Гопи-гита. Лекция 3
Bhakti Vijnana Goswami · India · 2016
Chapters
Загадочность четвертого стиха Гопи-гиты
Четвертый стих «Гопи-гиты». Это во многих отношениях загадочный стих. Потому что на первый взгляд, если не принимать во внимание подразумеваемого значения, гопи здесь говорят, как во Вриндаване мало кто говорит.
Они, как объясняет Джива Госвами в «Прити-сандарбхе», говорят тут, как говорил бы какой-нибудь йог, глядя на Кришну: «Ахила-даришанам таратма дрик, нандана баван». Баван — значит ты. Ты не сын гопи, не сын Яшоды.
Воистину, «ахила-даришанам таратма дрик, нандана баван». Кто ты? Ахила-даришанам таратма дрик, ты — Параматма, которая находится в сердце всех живых существ.
Какой-нибудь йог, глядя на Кришну, мог такое сказать. Ты не сын Гопи. На самом деле я знаю, кто ты. Ты — Параматма. И дальше еще хуже. «Вика-наса артхито, вика-наса».
Господь Брахма, артхита, молился тебе. И поэтому Вишва-гуптае, для того чтобы защитить этот мир, ты пришел сюда, удайван. Удаиван — значит удая, удая — значит восход.
Ты появился в этом мире, сад-вамса-куле, в семье преданных. Единственное, что ну как бы несколько смягчает айшварью этого стиха — это обращение к Кришне «сакха», друг. Он наш друг.
Ты на самом деле не сын Яшоды. Ты Параматма в сердце каждого живого существа. И если говорить о подразумеваемых значениях, в этом стихе их бесконечное множество.
Разные ачарьи по-разному объясняют, что гопи имеют в виду, когда они произносят эти слова.
Проявление айшварьи в состоянии разлуки
Я расскажу несколько из этих значений. Одна вещь, нужно понимать, что иногда эта айшвария всплывает в сердцах обитателей Вриндавана, но только в том случае, когда они переживают разлуку.
Айшвария никогда не может затмить или заслонить матхурью, но в разлуке с Кришной иногда она, как бы на мгновение,
выходит на первый план, иногда гопи называют Кришну Богом. Но на самом деле это всего лишь некая временная вещь. Даже в этом случае нужно понимать, что они сами всерьез в это не верят.
Потому что во Вриндаване никто не верит в то, что Кришна Бог. Даже когда Кришна поднял холм Говардхана и держал его семь дней на мизинце левой руки, никто абсолютно не удивился этому.
Все подумали: это Нараяна поднял холм, а наш Гопал просто ну как бы стоял там. И, ну, ясное дело, Нанда Махараджа помогал ему держать этот холм.
Если бы не Нанда Махараджа, другие пастухи, которые своими посохами поддерживали холм, Ничего бы не было.
Когда Кришна открывает свой рот, и Яшода видит там вместо глины, которую ел Гопала, всю Вселенную — это Кришна с перепуга показал ей вселенскую форму. Потому что он очень боялся, что его будут ругать.
Чтобы его не ругали, он показал вселенскую форму. То есть, что подумать? Что с моим Гопалом? Либо я заболела, либо он заболел. Как рассказывал Мадхавананда.
Яшода так перепугалась после того, как увидела вселенскую форму во рту Кришны, что она, чтобы его защитить, она подумала, что, наверное, какой-нибудь демон или кто-то его сглазил, или еще что-то, потому что с чего это вдруг у нормального ребенка во рту вся Вселенная? И Яшода, сама Кришна.
Она так перепугалась, что измазала его всего навозом.
А это вриндаванский способ защитить Гопала — стала мазать его коровьим навозом, чтобы, не дай Бог, никакая грязь к нему не прилипла. Кришна стоял, измазанный коровьим навозом. Ну вот, показал вселенскую форму.
В других местах я показываю вселенскую форму, и все начинают мне молиться, а тут меня навозом измазали. С тех пор он больше никогда вселенскую форму во Врадже не показывал.
То есть для обитателей Враджи невозможно никогда, во Вриндаване айшвария не заслоняет мадхурю, но иногда в разлуке на мгновение какое-то понимание айшварии может прийти, ачарьи наши сравнивают это с травинкой, которую кладут в котел с молоком, чтобы молоко не убежало.
Чтобы молоко не убежало, когда его кипятят, сверху кладут солому.
И поэтому, когда пена поднимается, солому ее сбивает, и солома эта под влиянием восходящих потоков молока, она начинает кружиться. И также, то есть иногда, как бы она всплывает на поверхность, и точно же она опять исчезает.
Быстрая смена эмоциональных состояний гопи
Точно так же эти настроения в сердцах обитателей Вриндавана они примерно такие же. На мгновение — как бы вспышка молнии, они думают: наверное, он Бог, но потом сразу же это все уходит, они начинают ругать его и сетовать, и обижаться на него, или звать его снова как своего друга.
Это одно объяснение.
И нужно понимать, что такое Гопи-гита. Гопи-гита — это эмоции гопи, и они настолько богаты, что они мгновенно сменяют друг друга, как волны в океане. Океан никогда не находится в бездвижении все время одна волна набегает на другую, а у гопи в сердце
эти волны любви они тоже набегают одна на другую они то ругают его, то прославляют, его, то плачут, то просят его прийти, то говорят: никогда не приходи больше, то взывают к его милости.
