Шримад-Бхагаватам 4.9.66
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1997
Chapters
Воцарение Дхрувы и ведическая монархия
на Бага. Мы читаем Шримад-Бхагаватам, песня 4, глава 9, текст 66. Царь Уттанапада решил, что Друва Махараджа вполне готов для того, чтобы принять на себя заботу о царстве.
Заручившись согласием своих министров и видя любовь народа к его сыну, он возвел Друву на престол и сделал его повелителем всей планеты. Комментарий.
Этот стих опровергает представление о том, что монархическая форма правления, существовавшая в минувшие века, была авторитарной.
Из данного стиха явствует, что, будучи раджарши, царь Уттанапада, прежде чем возвести своего любимого сына Друву на трон повелителем планеты, посоветовался с министрами, принял во внимание мнение народа, а также лично удостоверился в том, что Друва обладает всеми необходимыми качествами. Только после этого царь возвел его на престол и отдал в его руки бразды правления миром.
Когда миром правит вайшнав в подобной Друве Махараджи, счастье его подданных невозможно вообразить или описать словами.
Даже теперь, если бы все люди обрели сознание Кришны, современное демократическое государство превратилось бы в рай на земле. Если бы все люди стали преданными Кришны, они избрали бы президентом человека,
похожего на Друву Махараджу. Когда такой вайшнав возглавляет правительство, он разрешает все проблемы, созданные сатанинским правлением.
В наши дни молодежь в разных странах света горит желанием свергнуть правительство своей страны.
Однако до тех пор, пока во главе государства не встанут люди, подобные Друве Махараджи, смена правительства ничего не даст народу.
Поскольку люди, жаждущие власти и готовые на все, чтобы ее добиться, никогда не будут заботиться о благополучии своих подданных. Такие люди думают только о том, как сохранить свое положение в обществе и высокие доходы.
У них просто-напросто не остается времени на заботы о нуждах своих подданных.
Царь Уттанапада решил, что Друва Махараджа вполне готов для того, чтобы принять на себя заботу о царстве, заручившись согласием своих министров, и, видя любовь народа к его сыну, он возвел Друву на престол и сделал его повелителем всей планеты.
Почему люди стремятся занять положение в обществе? Почему они хотят стать правителями? Не потому, что они хотят беспокоиться о народе, заботиться о нем.
Раньше настоящие кшатрии были людьми, у которых единственное желание было защищать. Они были счастливы, когда они могли защитить кого-то. Теперь же не-кшатрии — Шрила Прабхупада очень верно определяет это.
Что вместо того, чтобы заботиться о благосостоянии своих подданных, такие люди думают только о том, чтобы сохранить свое положение в обществе и высокие доходы.
На заботы о подданных у них просто не остается времени. Они слишком заняты тем, чтобы награбить побольше для самих себя.
Если ты занят этим, то откуда у тебя время для того, чтобы заботиться о народе, и в сущности, такие недостатки демократической формы правления очевидны. Строго говоря, иначе быть не могло.
Еще Сократ много-много тысяч лет тому назад, больше чем 2000 лет тому назад, критиковал демократическую форму управления.
Он жил в первой демократии на Земле, в Афинах, и соответственно, он уже в Афинах видел, к чему приводит эта демократия.
Он видел, что кто рвется к власти, кто хочет завоевать власть, люди чистолюбивые и люди, которые хотят злоупотребить этой властью.
Тогда в то время это был Алкивиад, который человек очень чистолюбивый, который хотел добиться этого, и Сократ говорил: куда мы придем?
Если народ будет выбирать, то, соответственно, нечистоплотные правители, которые хотят занять это положение, будут обещать этому народу играть на его низших инстинктах.
Вместо того, чтобы возвышать человека, возвышать людей своих подданных. Они будут просто играть на его низших инстинктах, потворствовать этим низшим инстинктам, обещать ему все что угодно.
Их будут за это избирать, а они потом будут смеяться над дураками, которые их избрали, и, соответственно, пользоваться своим положением в своих корыстных целях. В сущности, именно это и происходит. Как говорится, в Ведах.
А на самом деле, что значит демократия? Демократия значит, что все решается большинством голосов. Но кто в государстве составляет большинство? Ясно кто, так? Не нужно называть даже.
Кто составляет, какие люди составляют большинство. Всегда.
Более того, ведомо, что на одного брамана приходится 100 кшатриев, на одного кшатрия приходится 1000 вайшьев, и на одного вайшью приходится 10 000 шудр. Соответственно, можно понять, сколько шудр приходится на одного брамана.
