Нектар преданности. Лекция 16.2

Уровни квалификации преданных на ступенях бхакти

0:00Итак, у нас есть три уровня квалификации в зависимости от глубины веры и в зависимости от глубины знания, священных писаний или знаний шастр. Но они все характеризуются тем, что у человека есть вера.

0:18Три аспекта священных писаний. Теперь давайте попробуем посмотреть, где эти адикари располагаются на лестнице бхакти. У нас есть девять ступеней бхакти.

0:34И откуда начинается каништха? И до какого момента каништха продолжается — до чего? До анартха-нивритти включительно, когда происходит в основном уничтожение анарт, то человек переходит с этого уровня,

1:01и на этом уровне, на этом этапе человека мучат сомнения. У него всегда остаются сомнения, потому что сомнения вызваны теми анартхами, которые находятся в нашем сердце. Это две веси, неразрывно связанные друг с другом.

1:18Сомнения порождаются анартхами. Сомнения порождаются материальными желаниями, оставшимися в нашем сердце. Демон сомнений — анартхи. Так, а где начинается мадхьяма-адхикари? Ништха. Ништха. Ништха.

1:39Да, асакти. Да, асакти. Да, да. На самом деле, Бхактивинода Тхакур утверждает, что мадхьяма начинается на уровне ручи.

2:02Если мы говорим именно об этой конкретной квалификации, еще раз, адхикара, не смотрите на эту схему, где написано по-другому. Просто в чем дело? Дело в том, что адхикара — это относительное понятие. Что такое адхикара? Да.

2:23И может быть разная квалификация. Правильно? Человек может быть уттамой, то есть высшей степени квалифицированным для занятия одной деятельностью, и при этом он может быть каништхой для занятий другой деятельностью.

2:38В зависимости от того, о какой деятельности идет речь, правильно? Я могу быть в высшей степени квалифицированной в одной сфере и в меньшей степени квалифицированной в другой сфере.

2:49Как, например, считается, что есть два этих пути — Бхагавата-марга и еще какой путь — Панчаратрика-марга. Так вот, высшая квалификация у уттама-адхикари — готовность идти

3:02по пути панчаратрика-марги, это одновременно каништха-адхикари для готовности идти по Бхагавата-марге. То есть это все разные, это относительные понятия. И сейчас мы говорим конкретно о квалификации для чего?

3:22Для занятий чем? Чистый принят? Нет. Для занятий чем? Для жизни чем? Какой садханы? Вайдхи-садханы. Уттама-адхикари. Уровень уттама-адхикари для занятий вайдхи начинается с чего?

3:43Когда человек идеально начинает заниматься вайдхи-садханой, когда у него появляется что? Вкус. С уровня ручи человек — ручи означает, что у человека появилась эта правда, шраддха.

3:59Его шраддха — это уже не просто нечто теоретическое. Его вера — не просто голая вера, слепая вера. Его вера подкреплена вкусом очень большим, очень сильным. И поэтому эта вера непоколебима.

4:15И такой человек лучше всего занимается вайдхи-садханой. Почему? Потому что он со вкусом ей занимается. Потому что он вкусно это делает. Так как он делает это со вкусом, то он может делать это правильно.

4:31И он в высшей степени квалифицирован для этого. То есть для конкретно вот этой вот ступени уровень ручи — это уровень уттама-адхикари. То есть мадхьяма захватывает только ништху? Да.

4:47Мадхьяма — это ништха, когда у человека очень сильная, непоколебимая вера. И каништха — вплоть до мадхьямы, когда веру человека можно поколебать.

Готовность к практике рагануга-садханы

5:02На самом деле квалификация...

5:05Давайте попробуем, хотя это не входит непосредственно в нашу тему, определить, каким образом будет располагаться квалификация для рагануга-садхана-бхакти. Как будет у нас с раганугой обставить дело? Хорошо.

