БГ через санскрит 2.20-21
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Неизменная природа души в Бхагавад-гите
Шримад Бхагавад-гита, Атха Двитийо дхьяя, Санкхья-йога. Текст двадцатый.
Это знаменитый стих из второй главы Бхагавад-гиты, который описывает неизменную природу души, и нам нужно очень хорошо понимать смысл этого стиха досконально.
Шрила Прабхупада объясняет, что вечная природа души подразумевает отсутствие шести видов трансформаций, которые претерпевают все материальные объекты.
Все остальные комментаторы тоже соотносят разные слова этого стиха с шестью видами трансформации, делают это немножечко по-разному.
Но смысл один: шесть видов изменений, которые претерпевают материальные объекты, перечисленные в словаре Нирукта. Это джаяте — рождение, асти — существование, временное существование.
Вардате — рост, випаринамате — трансформация или порождение побочных продуктов, как переводит это слово Шрила Прабхупада. Апакшияте — истощение, увядание и винашать смерть.
Давайте посмотрим, как Баладева Видьябхушана соотносит слова этого стиха с этими шестью изменениями. Естественно, что первое отрицание на джаяте отрицает рождение, рождения нет. На джаяте мрияте.
Но он говорит, что второе отрицание — то, что у души нет смерти, мрияте, также означает отрицание этого временного существования, потому что временное существование возможно только для объектов, у которых есть рождение и смерть.
Кто-то рождаясь и умирая, в промежутке существует, а это существование отличается от предыдущего цикла существования, как в случае с нашим телом.
Наше тело сегодня в этом виде существует, в следующей жизни оно будет каким-то другим. Поэтому, отрицая рождение и смерть, мы также отрицаем асти — это временное материальное существование.
Дальше он говорит, что слова ва бхутва бхавита на бхуях отрицают рост — вардате. Аям бхутва, появившись однажды, она не появляется снова. Бхуях — значит снова.
И в соответствии со словами Баладевы Видьябхушаны отрицание аям бхутва бхавита на бхуях, а также слова аджо нитья, нерожденная и вечная, означают, что у нее, у души, нет роста. Она все время находится в одном и том же состоянии, она не растет.
В противном случае слова на джаяте и аджа были бы совершенно одинаковыми, и не было бы необходимости их повторять. В данном случае утверждение о том, что у дживы нет ни рождения, ни смерти, также подразумевает, что у нее нету роста.
Слово «шашвата» (постоянная) означает, что джива не истощается, у нее нет роста, а по кшиате она не увядает. А слово «пурана» указывает на то, что душа не претерпевает каких-то трансформаций, випаринамати.
У нее нет каких-то изменений, она пурана, она древняя, и в то же самое время постоянно новая.
То есть это значит, что она не видоизменяется или не порождает каких-то побочных продуктов, не отделяет от себя что-то, не разделяется простым делением пополам.
Ну и, естественно, «мритью» означает, что у души нет смерти. А «а» — это слово ва, которое является авьяей, неизменным словом. Обычно означает, как правило, означает
Осознание вечной природы человеческой души
«или», но в данном случае означает «и». На ханяте ханямане шарире, когда тело убивают, ханямане шарире, душа не бывает убитой. Ее невозможно убить, когда убивают тело, в силу ее неизменной природы.
Если мы поймем хотя бы один этот стих до конца, причем не просто поймем, а почувствуем, как объясняет Шрила Прабхупада, то, что в теле старика та же самая душа, что и в теле юноши.
Внутри мы понимаем эту свою неизменность, мы видим изменения тела, но ощущаем свою неизменность.
Если мы поймем это, то мы станем тем самым випашчитом из похожего стиха из «Катха-упанишад», который цитирует Шрила Прабхупада. Он говорит, что в этом стихе: «На джаяте мриявате ва випашчин наджа кутасчин на бабхува касчит аджо нитьях шашват йо пурана на Он говорит, что випашчин — это человек, осознающий себя, душа, осознавшая себя, она понимает.
«На джаяте мриявате ва» — я не рождаюсь и я не умираю. «Аджо нитьях шашват пуранах». Я нерожденная, вечная, постоянная и древняя, то есть не подвергающаяся трансформации.
То есть суть в том, что медитируя на эти стихи или слыша эти стихи
от осознавших себя душ, а также наблюдая за самим собой, за природой своего сознания, мы можем утвердиться в вечности души, в понимании вечности души, и тогда не отступать от исполнения своего долга, потому что, как объясняет Шрила Прабхупада, Арджуна боится, что он будет кого-то убивать, но только потому, что в целом его сознание выражено невежеством и не основано на истинном знании.
