БГ через санскрит 2.28-29
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Разбор философии в двадцать восьмом стихе
Шримад Бхагавад-гита, Атха, Двитийя адхьяя, Санкхья-йога. Текст двадцать восьмой.
Шри Кришна продолжает описывать различные философии, отличающиеся от ведического взгляда, всякий раз подводя Арджуну к одному и тому же выводу.
В любом случае, какой бы философии ты ни придерживался, о великий герой, о великий знаток шастр, о великий пандиг, о могучий руки, в любом случае нет смысла горевать, потому что сама по себе эмоция горя — это продукт невежества, и в конце концов не так уж важно, как именно я оправдываю свое невежество, какие философии я подвожу под свое невежество.
Но, чтобы выбить у нас из-под ног эту почву, Кришна говорит, что по сути дела любая последовательно проведенная философия не признает поводов для горя.
Любая философия, если я действительно ее придерживаюсь, сможет освободить меня от горя. Это очень важный и очень любопытный вывод, который мы
всегда должны помнить, что какой бы философии мы ни придерживались, какую бы веру мы ни исповедовали, для горя, порожденного невежеством, оправдания нет.
И здесь, в этом стихе, Кришна говорит, что если ты считаешь, что материальное тело или живое существо вначале было непроявленным, потом на какое-то время проявляется, а потом опять исчезает, то в этом случае у тебя все равно нет никаких причин для горя, для того, чтобы сокрушаться.
Шрила Баладева Видьябхушана говорит, что под это описание подходит как минимум две философии.
Одна философия — это философия атеистической санкхьи, которая утверждает, что все тела живых существ возникли из прадханы и возвращаются в прадхану, и что по сути дела этот процесс происходит автоматически, без какого-либо вмешательства Господа,
в самой прадхане есть все необходимое для того, чтобы создать этот мир и потом, подчиняясь законам материальной энергии, этот мир разрушается.
Философия санкхьи утверждает, что по сути дела причиной этого материального творения является материальная энергия, которая есть независимое начало, то есть не отличающаяся, не нуждающаяся в каких-то причинах сущность.
Другая философия, которую упоминает Баладева Видьябхушана, комментируя стих, — это дришти-сришти-вада. Это философия, разновидность философии маявады, которая гласит, что все то, что мы видим, все те формы, которые мы видим, это всего лишь разновидность иллюзий.
Все то, что есть, авьякта, произошло из чего-то непроявленного, безличного или бесформенного. И потом, когда мы перестанем обращать на это внимание, оно исчезнет, точно так же - опять вернется в свое изначальное состояние непроявленного. И в том, и в другом случае говорит Кришна: У тебя нет никаких причин для горя.
В первом случае, какой смысл горевать над эволюцией материальных элементов, которые все равно остаются вечными и ничего с ними не случается?
Во втором случае: какой смысл горевать над той самой иллюзией, в которой ты сейчас пребываешь, а эта иллюзия рано или поздно рассеется, и поэтому также у тебя нет никаких причин для горя.
Авьякта-дини бхутани, авьяктани, бхутани, вьякта-мадхьяни.
Грамматический анализ двадцать восьмого стиха
Авьякта-дини бхутани вьякта-мадхьяни бхарата авьякта-нидханань эва татра ка париведена. Пара поричай — определение грамматической формы слов.
Тут естественно главным словом в первой части этого стиха является слово бхутани. Все остальные слова так или иначе вертятся вокруг него.
Бхутани — значит, живые существа, сотворенные живые существа — от глагола бху — существовать — это слово среднего рода, которое стоит в данном случае во множественном числе и в именительном падеже — пратхама-вибхакти.
Соответственно, все остальные слова: авьякта-дини, вьякта-мадхьяни, авьякта-нидханани — они определяют это слово, и поэтому тоже находятся в том же самом роде, числе и падеже, то есть стоят в именительном падеже множественного числа и принимают средний род.
Авьякта-дини — это сложное слово, самаса авьякта-ди. Ади значит начало. В данном случае непроявленные в начале слово
авьякта нам уже попадалось, оно происходит от глагольного корня андж — быть видимым, как слово анджана в знаменитой пранама-мантре, обращенной к духовному учителю: «ом агьяна-тимирандхасья гьяñанджана-шалакая».
