Ступени бхакти. Лекция 4
Bhakti Vijnana Goswami · 1995
Chapters
Рассказы о необычных случаях и реакциях
Страшное существо. Наполовину это было так: лев, наполовину так человек. И он стал хохотать. Этот лев будет сказал: «И потом он запрыгнул мне на грудь». И я не знала, что такое происходит. Это было так реально.
Вот, он запрыгнул мне на грудь, оторвал меня мою чакру и закричал: «Эй, вредник, самка, я не помню тебя там!» — и запугался, и я стал у него просить прощения, когда стал неясно говорить: «Ну ладно, ты сегодня наделал немного делов». Поэтому на этот раз я тебя прощаю, а если ты все равно делаешь, то я веду... хотя я пока оставлю себе несколько видео подтянуть.
Там были люди такие, которые мне рассказывали. И потом продолжал рассказывать, потом я проснулся после этого, я пошел к себе,
и ко мне пришел один из моих посыльных, которых я разослал в разных направлениях, чтобы они остановились, чтобы они разбили барабаны, представьте.
Этот посыльный тоже был мусульманином, он пришел со мной, у него была... у него не было бороды, как бы стоять нормально с макияжем. Я спросил: «Где твоя борода?» Он говорит: «Я пошел, чтобы остановить этих индивидуумов».
Когда я стал приближаться, мне полыхнуло пламя в лицо. Моя борода сгорела, у меня опалились брови. И тех остальных людей, потом которые передо мной шли, у них всех с усов тоже пламя получалось и борода сгорела.
И потом я попытался... я так испугался, что я сказал всем этим людям, чтобы они останавливали свою конфу, не чтобы они просто заходили в дома и дома себе какие кончики там всё не палили, но они, по крайней мере, на улице снизили. Вот.
И я попытался даже фантастику рассказывать. И он говорит, что вообще эти люди... могу понять в свое время.
Он говорит: «Я не знаю этот фильм, но раньше я над лесу смеялся, потому что мне было очень смешно, как эти бегают: „Хари, хари, хари, а хари“ на самом деле значит „воруй“». Мне было очень смешно, потому что они бегают по улице: «Воруй, воруй», и
мантра как-то... я уже названье не помню.
Пренебрежительное произнесение святого имени
Насмехание. То есть это пример своей фазы на намахатху, пример упастха-намахатхи. Второй, третий, третья форма намахатхи — это стобха-намахатха, когда человек издевается нас и как это делает Шишупала.
Шишупала он издевался над Кришной. Но тем не менее, как он произносил пренебрежительно, издевался над именем. А он ел на вопрос. Он дал махатму. Когда человек произносит это с пренебрежением или презрением.
Например, когда раньше десяток газеты в России0,000, Это же абхаса-нама-абхаса, что делает на территории.
А другой пример нама-апарадхи — это когда мы выходим на харинаму и поем, а какой-нибудь пьяница подходит и издевается, не зная. Но на самом деле он получает благо, и это созданный нама-апарадха, конечно, по определению.
Потому что раз так начинает, он может быть спасен. Есть очень интересный
пример другой нама-апарадхи, а то, как Шрила Прабхупада с ними на самом деле на возможность людям дать любую форму нама-абхаса, чтобы только люди произносили. Поэтому
реально не стали только строить храм в Сан-Франциско, построили там в Сан-Франциско. Не в Сан-Франциско, это был один из самых первых больших храмов, которые они преданно построили, но соседи страшно делали дела.
Так они делали все, чтобы город на сайте как-то их выселил, стреляли, если вы делали. А когда они построили храм на соседнем доме прямо, на против храма, они вынесли огромные-огромные прасадам, какие-то какую-то ругань плохую, а если такое по-английски делают, и вот.
И преданным было это неприятно, они ничего делать не могли, и тогда они знают, что Шрила Прабхупада приедет с лекцией.