5:26Ладно, не будем путать, если вы с этим не разобрались. Хорошо, это квалификация для вайдхи-садхана-бхакти. Теперь давайте посмотрим, до какой ступени продолжается каништха,

5:42где начинается мадхьяма для рагануга-садхана-бхакти. Нет. С уровня асакти уже начинается рагануга. И с уровня асакти начинается утром.

5:55С уровня асакти человек уже в высшей степени готов для того, чтобы заниматься рагануга-садханой. Все очень просто. А третий вариант? Какой третий вариант? Только две формы саданы. Према — это уже не садхана.

6:17Бхава — это уже не садхана. Садхана кончается где? На асакти. Садхана продолжается только вплоть до асакти. Потому что садхана должна приводить к чему? К бхаве. То есть вплоть до бхавы у нас есть садхана.

6:36Когда мы достигли бхавы, то значит, мы уже вышли из сферы садханы. Мы уже пришли в сферу садхьи, цели, которую мы достигли. Другой вопрос. Эта схема касается адхикары для чего? Как по-вашему?

7:00Есть еще другие определения уттама-адхикари, каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари в «Шримад-Бхагаватам», которые даются. На основании чего? И в «Чайтанья-чаритамрите», на основании чего даются там определения?

7:16На основании каких критериев? Кто помнит определение уттама-адхикари, которое дается в «Шримад-Бхагаватам»? Или каништха-адхикари? Кто такой каништха-адхикари согласно «Шримад-Бхагаватам»? Тот, кто не различает преданных.

7:36Тот, кто не может различать преданных, и тот, кто поклоняется Божеству и духовному учителю и не признает преданных, правильно? Кто такой мадхьяма-адхикари? Тот, кто может различать различные категории людей.

7:52Кто такой уттама-адхикари? То есть что берется тут за критерии, по которым люди отличают уттаму, мадхьяму, каништху? Что является, каким одним словом можно сказать, что является этим критерием, по которому люди отличают?

8:11Нет, не общение. Сознание? Нет. Нет, не садхана. Видение.

8:17Каким образом они видят мир? Видение. В зависимости от того, каким образом человек видит мир, относится к миру, он может быть уттама-бхактой, каништха-бхактой или мадхьяма-бхактой.

8:32И здесь дано определение в соответствии с видением, как он видит этот мир, и как он относится к этому миру и к различным живым существам, то есть это видение или буквально его, ну, его восприятие мира, да. Его даршан.

8:54насколько он воспринял философию, усвоил ее как может ею пользоваться. Как он понимает, да. Переходные также есть. Переходные штуки. Да, безусловно.

9:13Это условное деление, и там внутри есть свои деления: там есть, может быть, мадхьяма-каништха, мадхьяма-уттама, три ступени мадхьямы выделяют, три ступени уттамы так, уттама-каништха будет на уровне руки, и так далее.

9:30Там можно сколько угодно это все делить.

Четыре типа праведников ниже уровня каништхи

9:33Это постепенная градация, но приблизительно, чтобы представить себе, иметь представление о том, каким образом углубляется вера и становится прочнее, Мы пишем вот эту вот схему.

9:47Теперь давайте посмотрим дальше: определение каништхи, которое дает силу Прабхупада на 56 и 57 страницах, в отличие от преданного второго класса, который также не способен приводить доводы и доказательства из богооткровенных писаний, но тем не менее, твердо верит в свою цель. Неофит лишен такой веры. Поэтому его называют преданным неофитом.

10:13Никто не замечает тут некой ошибки? Твердо верит в свою цель. Твердо верит в свою цель. Нет ли тут какой-то ошибки? Не способен, это все правильно. Он не способен, он не настолько хорошо обладает знанием священных писаний.

10:40Твердо верит во что? цель, которую указывают шастры. На самом деле там не совсем правильно, это не совсем точный перевод.

10:54Каништха-adhikari обладает этой верой в то, что целью человеческой жизни, не просто в свою цель, потому что, что значит своя цель? Человек может быть любая цель, правильно?