И соответственно, то есть слово вьякта значит ясно видимый, воспринимаемый нашими чувствами, ощущаемый, то есть проявленный, а авьякта — непроявленный. Вьякта-дини — непроявленные в начале.
Вьякта-мадхьяни — проявленные в середине, точно так же сформированное сложное слово, самаса.
Бхарата — очевидно, что слово стоит в звательном падеже, о потомок Бхараты, а авьякта-нидханани означает, что они не проявлены в конце. Нидананида значит разрушение, период, уничтожение, то есть они существа перестают быть доступными восприятию.
Слово вякта и авьякта, повторяющиеся тут три раза, указывает на то, что Кришна описывает философию, которая сравнивает этот мир с неким творением во сне.
Во сне мы тоже видим что-то проявленное, потом оно исчезает, потом в другом сне оно может опять проявиться, чтобы потом исчезнуть.
То есть очень распространенная метафора различных людей, считающих мир о нереальном или подобном сну, она обыгрывается здесь, этими словами, вьякта-авьякта.
И Кришна говорит: «Здесь эва, поистине, безусловно, это неизменная часть речи, неизменная слово, неизменяющаяся татра — тогда, поэтому там тоже авая». Какая? Вопросительное слово женского рода от основы ким?
Паридевана скорбь. Какая там скорбь? Поэтому в чем тут скорбь? Где ты видишь тут причину для скорби?
Природа души в двадцать девятом стихе
Паридевана, соответственно, тоже слово женского рода, в единственном числе, в именительном падеже, анвая — грамматическая структура этого стиха предельно ясна, он не нуждается, в общем-то, строго говоря, в перестановке слов, кроме того, что, может быть, вынести в начало самбодану — слово в звательном падеже. Поэтому попытайтесь построить анваю сами, я уверен, что у вас это очень легко получится.
Текст 29. Разные комментаторы по-разному описывают связь между 28-м и 29-м стихом.
Баладева Видьябхушана говорит, что Арджуна как бы задает Кришне вопрос: Кришна, я услышал все эти Описания, но тем не менее, я не понимаю природу души, потому что я по-прежнему испытываю скорбь.
Почему я не понимаю природу души? И в ответ на это Кришна говорит: потому что душу очень сложно понять, она исполнена противоречивых качеств, и она воспринимается разными людьми как чудо, даже если люди описывают ее.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур проводит другую логическую связь между двумя этими стихами, хотя и похожую. Он говорит, что Арджуна как бы возражает в ответ на это Кришне.
Почему же тогда так много людей в этом мире, в том числе и очень мудрых людей, скорбят? И Кришна отвечает, потому что даже мудрые люди не понимают природу души. Этот стих постулирует сложность понимания природы души,
можно говорить о ней, можно рассказывать другим, можно проповедовать, можно даже видеть душу и, тем не менее, не понимать душу или иметь какие-то сомнения на этот счет.
Душа обладает противоречивыми, логически несовместимыми качествами.
Она крошечная, и тем не менее она распространяет свое сознание по телам самых разных размеров, одна и та же крошечная душа в теле слона и в теле микроба и в теле человека уже одно это может поставить любого человека в тупик,
представить себе, какое количество душ здесь, в материальном мире, в принципе, невозможно. А для людей, которые придерживаются представлений философии Маявады, душа является загадкой, потому что с точки
зрения этого описания душа не просто есть знание - как таковое, как чистое безобъектное знание или чистое безобъектное сознание, но также и знающей у нее есть знания. Знание одновременно есть ее природа и ее качество.
Таким образом, мы постулируем, что душа, обладая качеством знания, меняется, потому что знание или содержимое нашего сознания постоянно меняются, тогда как душа должна быть неизменной.
Так или иначе, эта философия, которую объяснил Кришна, при всей ее кажущейся простоте, она на самом деле очень непростая, ее сложно понять даже на чисто логическом уровне, не говоря же о том, чтобы реализовать ее.
Цитата из Катха-упанишад о знании
И даже когда человек, как говорит здесь Кришна, Пащати, видит душу, эном, эту душу, кто-то. Он все равно смотрит на нее и не понимает ее, для него она все равно остается чудом или загадкой.