Они попытались как-то повезти его по другой дороге, чтобы он этого не заметил, чтобы он не видел, задним входом его завести. Но так получилось, что вот эта другая дорога, по которой они хотели его вести, она была закрыта.
Они вынуждены были поехать по этой дороге. Тогда они решили, что мы отвлечем его, Шрила Прабхупада, и будем болтать с ним, чтобы он не посмотрел.
Они стали мне что-то говорить, как раз когда они подъезжали к этому зрелищу, и всем они стали по-другому вернулся и посмотрел на этот дом.
Это самый лучший дом, наверное, потому что на этом доме единственном не сидели преданные.
Разновидности и характеристики нама-абхасы
Вот, это теперь формы нама-апарадхи, но есть пятая форма нама-апарадхи. Самые важные формы нама-апарадхи. Это теперь низшие формы нама-апарадхи.
То есть человек, это можно понять, что просто человек, который неизвестно, просто произнес в неизвестности находится.
Но самая высшая форма нама-апарадхи, которая может привести к высшему результату, то есть который в конечном счете может привести к нама-абхасе, это шраддха-нама-абхаса.
Когда человек повторяет святое имя с небольшой верой в святое имя. Хотя, когда у него есть какая-то вера в то, что святое имя может ответить силу святого имени, какое-то понимание. Вот.
И это высшая форма нама-абхасы, которая в конечном счете приведет к тому, что человек разойдет там бандальян, его неверность устранится, и он привязывается на самом деле к святому имени. И это сандхи.
Теперь, собственно, что значит слово нам оба? Что такое аббат? Аббас. Это слово, которое очень часто встречается в юридической литературе. И важно понять, что этот абаха значит слабое или незаметное присутствие.
То есть это как бы тень чего-то. Нам абаха значит тень святого имени, всего. И вот это очень важный момент, который нужно понять, вот этот вот абаха, он может быть двух форм.
И две формы: сварупа-абаха и пратибимба- абаха. То есть вот это вот слабое присутствие, оно может проявляться по-разному.
Первое, первый пример вот этого сварупа-абаха — это когда просто что-то мешает этому, это яркое солнце, которое светит из-за облаков. Если облака не день и солнце светит, то солнце есть, есть свет, и есть тепло, которое идет, но так как облака его закрывают, то это присутствие, оно не видно.
Мы не видим, мы не можем видеть солнце, но мы видим только рассеянный свет солнца. То есть мы видим как бы вот такой вот некое подобие солнца. И свет солнца тоже есть, есть тепло, и свет, но он сильно ослаблен облаками.
Другая форма — это пратибимба-абаха, который гораздо более опасный и гораздо более ослабленный. Пратибимба-абаха — это отраженное или преображенное присутствие. И примером это является Солнце, отраженное в воде.
То есть это тоже Солнце. Солнце отражается в воде. И там мы можем видеть солнце.
Но вот это солнце, которое светит из воды, оно уже практически не дает ни света, ни тепла. Его не осталось, ни света, ни тепла. Хотя там есть отражение солнца.
И таким образом, вот эти два абаха, две формы абаха могут приводить к двум совершенно разным формам нама-абхасы. Первая форма сварупа-абаха будет шраддха-нама-абхаса. К слаб... слабая тень имени. И вот это вот шраддха-нама-абхас, тень святого имени — это очень хороший нама-абхас. Это тоже нама-абхас, который корень имеет из серебряных чудовищ.
А вторая форма нама-абхасы, извращенный нама-абхас, он называется пратибимба-нама-абхас. Он статистический вот. Если самый абхаз тестировать, то я бы на
Понятие чая-нама-абхасы и проявление вайшнава-абхасы
абхаз или То есть когда человек просто произносит имя и просто он не верит в него, и он произносит случайно, это называется чета-нама-абхаса. Тогда он сознательно не искажает и не пренебрегает. И это чая-намабат, оно приводит к шраддха-ануму-абах.