Когда мы поймем эту, в общем, непростую истину, мы сможем во всех обстоятельствах просто исполнять свой долг без привязанности к результатам, опираясь на свое знание внутри, то есть станем тем самым випащитом, о котором говорится в стихе: «На джаяте мрияте ва кадачин, на джаяте кви-да-чи наджаяте», ну и так далее. Най-ва Ба, Буйях, аджьях, нитьях, шашватах, айям пунах, на ханьяте ханьях шарире. Пада-прия чаях, давайте определим грамматическую форму, в которой стоят слова этого стиха.
Тут в общем все просто, помимо нескольких глаголов, которые находятся в среднем залоге: джаяте, мрияте, все остальные эпитеты, относящиеся к душе, стоят в именительном
падеже, в пратхама-вибхакти, как, собственно, и следовало ожидать, кроме двух последних слов: аньямане и шарире, которые стоят в местном падеже.
Итак, на джаяте — не рождается в настоящем времени, вот атманепада, но мрияте — не умирает, ва. Обычно это слово авиа означает или в данном случае это слово
означает «или», в данном случае это слово означает «и кадачит — никогда», ни в какое время. Это авьяя. На авьяя. Аям. Это от слова «идам» в мужском роде пратхама-вибхакти эка-вачана. Бутва, став, появившись от слова,
от глагола бу. Это знакомая нам форма депричастия.
Бхутва, став, бавита, она — это будущее время, глагол в будущем времени: что значит она станет или она не станет, на бавита, она не снова не появится, один раз появившись, она не появляется снова: айям на на аям бхутва бавита ва на бхуйях. Бхуйях.
Значит «снова», это также авьяя, аджах — нерожденная — это знакомая нам форма сложных слов манаса-вачаса, когда перед словом стоит отрицательная частица нань, от которой остается просто а, ан-джага. Эта частица имеет несколько значений, она не обязательно означает абсолютное отрицание.
Когда-нибудь позже мы рассмотрим разные значения этой отрицательной частицы. Аджа, нитьяга — вечная, шашвата — постоянная, неизменная, аям — это местоимение, все эти слова, они
в пратхама-вибхакти, единственное число. Пуранаха — изначальное или древнее. От глагольного корня пр предшествовать. Аньяте — это глагол, стоящий в пассивном залоге: убивается. А на ханьяте буквально «не убивается».
Ханьямане — когда ее убивают, в процессе ее убиения, ханьямане шарире — «в процессе убиения тела». Это два слова среднего рода.
Единственное число: слово шарира — шариром и абхиманамом, они среднего рода, они стоят в местном падеже или в саптаме. Но это особая форма местного падежа, которая называется сати-саптами.
И мы расскажем о ней сегодня чуть более подробно. Она нам уже встречалась в одном из стихов первой главы.
Особенности конструкции сати-саптами в санскрите
Сейчас мы остановимся на этом. Давайте более внимательно посмотрим на последние слова, на последнюю строку этого стиха: на ханьяте ханьямане шарире.
Ханьямане означает «убиваемое», шарира — «тело», ханьямане шариры — «в убиваемом теле». Оба слова стоят, согласованы друг с другом и стоят в местном падеже или в сапта-вибхакти.
Такого рода конструкции, когда причастие с определяемым словом стоят в местном падеже или в сапта-вибхакти, переводится как придаточное предложение со словом «когда». По сути дела, это предложение указывает на одновременность двух действий.
На ханьяте ханьямане шарире — когда тело убивают, его не убивают, оно не убивается, или она не убивается, душа не убивается. В данном случае душа мужского рода в санскрите.
Итак, на ханьяте ханьямане шарире, когда тело убивают, его не убивают. Она, душа, не убивается. Это идиоматическая конструкция, нужно ее понимать. К сожалению, в русском языке подобных аналогов нету,
но в санскрите она встречается довольно часто. Например, Тасмин Ракшасе ате Сарведжана Баямукта Абаван.
Когда этот ракшас был убит, буквально в этом убиваемом ракшасе Сарведжанам Баямукта Абаван, все люди освобождались от страха. Вот.
Естественно, что мы не сразу будем распознавать эти конструкции, но мы просто будем поузнавать и радоваться, когда встретимся с чем-то знакомым.
Итак, еще раз, когда причастие и определяемое им слово стоят в местном падеже, как в данном случае Ханьямане Шарире, то это может указывать на то, что два этих слова составляют абсолютную конструкцию или саптавибхакти.