11:08Цель, которую дают ему священные писания. Каништха-adhikari говорит, что для меня единственной ценностью является что? Любовь к Богу. Бхакти. И эта вера сама по себе, сама по себе является его квалификацией,

11:26которая делает его каништхой. Дальше, о чем говорит Рупа Госвами? О ком он говорит? Да. А тех, кто находится где? На столе конистей. Нет. Ниже каништхи.

11:46На самом деле, дальше идет описание тех, кто находится ниже каништхи, потому что о ком говорится дальше, попавших в беду, желающих материального благостояния, любознательных, и гьяни. Какова цель этих людей?

12:11Является ли целью этих людей бхакти? Нет. Нет. Их цель - освободиться от страданий, их цель обрести что-то.

12:18То есть последняя квалификация каништхи, которая говорит Шрила Прабхупада, каништха - это тот, кто верит в цель священных Писаний. Он хочет достичь бхакти. Он может быть не очень уверен, у него могут быть сомнения и так далее, но он тем не менее не ставит перед собой никаких других целей.

12:39Ниже него находится кто, соответственно 4 типа кого? Да. 4 типа праведных людей. Что это за 4 типа праведных людей? Еще раз повторим. Арти, артхартхи, гьяни, джигьясу.

13:01О потомок Бхараты, есть четыре типа праведных людей, которые поклоняются мне при определенных обстоятельствах, потому что они хотят избавиться от своих страданий, потому что они ищут чего-то, потому что они хотят обрести материального благосостояния, потому что они хотят обрести знания.

13:24И, соответственно, Рупа Госвами приводит пример каждого из них. Кто является примером первых, вторых и третьих? Кто является примером попавшего в беду? Гаджендра. Кто является примером любознательных? Нет. Мудрецы.

13:46Мудрецы Наймишараньи. Во главе с Сутой Госвами. Сута Госвами. И сколько мудрецов в Наймишаранье? 60 тысяч. Да. Сразу 60 тысяч плюс 60 тысяч мудрецов. Так они слушали без всяких. Вот я тоже никогда не мог понять.

14:10Как они могли... очень любопытные были, с теми, кто в первых рядах досуга? Нет, ну по крайней мере, некоторые одна из мистических сил - это способность слышать на очень больших расстояниях. Вот это вот дурвани. Хорошо.

14:34Что еще? Кто является примером попавшего, вернее, желающего материальных богатств, друга, и, наконец, кто является примером гьяни? Кумары, четыре кумара. Так авто на 300. Нет. Все так оно есть. Именно так оно и должно быть.

15:00И для всех Рупа Госвами употребляет, несмотря на то, что тут много примеров — единственное число. Все они находятся в одной категории, ниже каништха дхикари.

Понятие сукрити и его различные виды

15:15Это одна общая категория людей ниже неофита, конечно, адхикари, которые могут стать неофитами. Благодаря чему? Благодаря чему они становятся. Да. Благодаря все-таки чему? Сукрити.

15:33Сукрити плюс общение с преданными или общение с Вишну. Плюс санга соответствующая. А благодаря чему Гаджендра стал преданным? Молился. Да, молился и что еще дальше? Молился он, чтобы его спасли. Лотос приподнес.

15:57Кому он приподнес? Лотос? Вишну. Когда Вишну появился перед ним, он отбросил этот свой мотив. Ему стало смешно, что он просил Вишну о спасении.

16:08Благодаря чему Сута Госвами, 60 мудрецов, 60 тысяч мудрецов... Они о чем молились.

16:14На самом деле они молились о том, каким образом попасть в рай, каким образом избавиться от бед кали-юги и оказаться в раю. Благодаря чему они избавились от этого? Я неправильно сказал, не Сута — риши, прошу прощения.

16:37Благодаря общению с Сутой Госвами они избавились от этого. Другу Махараджи, чего избавился от своих желаний, благодаря чему? Тоже благодаря общению с Вишну. И кумары. Тоже благодаря общению с Вишну.