То есть если просто человек повторяет святое имя, то у него разовьется вера, потому святое имя приведет его к тому, что он почувствует вот эту
веру в святое имя, как было в этом случае с мусульманином, у которого детей был консультант. У него был именно этот чая-намаба. Он не так интерпретировал с идеями, не пытался так писать. Вот.
То есть чая-намаба приведет к рати-намаба. И она приведет вот, кстати, к шраддха-бхасе. Это и настоящая вера. На самом деле шраддха, которая идет в речь. Сейчас это шраддха-бхаса, то есть тень настоящей веры.
Но тем не менее, вот эта тень настоящей веры, а она порождается чая- И это вот та ситуация, в которой собственно все мы оказываемся.
И источником вот этого вот чая-намабаса является вот эта вот хридау-басам, то есть слабость сердца. Человек со слабым сердцем, а он прошлый произносит имя, он произносит его в состоянии
он прошлый произносит именно, он произносит его в состоянии крайне много, и почему человек производит страдание? Вот эта вот шраддха-бхаса, или тень веры, может появиться у человека? сверху человека?
Он говорит, что можно видеть у другого человека, который с верой повторяет святое имя. Да, вот это понятно, что на видео, если мы видим другого преданного. И если этот преданный, он родил все сразу.
Если даже он не достиг еще шуддха-намы, но у него развивается сильная шраддха. И мы видим, как он с верой повторяет святое имя, то мы можем тоже вдохновиться. А помни так.
Ну просто так получилось, что мой друг наматалая. Просто потому что он ставит, это ставит. Ничего не ожидает, ничего не выращивает, но просто почему-то у него ранее так или иначе сильна шраддха.
И такой преданный, который начинает так повторять мантру, он называется вайшнаваабхасом. То есть это еще не настоящий вайшнав, но это же абхаса-вайшнав. как и по любому другому признаку.
Опасность повторения мантры с материальными мотивами
Он не офицер, а он конечно, а он ничего не понимает, и он ничего не знает, ничего. И другой вид намабаса, пратибимба-намабаса, он гораздо более опасный, здесь мы с ними.
Этот намабас, пратибимба-намабас, он его источником является на самом деле вот это можно. Когда человек начинает повторять истории,
но делает это с желанием интерпретировать это имя или с желанием получить какой-то короткий результат. То есть вот это тот самый момент, в который мы можем возойти. И на самом деле мы можем видеть это, если мы предали...
То есть на самом деле преданные они начинают нормально, но потом есть люди, которые с таким образом непонятно какие, почему-то поворачиваются в другую сторону и по роду даже непонятно начинают сниматься. Почему?
Потому что у них вместо вот этой вот шраддха-нама-абхасы или шрада намабаса они начинают делать вот эту пратибимба-нама-абхасу. То есть как это получается? У них есть материальные желания.
На самом деле они начинают повторять мантру тем, чтобы достичь осуществления каких-то целей.
Что само по себе может быть не так уж и плохо, но ведь они продолжают держаться за своими вселенными желаниями и пытаются осуществить эти материальные желания с помощью нама-абхасы, что они могут сделать, то они оказываются вот в этой ситуации пратибимба- нама-абхасы, когда святое имя, оно искаженно отражается, оно искажается как бы в этих материальных желаниях.
Или тогда они начинают повторять с этими желаниями дойти как до освобождения, как это делают майавади.
И то есть немного майавади, которые повторяют, которые все это делают, но они никогда не получат истинного результата на номер. Они никогда не получат шуддха-наму. Что они могут получить, они могут получить саюджью.
Они могут получить растворение в Брахмане. Но растворение в Брахмане, которое они получают, это на самом деле даже не нама- абхаса. Это тени истинного освобождения.
И всегда такое называется это не освобождением, а приведом тогда и не стоит.
То есть, если такой человек, а что думает майавади? Что думает, когда человек находится в этих ситуациях, он думает, что я несовершенно повторяю это имя. И он правильно думает, что несовершенно повторяет.