Если ноги будут голосовать за того, кого мы изберем, то кого они изберут. Ясное дело, что они такие же ноги изберут. Ноги никогда не будут голосовать за голову. Ноги будут голосовать за ноги.
Те люди играют на низших инстинктах. Они играют на низших инстинктах, и так как слава Богу, в низших инстинктах никогда недостатка не было, никогда и не будет, то
этих людей избирают, и соответственно начинается катавасия, которая происходит. И потом все только разводят руками и думают, почему у нас все так плохо. А почему должно быть хорошо?
С другой стороны, разумеется, демократическая форма правления сейчас - это сказать, это лучшая из всех И всех худших, потому что альтернативы практически нет.
Альтернативы, о которой говорит здесь, которая описана в этом стихе, когда царь воспитывал своего сына, и когда сын был дорог народу, и когда царь видел, что у него есть все качества, и когда он шел к министрам, советовался с ним, потом выставлял.
Такого просто не бывает сейчас. Альтернативой демократической форме управления является тирания, которая еще хуже.
Поэтому даже Черчилль, большой демон, он говорил, что демократия ужасна, но, к сожалению, ничего лучше пока еще никто не придумал. Он говорил: я ненавижу демократию, но ничего лучше у нас просто нет.
И это факт: сейчас действительно просто нет ничего лучше, и поэтому приходится довольствоваться этим. По крайней мере, демократия - это что-то и какие-то ограничения на эти злоупотребления можно наложить.
По крайней мере, человек находится. В чем суть демократии? В том, что человек находится у престола, у власти какой-то ограниченный период времени, так и после этого он уже не может находиться.
Потому что все знают, что будет, если он будет находиться после этого. Он совсем сорвется с цепи и совсем позабудет вообще себя.
По крайней мере, там три-четыре года каждый может удержаться еще в каком-то положении. Дальше его нужно менять.
Кришна как главный источник власти
Это просто закон демократии нужно менять, потому что иначе он совсем уже забудет все, забудет всякие приличия, и это действительно печальная реальность, в которой мы с вами живем.
Люди забыли, собственно, от чего исходит власть, что такое власть? Кто является источником этой власти? Люди говорят, власть, власть, власть - это большие разговоры. Людей привлекает власть. Но почему она их привлекает?
И кто является источником власти? Так источником власти в конечном счете является Бог: кто наделяет власть у тех, кто нами правит. Кто-то может сказать, что властью их наделяет народ. Но кто наделяет народ властью?
В конечном счете власть или могущество - это одно из качеств Бога. И будучи качеством Бога, а Бог, как мы знаем, Его зовут Кришна, что значит всепривлекающий, книга. Будучи качеством Бога, это качество привлекает других.
Люди стремятся к власти. Это нечто, что очень привлекательно для человека, поэтому, соответственно, люди рвутся к власти.
Но они забывают о том, что если они получают эту власть, то по определению они должны быть представителями Бога на земле, так как власть исходит от Бога. Каждый человек, который получает власть, должен осознавать то, что он является представителем Бога и вести себя соответствующим образом.
Если я получил власть, но злоупотребляю ей, то есть пользуюсь ей в своих интересах, то значит, я недостоин занимать это положение. И это на самом деле образ действий демона.
Демона привлекает богатство Кришны, демонов тоже привлекает Кришна на самом деле. Но их привлекает не сам Кришна, их привлекает богатство Кришны, их привлекает энергия Кришны.
И они хотят воспользоваться энергией Кришны в своих интересах. Они хотят присвоить себе богатство Кришны, красоту Кришны, и как-то наслаждаться всем этим. Как Равана, который присвоил Ситу и хотел наслаждаться этим.
Он присвоил энергию Кришны и думал: сейчас я ей наслажусь. Чем все кончилось, мы знаем. На самом деле демонов бесит, когда кто-то, когда они стремятся к этому.
И когда кто-то им говорит: дорогой господин, на самом деле у всего того, что ты хочешь присвоить, уже есть повелитель, уже есть господин, и поклоняться нужно ему. Демоны выходят из себя.
Как в «Хари-бхакти-судаходе» там рассказана история про Прахладу Махараджу. Это часть Нарадия-пураны.
Там с большими подробностями рассказана история про Прахладу Махараджу и Хираньякашипу, и в этой истории там говорится, там подробно рассказан диалог между Прахладой и Хираньякашипу.