16:52Но при этом основой, которая дает возможность им возвыситься до этого, является сукритий. И мы уже определяли с вами сукрити. Давайте еще раз попробуем определить, что такое сукрити. Сукрити. Сукрити. Дети, остановитесь. Да.

17:11Но еще точнее, мы сейчас с вами определим, что такое сукрити. Сукрити — это очень интересная вещь. Вы должны очень хорошо знать, что такое сукрити. Сукрити — это деятельность, которая связана с местом, временем, предметом.

17:41Если человек сталкивался с чем-то, что непосредственно связано с Кришной и преданным служением ему. Или Вишну и преданным служением ему. Так. И есть три аспекта этого. Это места. Какие места? С какими местами он сталкивался?

18:01Святые места и все, что... Храм? Храм. Если он посещал храм, если он сталкивался со святым местом, еще что? Преданные. Нет. Преданные, до преданных мы дойдем. Реки святые.

18:15Если все, что так или иначе, связано с Кришной, если он столкнулся с этим, это сукрити. Время, что имеется в виду под временем? Время Господа. Времена, явления Господа. Да, но это число. Продолжительность. Нет.

18:36Если он соблюдал что? Экадаши. Экадаши. И все? Может быть, титхирмахи? Джанмаштами. Мадхава-титхи. Как говорит Бхактивинода Тхакур. Мадхава-титхи. А все дни, которые связаны, праздники связаны с Вишну.

18:52И наконец, предметы, связанные с Вишну непосредственно. Это что такое? Флейта, прасадам. С флейтой кто-нибудь из вас с Кришной не сталкивался? Прасадам. Прежде всего, прасадам. Туласи.

19:10Если человек неосознанно, без особенного понимания того, что он делает, сталкивался со всем этим, местами, связанными с Вишну, соблюдал какие-то праздники, связанные с Вишну, постился случайно на Экадаши, так если он постился по брегу, но на его удачу последним днем его поста был Экадаши,

19:38то обязательно — неосознанно, неосознанно, да, неосознанно, потому что если мы делаем это осознанно, то что это будет? Если мы делаем это осознанно, понимая, что мы делаем, то что это будет? Садхана-бхакти.

19:53А сукрити — агьята-сукрити — это вот неосознанные столкновения. Когда мы сталкиваемся с этим, не понимая славы и величия всего этого. Сукрити, потому что все это включается в раздел садхана-бхакти.

20:07Но чем садхана-бхакти отличается от сукрити? С тем, что садханой мы занимаемся осознанно. Мы понимаем, что мы делаем, зачем мы делаем, почему мы делаем, по крайней мере, до какой-то степени.

20:18Так, и садхана, что очень важно, тут очень важно понять различия одного и другого. Садхана означает понимание могущества и величия этого, понимание того, что мы занимаемся чем-то исключительным.

20:34Если мы служим туласи осознанно, то это садхана. Если мы служим туласи неосознанно, то это сукрити.

20:42И когда человек накапливает достаточное количество такой сукрити, то сталкиваясь с преданными, общаясь с преданными, он, так сказать, осознает и возвышается до этого уровня.

20:57До того, как он столкнулся с преданным, он находится в какой категории? Вот в этой категории. Категории ниже каништха-адхикари.

21:07Но если он накопил достаточно сукритий, столкнулся с преданными или непосредственно с Вишну, то он может возвыситься и перейти в уровень каништха-мадхьяма или уттама-адхи- кари. Тут еще вопрос такой возникает.

21:21Тут приведены примеры кумаров, мара, да? Они как бы относятся к четырем типам этих праведников. И они как бы соприкоснулись с преданными раньше, получили сукрити, да?

21:34Но они как бы сразу не стали, ну, вышли на какой уровень? Мы описывали характеристики этих преданных, ну, не уж они надхикари? Или, может быть, мадхьямы, там, как там? То есть, обязательно проходить все эти ступени?