Но дальше он думает, что это значит, но так как я стараюсь и так далее, это значит, что святое имя материально. И поэтому я должен улучшить повторение святого имени, исключив маджу. Я буду майа- вади повторения.
И в результате его повторение оно приводит, оно ведет к совершенно другому направлению.
И такого, такого преданного, даже если он повторяет его, тщательно идти тако Мы не должны быть сентиментальны в этом отношении, и если предоставляться тут дальше он будет объясняться это более подробно, но он все время говорит, что мы должны тщательно образом избегать майявады.
Даже если они повторяют святое имя. Более того, если человек с такими майявадическими представлениями повторяет, то его даже нельзя считать на самом деле повторяющим. Там что повторяется — это другое.
Это может выглядеть так, и на самом деле молоко и яд внешне похожи. Если ток веры исходит из суд майявады, мы должны избегать его и держаться [подальше]. Мы должны слушать его, но тем не менее не верить.
Потому что оно несет в себе этот яд. Оно кажется святым именем, но как это святое имя, оно избавлено уже своей энергии, то оно может быть ядовитым, оно может отравлять. Как я помню, я не знаю.
И в конечном счете все это приводит к апарадхам.
То есть на самом деле вот эти вот материальные желания, и прежде всего майавада, которая есть в сердце каждого, и если мы даем волю этой майаваде, и если мы даем волю, если мы пытаемся интерпретировать при помощи этих материальных желаний святое имя, и пытаемся представить святое имя как свои собственные мысли, то в конечном счете это приводит к апарадхам.
Это приводит к нам апарадхи, апарадхи, конечно. Апарадхи — это... Так я однажды послушал один маленький [фрагмент]. И наш одного некий ана [?] А вот не колдуна. [?] Да, сейчас найдем. Да. Вот. Это просто очень интересно.
Эти майявади, которые там есть, основаны на них, и голос не помнит Ману. И теперь это не изменилось, наверное. Они даже повторяются, они так стараются, по-моему.
Я только заметил, послушав запись странную спонтанную, который почему-то изображен на обложке. Я понял, ну когда-то вот нет, и мы тут он с таким занят дискуссией. Ну чтобы понять, что же такое.
То есть вот такие люди, как вот пристроенные, они дают вот волю и интерпретируют эти воды, то есть результаты не те.
Отличия нама-абхасы от шуддха-намы и апарадхи
Теперь мы попытаемся понять нама-апарадху. Очень важный пункт, как бы это... Наука нама-апарадхи бывает революционной. Ответ на точку. Если расскажение, пожалуйста, на монтаж. Тот, кто понимает на мандар, может то, что поймет на мандар, может быть дойти там,
там дать пить. Технически на Мабат считасает свои стадии составе масса. Первая рядом стадия старения. Вторая рядом старение башка и третья щас читая мантия Вот это вторая стадия на барха,
которая межуточная стадия, на которой по сути дела больше или меньше исследования на фоне существенно. Это постепенный процесс, поэтому все-таки травмах на первой, второй, третьей стадии
провести очень трудно, если будет видно, что намабас он очень легко может перевести в номоапар, наоборот, намабас они развития рассчет отсю Но понять, что отличает Мамабах отсюда нами и что отличает
намабат от намоапарации, очень важно, чтобы конечно все-таки идти по наставлению сюда, нам по наставлению намотайте, потому что нам
обад ждать вроде перекрестка и уровня намабата, на которые не так устроит зайти, как понятно. Уровней новатых, по крайней мере, на месяц, на месте, ступень, как в миссии уровня.
Одно направление передняя Это такое трансление. Поэтому очень важно понять смысла, понятия на бархат. И просто наделяет можно так и войну.
Шри Чайтанья Махапрабху, когда он пришел передать бхакти, он сказал, что он начал того объяснить, что такое Мабар, и он сам начал траться в несколько словах, объяснить как бы причина. Солнце.