Переводиться они должны придаточным предложением. Со словом «когда». Еще один пример, чтобы было яснее. Рамена ханьяманейсу раксасейсу ванара анандена андритян.
Когда Рама убивал чудовищ ракшасов — ханьяманесу ракшасе, два слова, которые стоят в саптавибхакти множественного числа, — раме убиваемые обезьяны плясали от радости. ванара анандейна анритян анважайте бриватива кач.
На айм бутва набухла. Ам ая, тьа, сявата, пура, 'ре, 9, наха. Еще раз. На джаяте — не рождается, а мрия- тева — и не умирает. А кадачит — никогда. На аям бутва.
Это душа, появившись однажды, на бхуя бавитова, никогда не станет какой-то другой. Аям — эта душа, аджа — нерожденная, нитьяга — вечная, шашватаха — неизменная, пуранаха —
изначальная. Шарире ханьямане, когда тело убивают, на ханьете — ее не убивают. Она не убивается, не уничтожается. рябим шире, бакти, ряд, ...
Толкование двадцать первого стиха Бхагавад-гиты
Шарирешу, сатани Бхакти, Шарира, Шарирей, Шарирани, Самбудави Бхакти. Текст двадцать первый. В девятнадцатом стихе Кришна сказал, что люди, которые считают кого-то убийцей или кого-то убитым, оба находятся в невежестве.
Они не знают, что душа не убивает и не может быть убитой. В этом 21-м стихе Кришна повторит этот момент,
сказав, что если человек понимает вечную природу души, он не может в принципе ни убить кого-то, ни побудить кого-то убивать просто потому, что он знает, что душа вечная, как такой человек, находящийся в
знании, может быть либо убийцей, либо… В санскритской философии есть два вида действующих. Один действующий собственно, выполняет действия, и он получает последствия этого действия.
Но другой действующий может сам не выполнять действия, но побуждать других к действию, и в этом случае ответственность тоже лежит на нем.
И здесь Кришна задает риторический вопрос, используя два вопросительных слова: кам и катхам. Как такой человек может кого-то убить или побудить кого-то к убийству?
И, собственно, кого такой человек может убить, и как он может убить или побудить к убийству. Вот смысл двадцать первого стиха: авинашинам нитьям я ведаем вин- япа, ям какатхам саха.
Слове «саха» висарга всегда удаляется перед согласными: пурушаха, парта,
Грамматический анализ двадцать первого стиха
кам, гатяти, ханта, кам. Пада-парича — знакомство с грамматической формой слов. Веда, глагол от глагольного корня вид, известного нам вид гьяни.
Вид в смысле знания, от этого слова происходит слово «Веды», от этого слова русское слово видеть и так далее. Веда в данном случае стоит в пратхама-пуруше, в первом лице, он знает. Во втором лице это будет вета.
В уттама-пуруше «я знаю» он также будет звучать как «веда».
Итак, веда авинашином — это тоже знакомое нам слово. Мы должны узнать, что основа этого слова авинашин с суффиксом ин. тот, кто обладает свойством неразрушаемости от глагольного корня наш.
Разрушать, уничтожать — неуничтожимого. А-винашинам стоит в винительном падеже, в двитии-вибхакти. Нитиям вечного тоже в двитии-вибхакти. И яха, кто?
Это местоимение, которое стоит в пратхама-бхакти или в именительном падеже. А яха требует всегда второй части саха. Тот, кто.
И это слово саха есть во второй части предложения, то есть предложение, как понятно, имеет форму сложно подчиненного предложения.
Тот, кто знает нитиям энам от местоимения этат, энклитическая форма местоимения этат также в двитии-вибхакти этого аджам — не рожденного или не рождающегося двитии-вибхакти, и авьяям, неистощимого, нетленного, неизменного. Веда авинашинам нитям яха энам аджам авьяям.
Катхам. Вопросительное слово. Как? Каким образом? Соответственно, это авиаям. Саха — тот, кто, мы уже говорили, это местоимение, которое стоит в пратхама бхакти. Саха пуруша.
Этот пуруша, этот человек, саха — местоимение тад, основа местоимения тад.
Саха пурушах, этот человек, также пратхама-пуруши, партха, о сын Притхи, самводхана-вибхакти, кам хатайяти, как он будет побуждать кого-то убивать, хатайяти от глагольного корня хан, и хантикам, вернее, кого он будет побуждать убивать и кого он будет убивать, и каким образом.
Каузативные формы глаголов в санскрите
Катхам, кам и кам, кам хатайяти хантикам. немного поговорим об этих двух формах глагола хан - убивать. Ханти — он убивает, и хатайяти — он побуждает кого-то убить.