21:49Нет, не обязательно. Не обязательно, если человек накопил очень большое количество сукритий, то есть он уже как бы... Чем хорошо ведическое общество?

21:58Ведическое общество хорошо тем, что все люди так или иначе стопают эти сукритии. Ведическое общество заставляет человека накапливать вот это сукрити. Человек посещает храм. Просто потому что все посещают.

22:11Посещая храм, он там получает немножко прасада. Так, и там есть туласи, он обходит это туласи случайно. Или он видит туласи, это тоже служение туласи. Сукритий накапливается.

22:23И в зависимости от количества сукритий человек, столкнувшись потом при определенных обстоятельствах, может сразу выйти на очень высокий уровень. Как это случилось, скажем, с кумарами, как они...

22:34с разом. С ними со всеми практически. Да. Или Гаджендра. Гаджендра, он в прошлой жизни повторял эти молитвы, которые он вспомнил в этой критической ситуации. Он в прошлой жизни уже был преданным до определенной степени.

22:48Он учил эти молитвы. Друга, потому что таким образом именно идет порядок в Бхагавад-гите.

22:58Арто, джигьяшур, ар... Арто — те, кто страдают, те, кто любознательны, артхарти — те, кто хотят получить материальные выгоды за свое служение, и гьяни.

23:16Но на самом деле все тоже правильно, мы об этом... сегодня у нас же нет времени, мы сегодня не будем говорить об этом, а завтра мы еще вернемся к определенной кате. не будем говорить об этом а завтра мы еще вернемся определенные какую-то

23:26Нет, сукрити — это все то, что... сукрити — это все то, что связано, это неосознанные бхакти. это неосознанные бхакти.

23:34Так, если человек, например, произносил молитвы просто потому, что у него дома было принято произносить молитвы. Он толком не знал, но его учили этому. Это определенные сукритии.

23:46Мирское благочестие — это нельзя произносить. Нет, это не мирское благочестие, потому что сукрити, есть несколько видов сукрити. Есть сукрити, которые приводят. Есть материальные сукрити.

23:59К чему приводят материальные сукритии? К сукритиям? Да, к материальным наслаждениям. Результатом материального сукрития является материальное наслаждение. Так, просто благочестивая деятельность сукрития.

24:11Есть три вида сукритий. Первый вид - это материальные сукрити. И ее результатом является наслаждение.

24:18Есть другое сукрити — брахма-гьяна-сукрити. Когда человек отрешался от чего-то, выполнял какие-то обеты, так и к чему должно приводить это брахма-гьяна-сукрити? И есть бхакти-уnмукха-сукрити. Это вот это сукрити.

24:40Сукрити, связанные с различными ангами бхакти. И это сукрити к чему приводит? К бхакти. Это сукрити исчерпывается очень быстро. Когда мы получаем наслаждение, мы насладились, этому сукрити приходит конец.

24:57Этому сукрити тоже в какой-то момент приходит конец. Как называется? Материальное сукрити. А второе. Второе. Брахма-гьяна-сукрити. Бхакти-унмукха-сукрити. То есть это зависимость от сознания, да? Зависимости.

25:13Есть разные формы деятельности. В каждом материальном сукритии человек кроет колодцы, человек сажает деревья. Это классический вариант сукрития. Но он приводит просто к материальным наслаждениям.

25:26Сукрити, о котором в данном случае идет речь, сукрити, приводящее к бхакти, оно должно быть связано либо с местом, либо с временем, либо с предметами, непосредственно связанными с Кришной и его преданными. Брахма-гьяна.

25:45Смотрите. Бхакти-унмукха. Бхакти-унмукха. Не забивайте себе голову. А вы-то снова. Пунья и сукрити — это одно и то же. Да. Пунья и сукрити — сто и то же. Но есть разные виды. Столкновение с этими вещами.