И Солнце ничто не может закрыть. Солнце точно стоит. Но тем не менее, когда небо закрыто облаками, когда стоит туман, то мы можем не видеть солнце. Точно так же, такова же наша ситуация.
Когда мы приходим, а в сознании крестьян начинаем повторить цифру имя, мы не видим чистого и чистого имя, которое способно развить все. Потому что наше сердце покрыто облаком невежества.
Это невежество, оно определяется как облако или как туман, который покрывает наши церковь. То есть святое имя электронка ничто не может раскрыть. Но наши глаза могут могут быть зарплаты, наши зрения, наши глаза, они
маленькие, они могут быть зарплаты в неверны. А блага они на том деле не закрывают солнце, солнце, как оно было так есть. Они закрывают наши глаза, наши видения от веб-то.
То есть это вежество, которое покрыто наше сердце, туманное вежество, которое покрыто наше сердце, оно закрывает нас от истинного святого имени, а отппе ити всехта святого имени актива, святого именно дает у нас и святого времени.
И это не держится, его можно разделить на три типа. На самом деле все неведения бывают вот эти многие формы невежества,
которые не видим, с появлением невежества, которые мы видим, их можно отнести к одному и первой форме неведения. Это неведение относительно природы святого, неведение относительно природы святого, истинные сварупы природы, сварупы святого нафиг, верховного действия.
Вторая группа, вторая форма невежества — это то, что человек не знает, что такое Верховный Господь, что такое Вишну, он не знает положение Верховного. Он не знает, что есть верховный контролирующий, Верховный глаз, который за всем наблюдает.
И поэтому, так как у каждого человека есть тенденция — первое неведение, первая форма неведения, неведение природы святого не приводит, там человек остается. Они тогда давай не знаю, если перероды вируси, и полезный можно вполне человек сохраняется в этом невежестве, он идет во сне.
Второе невежество — невежество относительно положения Верховного Господа, оно приводит к тому, что человек начинает поклоняться кому-нибудь. Или не ему в том числе, нет.
То есть не понимая этого, так как у нас есть эта тенденция поклоняться и желание поклоняться, он начинает поклоняться ради каких-то материальных результатов полубогам, кому больше нравится, или кому принято поклоняться той культуре, в которой он родился.
И, наконец, третья форма невежества. Это невежество относительно своей духовности. Это невежество относительно его «я». Что такое «я»? Я действую, то есть мы сегодня один раз не рождаемся, не умираем в этом мире.
Если мы не понимаем своей духовной природы, то, соответственно, мы не сможем правильной деятельности отвечать. Это форма невежества. На самом деле это самая главная форма невежества, по сути.
Из этого невежества начинается все остальное. Все формы невежественной деятельности, которые совершают люди в этом мире, они корень. Она называется сварупа-бхрамä.
Когда человек не знает свою сварупу, не знает духовную природу, свою духовную… И вот эти вот три формы невежества, они как туманом окутывают сердце человека.
И они в конечном счете приводят к тому, что человек начинает действовать неправильно, и этот человек рождает разного рода анархи.
Классификация анартх и причин их возникновения
То есть вот этот туман невежества и туман анартх, он в одинаковой степени заслоняет нас от святого имени и отходит от от возможности осветить природу.
И вот эти анартхи, которые порождаются этой деятельностью, их тоже, в свою очередь, можно разделить на три формы.
Это немножко другая классификация по сравнению с той, что была, да, это немножко-немножко другая форма. Первая анартха, она называется
асат-тришна. Асат — это нечто нереальное и нечто иллюзорное, не имеющее истинного существования. Кришна значит жажда. То есть когда у человека появляется жажда, сила его сварупы портится. Сначала идет, не держится сварупа.
И сварупа портится, она притягивает его, потому что человек начинает стремиться к иллюзорным временным преходящим вещам этого материального мира.
И эту асату-тришну её можно квалифицировать как деление традиции самых материального мира, объекта материального мира. То есть это самая грубая форма.
