит пора и на первую На первый план выступает образование. Образование должно перейти в наставничество. А наставничество должно сформировать общность людей, которые будут составлять общины.
И мы думаем об этом вот сейчас. То, что там Радачаран Прабу делает и так далее. У них как раз идея в том, чтобы четко задокументировать какие-то процессы, которые должны происходить в сельскохозяйственных общинах.
Но это, скажем так, четвертый этап, когда люди уже готовы жить вместе.
И он может быть очень скоро актуальным, потому что все больше и больше степени становится сложно жить в искусственной среде больших городов, но, опять же, это только для людей с определенной степенью зрелости.
А там будет это, мы это планируем, да.
То есть насколько люди друг с другом там сходятся, могут ли они жить в такой идее, это будет определять наставник, да. То есть, ну, грубо говоря, да. То есть люди, чтобы они жили вместе, чтобы от этого был толк, у них должны быть одинаковые ценности.
Если рядом живут люди с совершенно разными ценностями, конфликтующими,
например, вы живете в одной комнате в общежитии, у вас ценность вставать рано, а у вашего соседа — из верхней вольты, я свои студенческие годы вспоминаю, — ценность ложиться поздно и находиться на дискотеке где-то.
Эти ценности неминуемо приходят в противоречие. Очень сложно резонировать. Очень сложно взаимодействовать. Поэтому ценности должны быть одинаковые. Тогда легко жить, и люди объединяются и начинают делать что-то общее.
А ценности формируются вместе, когда образование есть там на года. А есть ли какой-то проект, который можно правильно увидеть или который делать
А есть ли какой-то проект, который можно правильно увидеть или который делать можно было?
Генеральный план строительства ретритного центра
Хорошо, спасибо. Значит, что есть сейчас? Есть земля, 3,5 гектара, есть здание ашрам, где живут брахмачари московские, есть проект расширения этого ашрама, и сейчас разрабатывается...
Я надеюсь, что за ту неделю, которую мы с вами здесь находимся, вместе общаемся на фестивале, наш архитектор Ариндама сделает генеральный план этого проекта.
То есть, так как проект в принципе большой, и строится он будет по частям, то с самого начала нужно увидеть целое, чтобы строить уже кусочки целого,
у него был какой-то предварительный генеральный план со своими проектами очень красивыми, как всегда. Он потрясающий человек в этом отношении, но мы это безжалостно зарубили.
В силу определенных причин оно не совсем соответствовало каким-то идеям.
И сейчас он работает снова над генеральным планом. Как только будет генеральный план, будут и архитектурные вещи. То есть это будут небольшие здания, целый ряд небольших зданий каких-то, ну относительно небольших, там по полторы тысячи квадратных метров каждые, несколько штук.
Ну, то есть я думаю, что в ближайшее время будет уже готов генеральный план, какие-то наметки проектные. Тем временем, пока идет техническая работа, поэтому это не задерживает.
Все равно там самое узкое место - это переоформление и так далее. Но там много всего. Да, да, да, матаджи. Вопрос ушел в СПО, но есть такая резолюция, которая просит методическую же всю помощь на местах наводить.
Могу бы раз. Не то что это, насколько я понимаю, это не такая жесткая резолюция, просто чтобы ну представьте себе храм. В котором есть ученики 20 разных гуру. Всего 20 учеников. И все время нужно куда-то ездить.
То на ретриты гуру, то на виваху, то еще куда-то. Смысл это в том, чтобы люди старались так или иначе объединяться на месте, хотя, ну, тут есть о чем поговорить.
В связи с этим, я не знаю, стоит нам сейчас начинать эту тему или нет, сложная тема большая, относительно того, каким образом образование вообще должно быть построено, и на чем, на каком фундаменте должна быть основана эта наставническая система?
Она связана с этой темой, с тем, что разные гуру. Но, наверное, я не буду сейчас задевать этот вопрос. Это большая тема.
Скажите, пожалуйста, новая образовательная система. Эта образовательная система, они уже существуют, какие-то системы наставлены, что люди пытаются делать то, что в системах зарабатывается такие динамики, которые он был.
Ну, в принципе, суть
не в том, чтобы изобретать какую-то систему особую, а в том, чтобы проверить, во-первых, существующую систему на корректность, потому что очень часто есть странные вещи в существующих системах из-за их непростроенности, то есть связь гуру может быть не совсем верной и так далее, с одной стороны, а с другой стороны, в том, чтобы иметь некую общую систему квалификации людей, если мы посмотрим.
На существующие в обычном мире системы, то
есть разные образовательные системы, они все имеют свои плюсы, свои минусы какие-то, но в конце концов ценится, в принципе, в обычном мире, если у человека, например, диплом Гарвардского университета, это само по себе уже обо многом свидетельствует.
Или Ельского университета, или Принстонского, или еще какого-нибудь, или там Лондонской школы экономики, или МГУ, или МФТИ.
Там разные системы есть, и сама по себе принадлежность к этой системе уже настраивает людей на определенный лад и уже свидетельствует об определенном уровне квалификации.
Но с другой стороны, тут суть не в том, чтобы унифицировать сами системы, а в том, чтобы унифицировать выход, результат конечный.
Чтобы люди, которые прошли Бхактишастры, ну, они все были, ну, действительно, соответствовали уровню Бхакти-шастр.
Хотя, даже в обычном мире кандидат наук из какого-нибудь Ферганского педагогического института — он не то же самое, что кандидат наук от кого-нибудь из другого места.
Но, по идее, в нашем случае, человек, имеющий диплом Бхакти-шастр, независимо от того, откуда он, из Барнаула или из Воронежа, или еще откуда-то, — он должен говорить на том же языке с другими выпускниками понимать?
Нет, я думаю, что просто будет проверка на какую-то корректность и может быть небольшие вещи. Единые стандарты экзаменационные, единые критерии оценки для людей закончивших курс.
Если они фиксируют результат, преподаватель как раз входит непосредственно в проверку состояния. Нет, ну проверка это в любом случае есть.
Наставник, еще раз, он просто помогает действительно убедиться, что человек может применять это во всех ситуациях в своей жизни.
Преподаватель убеждается в том, что человек усвоил это на каком-то уровне, запомнил, может ответить на какие-то вопросы. То есть там немножечко другие вещи. Но, тем не менее, критерии могут быть.
Эти критерии достаточно очевидные. Я говорил о том, что в сущности, все эти вещи очень легко определяются, критерии успешности, их достаточно легко можно сделать.
Это не такие сложные вещи, в нашей литературе есть достаточно указаний на то, каким критерием должен соответствовать, например, учитель или гуру, и так далее. И можно понять, в сущности, кого мы сертифицируем.
Когда речь идет о людях в этом обществе, то мы все, так или иначе, мы все наставники же для кого-то. Просто наставники разного уровня. Мы кому-то все равно помогаем.
И у нас у всех должно быть какое-то знание шастр. И в зависимости от того, какое оно, насколько оно ясное, четкое, степень нашей помощи, она будет ограничена тем или иным. Это всё можно очень легко определить с помощью разных тестов и всего остального.
Главное — каких-то таких других показателей, всё можно сделать. Вот, но мы в сущности создаем систему учеников, правильно? Ученики, которые помогают другим ученикам и так далее, передавать это знание дальше.
Там есть разные уровни. Хорошо, давайте тогда сейчас споём киртан небольшой и потом прасад у нас.