26:09Случайность или это тоже какая-то сукрития. Да.

26:12Ведическое общество устроено таким образом, чтобы любой человек, независимо от того, кто он, обязательно стал... кто сейчас, но тем не менее люди, живущие в Индии, они все равно так или иначе сталкиваются с этим.

26:28Для нас с вами это... Прабхупада сказал, что я создал ваши сукрити. Я ваши сукрити создал. Вы столкнулись со мной, и для нас это что? Мы столкнулись с чистым преданным, и мы сослужили какую-то службу.

26:48Если человек дает пожертвования или еще что-то, это уже сукритии, связанные с бхакти. Может, в христианском храме тоже? Ну, в общем, да, если он пришел в христианский храм, это тоже определенная форма бхакти. Безусловно.

27:05Вот, если человек сам не является преданным, но он все для преданного помогает... Ну, это очень хорошо. Это тоже сукрития. Это тоже сукритик. Ну, он это осознанно делает.

27:15Если он делает это осознанно, он все равно не делает это осознанно, потому что делать осознанно, значит понимать величие бхакти. Делать осознанно значит ставить перед собой цель бхакти.

27:28Он делает это, потому что он ставит перед собой какую-то другую цель. Он делает это на всякий случай. Ну, потому что... чтобы подстраховаться.

27:39В конечном счете, это сукрити, которые приведет к бхакти в этой жизни, или в следующей она обязательно должна привести к бхакти. Хорошо, мы, наверное, сейчас на этом закончим.

Опасность материальных желаний для веры

27:54Я хотел еще одну последнюю вещь сказать: что задание — вас читать 4-ю и 5-ю главу, до конца третью главу, и 4-ю и 5-ю главу. там не очень много материала, там все очень просто.

28:13Но дальше следующим этапом Рупа Госвами будет описывать... о двух опасностях будет описывать две опасности, которые грозят нашей шрадхе. Что это за две опасности, которые грозят нашей шрадхе? Бхукти и мукти. Карма и гьяна. Или бхукти и мукти. Карма и гьяна.

28:41Желание наслаждения и желание имперсонального освобождения. Бхукти. С чем он сравнивает букти и мукти? С ведьмами. Он говорит, что пишачи. Пишачи — это злые духи.

29:00И смысл этого сравнения в том, что там, где живут злые духи, нормальный человек будет жить или нет? Нет. И до тех пор, пока в нашем сердце живут эти ведьмы, кто там не поселится, Бхакти не поселится.

29:16Бхукти и мукти изгоняют из нашего сердца бхакти.

29:21И это две опасности, которые подстерегают нашу шрадху или которые грозят нашей шрадхе, которые могут осквернить нашу шрадху, и что очень важно, что до тех пор, прежде всего, нужно оградить нашу шрадху от этого влияния, от влияния бхукти и мукти. Потому что если ее не оградить, у нас есть шрадха. И мы тем не менее находимся в этом материальном мире, где люди живут движимые желаниями бхукти и мукти. Если эту шрадху не оградить от этих влияний, то что с ней станет?

30:10Покроется. Бхактивинода Тхакур гораздо более серьезные утверждения делает. Он говорит, что шрадха превратится в анартху. Шрадха может превратиться в анартху под влиянием бхукти и мукти.

30:28То есть до тех пор, пока шрадха не достигнет какого уровня? Нет. Уттхамы. До тех пор, пока мы не достигнем квалификации уттамы, нужно очень тщательно ограждать свою веру от этих посторонних влияний. Ручи.

30:52До тех пор, пока мы не достигнем хотя бы ступени ручи, нужно быть крайне осторожным. Иначе эти внешние влияния, влияния соблазны материальных наслаждений и соблазны мукти, приведут к тому, что наша шрада деградирует.

31:11Он сравнивает это с ребенком, который находится в утробе. У нас появился этот маленький ребенок, или не в утробе, а только что новорожденный ребенок. И что характерно для новорожденного ребенка? Да, он болеет очень сильно.