В более высоких культурных слоях эта асата-тришна проявляется в стремлении к практике йоги. И в еще более высокой форме она может предполагать стремление к мистическим совершенствам. Мистические достижения тоже отравлены.
Он страдает от этого, асатка-кришна, жажды непостоянной. Наконец, он может желать от освобождения или бхукти. И это тоже, конечно, всё остальное. То есть все разные формы асата-тришны, которые могут быть, или жажды.
И человек, который охвачен ею, оказывается запутанным в этом материальном мире по рукам и ногам. И это может произойти очень быстро. Достаточно ему просто на минуточку забыть о том, о своей духовной природе.
Если он на минуточку забывает о пракрити, падает она с секунды.
Шукадева Госвами рассказывал об этом притчу, он рассказал про одного брахмана, который решил, который показал, как брахман решил после бхоги вернуться назад, он предавался разным аскезам. У него не было ничего. У него была только одна нет две.
Две надевки-повязки. Одну надевку-повязку надевал, две другие надевки-повязки не надевал. Надо решить эту проблему. Ему нужна кошка. Костя, надо было кормить.
Разводить корову, ему нужно было поле, чтобы для коровы вспахать, как её делать, он стал пахать, но одному пахать целое поле и содержать корову очень трудно, поэтому он нашел себе жену. Он построил себе дом. Он построил дом, у него было поле, коровы, кошка, мыши, жена.
То есть на самом деле это очень быстро получается в уме, а достаточно один метод причем от тортических мир на графике своих 5 И потом в результате этого сокупят те, как раз весна, это следующая нахер, которая возникает.
прогрессирование. Она называется хрид-даургам. Это сердце становится слабее. Даургам — это гибель. А при слабых водителях слабым так проявляется как зависть, понял? Как проявляется, это вы поняли? Что мы проявляем?
Сначала мы просто хотим эти неприязни и всё, но потом вот эти пороки начинают развиваться дальше. И они принимают форму вот этих рядовых болезней, которые в свою очередь проявляются как привязанность к каким-то вещам, которые не имеют отношения к делу.
Мы начинаем привязываться. Потом мы начинаем завидовать другим. И прежде всего мы начинаем завидовать другим, а дальше полный сад, как мы видим, порой. Наверняка стану завидую. Там обрали, заибли, подобные болезни.
Он сам привязан ко всем делам, но при этом он будет один соответствовать. Потому что сейчас его поперло, так сказать, изнутри.
И, соответственно, это всё проявляется впрактически неискренности, то есть обмана, то есть то, что человек хочет выдать себя за то, чем он на самом деле не является.
Человеку хочется смотреть за себя, видеть себя на гораздо более высоком уровне, чем он есть. И поэтому, соответственно, сотворяется и пытается выдать другим себя за то, чем он на самом деле не является.
Это очень, на самом деле, это очень важное качество. Потому что единственное, что нужно для того, чтобы читать мантру, единственное, что нужно для того, чтобы правильно читать мантру, — это шраддха и вера.
Для того чтобы надо была вера, мы должны быть... То есть единственное, что нам необходимо — это искренность. И вот это вот качество, которое вызвано этим главным часом, так скажем, да, оно видно.
Однако, если вы пропали в поэтому они с ним дошел, и только подписываемся, вы попали, если вы пропали на рынок, как обычно, я там все запись Как я могу сказать? Как мне такие? А как становится врагом?
Чтобы стать врагом, надо искажать. Чтобы стать искренним, надо просто быть искренним. Просто должны быть и... Соответственно, к тому же, к той же категории относятся и желание славы, и желание...
Славы, какой-то политики, какого-то вожделения. И вот с этого момента, с этого момента это в свою очередь такая ситуация человека. Она приводит к напарамахам. То есть она приводит к исправлению.