И объяснение того, почему так мало людей по-настоящему понимают природу души, включая нас с вами, тех, кто часто
слушает Бхагавад-гиту, верит в Бхагавад-гиту, принимает Бхагавад-гиту. Дается в стихе из Катха-упанишад, который Шрила Прабхупада цитирует в комментарии вслед за многими другими комментаторами.
Псраваная пибаху бир йона лабмях, Сринвато пибаво ямна видю, Асчарья вактаку салося лабда, Ашчрьяо' сйа в этом стихе говорится, что очень мало кто по-настоящему может слушать о душе.
Это знание, которое мы только что услышали — редкое знание, о нем редко кто говорит в таком чистом и ясном виде, как Кришна.
Но даже если человек услышал это знание, и таких людей может быть много, они все равно ничего не понимают. Почему они не понимают?
Потому что асчарья вакта акушало асяламта, потому что очень сложно найти человека, который бы правильно объяснил природу души, даже если он берется говорить об этом.
Но даже если человек находит такого вакту или такого учителя, который правильно объясняет ему природу души, все равно он может не понять природу души или в большинстве случаев не понимает
природу души, почему? По своему невежеству. Ашчарьевад пашьяти кашчид энам татхаива чанья вадати тад эва кашчит
В сегодняшнем стихе нам встретились несколько знакомых типов сандхи. А с э превратилось в ай. Глухая согласная т на конце слова превратилась в д перед звонкой согласной.
Также мы заметили, что конечное т перед ч превратилось в с. Есть несколько случаев, когда т и д на конце слова принимают форму той согласной, которая следует за ними.
Это происходит, когда следующее слово начинается на л или на любую палатальную чаварга или церебральную таварга согласную. Например, самонтат локан превращается в самантал локан.
Примеры с церебральными согласными здесь не встречаются. И вообще они довольно редкие. Поэтому мы их рассматривать не будем.
Атха Паричайя — определение грамматической формы слов. Слово ашчарьевад — это наречие, и таким образом оно не изменяется.
Оно образовано от слова ашчарья, что значит удивительный, изумительный, поразительный, и суффикса ват — суффикса подобия: как чудо, как нечто чудесное.
Соответственно, глаголы, все глаголы в этом стихе имеют простую форму: пашьяти, вадати, веда, шринути. Это четыре глагола, которые стоят в пратхама-пуруше или в первом лице.
Он видит, он говорит, он слушает, он знает — в настоящем времени. Слово кашчит — это неопределенное местоимение. Кто-то. Оно стоит здесь в пратхама-вибхакти, в именительном падеже.
Энам — это или этого — это местоимение мужского рода, стоящее в именительном падеже. Татха эва, естественно, и ча — это неизменная часть речи. Авеи, аньяха — другой человек. Ча, эн, аньяха, шриноти, шрутва.
Шрутва — понятное, известное нам слово, где причастие появляется в результате добавления суффикса ктва к глагольной основе шру.
Ну, в общем, все остальное тут понятно. Анвая достаточно простая. Но давайте сделаем ее вместе.
Кто-то эту душу смотрит или видит как чудо, а татха эва аньяха ча асчарьяват вадати — точно так же другой говорит о ней или о нем как о чуде, аньяха ча нам асчарьяват шриноти.
Третий слушает о ней, или еще кто-то другой слушает о ней как о чуде. Касчис нам шрутва апи. А еще кто-то, даже услышав, на ча веда — не знает.
Целиком вся анвая: ашчарьяват пашьяти касчис энам, татха эва чаньях асчарьяват вадати, татха чаньях асчарьяват шриноти, касчис энм шрутва апи на ча веда. тач-ватвати, ача Ем Асчаяват, шруноти. Каштит эм срутва апи нача.
Давайте поиграем с вами в аканкшу: вопросы и ответы. Итак, пашьяти видит: каха пашьяти? Касчит. касчит. Ким критва энам на веда?
Склонение слова анья мужского рода. Как любое прилагательное, оно может быть как мужского, так и женского рода. В данном случае это слово другое мужского рода. Акаранта пумлингаха анья-шабда. Аньях, аньоу, анье.