31:29Он очень беззащитен. То у него постоянные глисты какие-нибудь или еще что-то. Если его не защищать от этих глистов, то что с ним будет? Все. Он помрет. Точно так же и тут.

31:44Нам нужно защищать свою новорожденную веру от глистов бхукти и мукти. Иначе наша новорожденная вера загнется и кормить Ничего хорошего не будет. И человек должен стремиться, должен ставить перед собой цель, достичь

32:10уровня уттамы. И что ему нужно делать для этого, изучать священное писание. Он должен стать шастра-нипуном. Шастра-юкти-нипуном. Он должен очень хорошо знать священное Писание, чтобы вера его крепла.

32:24Тогда, когда ребенок немножко окрепнет, то ему уже не страшны все эти угрозы внешние. То есть привязанность к освобождению или к материальным наслаждениям может привести к тому, что вера уйдет.

32:44И для этого нужно веру укреплять. Так она уходит или она превращается в аналог? Она превращается в анартху. Она превращается. Как она выглядит превращение?

Защита неокрепшей веры через изучение писаний

32:55У нас появляется трупик веры, и трупик этой веры проявляется в том, что мы подменяем свою веру в бхакти на веру в бхукти или мукти. Незаметно для нас проходит эта подмена.

33:15У нас была вера в то, что я хочу достичь любви к Богу. Я поставил перед собой эту цель. У меня была эта цель. И незаметно для нас, если мы ее не оградим, вдруг цели наши подменяются.

33:28Вера остается, она может быть, да, у нас какие-то мы что-то можем там еще делать, шевелиться, но постепенно, как бы эта цель отходит на другой план. И человек начинает ставить перед собой другие цели, материального преуспевания.

33:43Хотя, очевидно, совершенно что никто не стал счастливее, переехав в Америку. Оценивать ее так же, как раньше, оценивал правильно. Да, примерно так. Мы это сплошь и рядом видим.

33:55Преданные начинают заниматься преданным служением. Вдруг у него появляется блестящая цель - поехать в Америку. До этого у него была цель поехать на Голоку. Но как-то эта цель отошла на второй план.

34:07Вместо того чтобы на Голоку, все свои силы он бросает на то, чтобы в Америку эмигрировать. И потом он приезжает в Америку и становится американцем, американским обывателем.

34:17Как вчеранерауд Хареш сказал, что когда человек, когда преданный едет в Америку, то желание стать преданным отходит у него на второй план, и у него выступает на первый план желание стать образцовым американцем.

34:33Нет, просто я у него в интервью брал. Я, говорит, видел это сплошь и рядом. Снова, снова и снова. Человек оказывается в этой стране. И он чувствует комплекс неполноценности.

34:44Все тут наслаждаются, преуспевают, а я дурак из совка приехал сюда. Цели заменяются незаметно. Почему? Потому что человек не ограждал свою веру.

34:58А ограждать веру можно единственным способом каким — изучать священное писание. Очень хорошо зная священное писание, да, но вот этот вкус мы с вами сейчас и пытаемся развить Окей.

35:15Шрила Прабхупада, ки джая! Шрила Санатана Госвами, ки джая! Это говорит о том, что она покрывается или это превращается? Непонятно этот вариант.

35:32Если она у нас не сильная, у нас комала-шраддха, то начинает влияние, и мы постепенно забываем, забываем о цели. Мы не занимаемся верой. То есть на первом сам- [ряда] стоит карма. И мы забываем об этом.

35:50Да, это закрывается, она, так сказать, уходит на второй план. Соответственно, та же самая шраддха, которая появилась, мы её начинаем прилагать для достижения каких-то других целей.

36:00Прежде всего, то, что шраддха покрылась, можно определить по тому, что цель заменилась. Именно по цели. Мы можем даже верить, что Кришна где-то есть. Но цель наша ушла. То есть по его действиям.