Она приводит к намам в напарамахе, она приводит к этому напарамахе, она приводит к живому афорации. Человек сейчас попадает в такую вот такое положение, через анализ. То есть целая чината не делается, не делается, она это
все вот намапарам. Нам напарам, а первый напарам, и напарам. Вот если подвинуть безумие, я смогу общественный вопрос ответить. То есть, собственно, там дальше мы вернемся к напарамам, и вся
вот эта чинтамани, они знают, мы напарам, и это значит, что, конечно, все эти напарамамы, они размещаются развлекать эти настоящие дом приходит.
И дальше я попытаюсь рассказать, как действительно, как на самом деле развиваются в напарамахах, как это делают.
Роль духовного учителя в обретении самбандха-гьяны
Вот. Ну то есть нама-абхаса он может очень легко и нестерпиться может быть лечить нама-абхаса.
Более того, говорится, что вначале человек приходит, когда он только начинает члени матери, у него уже именно такая ситуация, которую я читал. Поэтому, соответственно, вначале он неминуемо совершает нама-апарадхи.
Неминуемо совершает нама-апарадхи. И каким образом он может прийти к нама-абхасе и каким образом он может дальше возвыситься на нама-абхасы?
И вот Шрила Прабхупада уже говорит, что человек не сможет никогда читать чистое имя, шuddha-nāma, он никогда не испытает шуддха-намы, пока он считает на уровне То есть пока он находится, до тех пор, пока не знает положения, вот не платит.
То есть пока он не обретет самбандха-гьяну, если нет отношения между ними между полным госпидин. И единственное, кто может дать ему этот верный самбандха-гьяну, это вот знание, а его взаимоотношения с Господом, это гуру.
То есть нама-апарадха — единственный, кто может вывести на садхана-абхасу. На нама-абхасу может читать гуру. Но шддха-наму может дать только гуру, потому что гуру может дать нам на самом деле самбандха-гьяну.
То есть он может исправить нас от этого невежества.
Гуру дает нам самбандха-гьяну, и когда он вкладывает в нас это знание о нашей собственной природе, о природе Верховного Господа, то когда у нас появляется небольшая вера, в этот момент гуру дает нам огласить процесс. Он дает нам процесс повторения.
Он объясняет, как мы должны повторять.
На самом деле не гуру рассеивает это невежество нама-абхасы, но гуру дает нам возможность повторять святое имя, уже святое имя само начинает расчищать. Даже как Солнце на самом деле туман закрывает Солнце.
Но единственное, что может рассеять Солнце, рассеять туман — это само же Солнце.
То есть если мы повторяем святое имя, то если мы правильно ориентированы при этом в повторении святого имени, то это солнце святого имени в конечном случае рассеивает туман невежества.
Таким образом, это как бы является свидетельством самодостаточности святого имени, потому что мы не можем повторять святое правильно, но мы сможем повторять святое правильно только благодаря святому имени.
И когда этот туман рассеивается благодаря повторению святого имени, то мы можем осветить непосредственно наше
повторение святого имени превращается в стра... То есть вначале идет нама-абхаса, потом начинается процесс садханы, процесс повторения святого имени.
И когда в процессе повторения святое имя вернется к рассеянию, мы рассеиваем туман, и наше повторение превращается в чистую цель, в конечную цель.
И таким образом проявляется абсолютная неотличная святого имени. Потому что оно является одновременным процессом, методом и целью, которую мы достигаем результатом этого процесса. Нама-абхаса?
Это как бы стадия, это стадия садханы или разных очищений. Когда мы достигаем суддха-намы, то то же самое повторение становится повторением.
Благотворные последствия практики нама-абхасы
И в результате мы освобождаемся, как именно сказать нельзя. И дальше Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что мы не должны при этом недооценивать нама-абхасу.
То есть нама-абхаса, хотя это несовершенное это повторение святого имени, мы не можем действительно истинного святого имени, но нама-абхаса может принести живому существу практически всё.
Нама-абхаса может принести живому существу. Он дает целый спектр пересечения того, что он может получить на нама-абхасе, живое существо, что он может получить помощью нама-абхасы.