Тут может быть их родство не так очевидно, в силу трансформации, которую претерпевает глагольный корень хан. Но, в принципе, это одна и та же основа, просто в первом случае
ханти, он убивает, имеется в виду, что он выполняет это, а во втором случае хатайяти имеется в виду, что он побуждает делать это действие кого-то.
Мы уже говорили, что это связано с тем, что действующий может быть двух видов: тот, кто исполняет действия сам, и тот, кто побуждает.
Это очень распространенная форма, так называемая каузативная форма глаголов или на санскрите ниджанта.
По сути дела, она образуется добавлением суффикса ай к основе глагола, и в результате этого получается каузатив. Это, в принципе, понятная вещь.
В русском языке остались какие-то рудименты такого рода глаголов, например тонуть и топить.
Я тону, и, соответственно, кто-то меня топит, то есть кто-то побуждает, чтобы я тонул, или пить и поить — один и тот же глагол, имеющий две формы: я пью сам или я пою кого-то. Давайте посмотрим, как работает это в санскрите.
Возьмем два предложения. Рама идет в лес, и Дашаратха побуждает Раму пойти в лес. Рамо ванам гачхати и дасаратхо рамам ванам гамаяти.
Тот же самый глагол движения гам, который имеет две формы: гачхати и гамаяти — нам уже встречались. Такого рода глагольные формы, например стхапаяти. Арджуна просит Кришну поставить колесницу.
И Арджуна побуждает Кришну поставить колесницу. Например, другой глагол — пат. Патати. Патати значит падает. Соответственно, патаяти значит побуждает упасть. Например, ванара махавриксан патаянти. Обезьяны валят деревья.
Или от глагола бхӯ — быть, становиться: Дашаратхо рамам раджанам бхаваяти. Дашаратха делает Раму царем. Мы будем снова и снова встречаться с этими каузативными формами глаголов и довольно быстро, я надеюсь, освоим их.
Здесь есть у нас хороший пример. Используя здесь две этих формы глагола — хан, ханти и гхатаяти, Кришна тем самым отводит обвинение в убийстве как от Арджуны.
Говорят, что если ты поймешь, что душа неразрушима, то как ты можешь убивать и кого ты будешь убивать?
И также от себя, потому что он побуждает Арджуну сражаться и тем самым тоже в каком-то смысле повинен в убийстве, но он говорит, что
как я могу убивать кого-то, если я понимаю, что душа неразрушима? В этом смысл. Анвая достаточно простая, естественная: ведхасuнау ведау,
яха энам авинашинам нитям а-джам авиаям ча. Тот, кто знает эту душу, авинашинам — неразрушимую, что она неразрушимая, вечная — нитьям, аджам, не рождающуюся и авиаям — неистосимую, неизменную.
Запоминание стихов с помощью аканкши
Са пуруша кам катхам гатаяти, кам катхам ханти? Такой человек, кого он будет побуждать убить, и как он будет побуждать убить кого-то, и кого он будет убивать, и как он будет его убивать, если он знает вечность души?
Еще раз. Партха, яха энам авинашинам нитьям аджам авиаям ча веда, са кам катхам гатаяти, кам катхам ханти?
Давайте закрепим понимание грамматической структуры этого стиха с помощью аканкси. Аканса с одной стороны проясняет нам грамматическую структуру стиха, а с другой стороны, помогает очень легко запомнить стих наизусть, потому что мы снова и снова повторяем части этого стиха, и в конце концов они все входят к нам в ум, в память.
Можете попробовать это на примере этого стиха. Постарайтесь несколько раз повторить эту аканшу, и потом вы увидите, что в общем-то вы запомнили уже этот стих.
Давайте закрепим понимание грамматической структуры этого стиха с помощью акангши. Акангша помогает нам очень ясно увидеть все элементы этого предложения и как они связаны между собой.
В данном случае аканкши немножечко нестандартные, потому что сам стих представляет собой вопрос так, как ответом должен являться вопрос, то соответственно, первая часть предложения, которое дает учитель, она будет иметь позитивную формулировку, чтобы вы могли ответить на эту позитивную формулировку, поставив вместо соответствующего утвердительного слова вопросительное.
В принципе, это нетрудно понять. Давайте посмотрим, как устроена аканкша в данном случае. Итак, сначала мы ставим глагол, который в конце концов окажется в самом конце предложения. Ка ит, . Саха им айна подрища
120 12-ти Сахай нам авинаши0, 1 0'ща 300, Ну и соответственно, какое обращение в этом стихе есть? Самбауда нападам парта