Это эмоциональное состояние, оно как нельзя лучше выражено здесь. И одно значение подразумеваемое этого стиха в Янджана Врити.
Это то, что гопи во втором стихе стали обвинять Кришну и говорить: «Ему лучше бы ты сразу нас убил». И в третьем стихе они говорили то же самое. Зачем ты нас защищал, если ты сейчас нас убиваешь?
Ты убиваешь нас стрелами своих взглядов, в третьем стихе они по сути дела, говорят ему: ты предал нас, ты ушел от нас, как бы они спохватываются тут. Они думают, а вдруг Кришна слышит это все.
Если Он слышит это, Он может обидеться и действительно никогда не прийти. Потому что это жестокие слова. Если кто-то услышит эти слова, он может никогда больше не захотеть нас видеть.
И поэтому они как бы спохватываются тут и говорят: Сака, ты наш друг, на самом деле ты наш друг, мы знаем. На самом деле мы знаем, что ты нас любишь.
И они поэтому они говорят: «Накалу гопи кананда на баван, ты не сын гопи, ты не сын Ешоды. Мы знаем это, почему Акиладехи нам антара? Мы знаем, что ты наш друг, и ты находишься в сердце каждого живого существа.
Ты знаешь, что в сердце живых существ происходит, поэтому ты знаешь наше горе. И поэтому ты всерьез не примешь наши слова, какими бы они жестокими ни казались, и ты знаешь, насколько мы ждем тебя,
какая тоска у нас в сердце. Они хотят ему сказать: ну, ты же знаешь это, приди сюда, приди поскорее, ты же знаешь, как мы страдаем о тебе. И дальше они говорят: «Виканасартитам, Вишва Гуптая».
Ты же пришел, когда Брама позвал тебя, для того, чтобы защитить всю Вселенную. Мы тоже часть этой Вселенной. Почему бы тебе не защитить нас? Ты же пришел сюда, ты же приходишь на зов своих преданных, и мы зовем тебя.
Почему ты пришел? Потому что ты знаешь, как они нужны здесь. Поэтому Сакуда иван, сатватам куле, поэтому ты появился в семье сатвата, в семье преданных.
Трактовка позиции Вама-бхавы о Кришне
Но и этот смысл вкладывают в этот стих четвертый гопи, которые являются последователями Чандравли, Чандравли проявляет особое, особое настроение любви, настроение покорности. Оно все время взывает к милости Кришны.
Но последователи Радхарани не такие. У них это вама-бава, они левое крыло гопи, они поэтому ругают. Поэтому, когда они говорят, накалу гопи, кананда на баван, акила дехи на мантарат мадрик, они имеют в виду совсем другое.
Они говорят: поистине, ты не сын Гопики, ты не можешь быть сыном Яшоды. Потому что Яшода добрая. Яшода, когда она видит, как другие страдают, она сразу же отзывается, у нее доброе отзывчивое сердце.
Кто же тогда спрашивает? Кришна, как бы они говорят: антаратмадрик, антаратма, сверхдуша, сверхдуша - ему абсолютно все равно. Она находится в сердце, кто-то страдает, кто-то умирает.
Она абсолютно беспристрастно взирает на все это, не обращая никакого внимания. Поэтому они говорят: накалу гопи кананандабаван, наверняка ты не сын Гопи. Если бы ты был сыном, ты бы отозвался на наши страдания, а ты
жестокий, как сверхдуша в сердце, которому совершенно все равно. Виканасартхи, то вишва гуптае, а сакудеван, сатватам куле, вот и говорят,
что м-м, Господь Брахма позвал тебя, чтобы ты... В этом смысле сейчас я не очень точно скажу, как там Господь Брахма-творец вызвал тебя своими молитвами, ты появился здесь, и не
Толкование Дживы Госвами через отрицание
буду говорить, я потом посмотрю, как точно. Но самое, пожалуй, поразительное значение этому стиху дает Джива Госвами в конце своего комментария.
Он говорит, что частица на не может относиться ко всему в соответствии с правилами санскритской поэзии.
Не сын Гопи, на акила дехи на антаратма мадрик. Ты не Параматма в сердце всех живых существ, на викана сархитова, вишва гуптае, ты не приходил сюда по просьбе Брахмы. На сакудеван, ты не друг наш, и на сакудеван сатватам куле, ты не появился в семье преданных. И в этом случае смысл будет такой,
что точно ты не сын Гопи, это очевидно, потому что тогда бы ты смелостивился над нами точно, ты не Антаратма, не параматма в сердце всех живых существ, потому что тогда бы ты знал, как мы страдаем, и смелостивился бы над нами.
Точно ты не пришел сюда, чтобы защитить весь мир. Потому что почему ж ты тогда нас не защищаешь? Точно ты не друг ничей. И точно ты не появился в семье
преданных и не родился в семье преданных, потому что тогда бы ты вел себя по-другому, тогда бы у тебя были качества, как у преданных, у преданных мягкие сердца, а у тебя жестокое сердце.
Вот это то, что гопи говорят Кришне в этом загадочном стихе.