Во-первых, просто на стадии нама-абхасы разрушаются все наши грехи. Все последствия наших прошлых поступков разрушаются одним нама-абхасом.
А он дает нам хороший кармический результат, то есть она дает нам... Наоборот, даст сам самый хороший кармический результат. Гораздо более могущественный результат, чем остальные методы, которые не духовные.
Далее, практически все акапати разрушаются. Потому что папа на самом деле это фокус, и основные теплые люди... Он заключается в том, что мы грешим.
Но нама-абхаса разрушает, соответственно, разрушается... Каждый человек, который практикует, может ощутить, что вот это вот беспокойство, которым охвачен не видящий смысл люди, оно уходит, человек начинает ощущать свою силу даже на этом уровне.
И дальше, что может дать нама-абхаса?
Нама-абхаса может избавить человека как от дурного влияния. От дурного влияния звезд, от дурного влияния привидений, от дурного влияния разных тонких систем, от дурного в Но вот можно защитить.
И важно движение потом от строу, давайте Да Далее очень мощный эффект, который производит намахабхаса, он разрушает даже прарабдха-карму.
То есть даже та карма, которую ты не успел произвести, он не только разрушает те грехи, которые не успел... И наконец намабхаса может дать человеку... ну тут по поводу болезней... Намабхаса может дать всё, и более того.
Намабха... симагуси, и особенно в Кали-югу, он может перевести вайшнава даже на самую границу. То есть с помощью одного намабхаса можно дойти до самой, до самой, до самой... да не самой.
Единственное, чего не может дать намабхаса — это... да и слава Богу. Может быть, тут не войны так политика молодых. Если он не понял, может быть, так или вот, то есть наш политический пост. И
Четыре категории проявления нама-абхасы
далее Брихад-нама-бхаджана-таттва пишет, что есть четыре разных намабхаса. Четыре намабхаса, которые могут быть в лиле литературы. Некоторые примеры таких раз... Они называются санкета, парихаса, тоба и хела.
Санкета, первая форма намабхасы — это невольное произнесение святого имени.
Когда человек... здесь формы произнесения с этого времени, когда человек знает, что он произносит имя Кришны или Вишну. Он знает, что он произносит это имя,
но у него есть материальное представление, он считает, что это не поможет ему достичь освобождения или еще что-то. Он просто произносит это как-то так. Это уже вид намабхасы.
То есть если просто человек говорит Кришне, если он просто индус, он потом с ним... И другое, если он произносит имя Кришны, но он не знает, что это имя Кришны, а считает, что это что-то другое. Как, например...
Типичный пример санкета. Классический пример санкета — пожалуйста, и вот здесь, поэтому Аджамипал... То есть этот дух... намаджпа, это намабхаса, потому что маленький мальчик, он звал его.
Это был намабхаса, он не произносил сознательно имя Кришны, но этот... Здесь есть много других примеров,
когда намабхаса описывается в разного рода... Намабхаса... он связан с мусульманами на языке урду, это почти хинди, только мусульманский такой слово — харам. Харам значит быть проклятым. Что-то значит, проклять. Есть така бы Это
так или иначе санкета, и это форма намабата. Вторая форма нама-абхазы — это париха.
Когда человек произносит святое имя, чтобы подлиять именно, если кто-то произносит святое имя, чтобы просто ради смеха или поднять это нашли, тоже не могу.
И таким чипичном, к примеру, тераксан, да, шансы, призначили, тем не менее, при значимый сами. Любой пример описаний питание передам. Очень интересный пример, когда питание масштаб ура, давай его сам хай. Когда предошло То
они стреляли, все на то же мо Так вот там я бы так на университет, то даже понятно. Рассказывает по улице, но года. Я не так не могу понять, как мы говорили, что это не знаю.
Он говорит, знаете, я хотел отмолвить понять, редактор. А помню, 60, ну, как