Прахлада сказал, что нужно поклоняться Вишну. И Хираньякашипу взвился до потолка и закричал: Нет, Вишну, нет его! Я искал. Посмотри на меня, какой я умный, сказал он. Ты посмотри, я такой, и я не нашел.
Если я не нашел, то как ты найдешь, глупый мальчишка? Ты живешь в моем дворце, ты пользуешься моими богатствами.
И вместо того, чтобы поклоняться мне, ты хочешь поклоняться какому-то Вишну, которого не существует. Он дал такое сравнение: он говорит: что ты подобен вороне, которая свила себе гнездо на дереве манго и при этом летает на дерево ним и лакомится его горькими плодами,
вместо того чтобы клевать и поклоняться этому манго. Ты живешь за мой счет, наслаждаешься моими богатствами.
Вместо того чтобы отплатить мне по достоинству, вместо того чтобы поклоняться мне, ты поклоняешься какому-то Вишну, которого к тому же не существует. И Прахлада Махарадж улыбнулся на это и сказал: Дорогой отец, ты, может быть, и искал Вишну, но подумай для чего ты его искал. Ты искал его для того, чтобы его убить.
Мы все знаем, Хираньякашипу, он отправился на поиски Вишну. Он тоже искал Бога. Но он искал Бога для чего? Для того, чтобы уничтожить его. Он сказал: Я его не нашел, значит, его нет.
И Прахлада Махараджа говорит: если ты зажмуришься и будешь смотреть на этот мир, то что ты увидишь? Точно так же ты не можешь увидеть Вишну, потому что ты зажмурился. Как ты его можешь увидеть?
Ты ослеплен блеском внешней энергии Бога. И так как ты ослеплен блеском внешней энергии Бога, ты никогда не сможешь разглядеть его.
Важность личного примера лидера общества
И люди забывают об этом, забывают о том простом факте, что если они занимают какое-то положение, они должны быть представителями Бога и должны вести себя соответствующим образом.
Как Кришна говорит, сам в 3 главе Бхагавад-гиты: сат-праманам куруте. Сад-праманам куруте. Все, то, что делает великий человек, становится праманой. Прамана, слово прамана на санскрите, значит доказательство.
Все то, что делает человек, становится уже как бы оправданием для всех остальных, великий человек, занимающий какое-то положение, положением в обществе. Для других это становится примером для подражания.
Если диктатор курит, гентильсмахин и флорс, и остальные тоже будут считать, что это доказательство — само по себе, это является доказательством того, что это нужно делать.
Как в юриспруденции, есть прецедентное право по прецеденту. Потому что кто-то, какой-то суд, если есть какой-то недостаток или какая-то дырка в законе, то эту роль дырки в законе исполняет прецедент.
То есть то, что уже свершилось, и какое-то решение суда, точно так же, поступки великого человека имеют вот эту вот природу, природу прецедентного права.
Все то, что делает великий человек, все остальные будут делать, и они будут оправдывать себя, они будут говорить: они делают, и я буду делать.
Если он делает, если он такой большой, жрав, большой ему виднее так. Если он такой большой, он делает это, то я тоже должен делать это. Как это очень хорошо иллюстрируется на одной истории о том, каково положение царя.
На царя все смотрят, все смотрят на то, что он делает.
Но любого человека, который занимает какое-то положение в обществе, все смотрят. И любой человек, который занимает это положение, должен понимать это и должен стараться вести себя соответствующим образом, должен подавать пример.
Однажды повелитель Персии во времена Акбара наслышался об этом мудром министре Акбара, Бирбале. И он решил сам проверить, действительно ли он такой умный.
И он послал посольство к Акбару и сказал: Пошли мне своего министра. Пусть твой министр придет ко мне, я хочу с ним побеседовать. Акбар, который очень гордился своим министром, страшно обрадовался.
Он подумал: вот теперь они поймут вообще, какие у меня министры, и, соответственно, поймут, какой я на самом деле. И он снарядил огромное пышное посольство и назначил Бирбала во главе.
Они отправились на верблюдах, на слонах в Персию. И в конце концов они пришли ко двору персидского шаха. Бирбал взошел в тронную залу к персидскому шаху, его завели туда, и он увидел семь тронов вместо одного.
Семь абсолютно одинаковых тронов, которые стояли полукругом. И на семи этих тронах сидело семь людей, которые были одеты абсолютно одинаково.
На всех семи были там чалмы какие-то с драгоценными камнями. На всех семи были какие-то драгоценные одежды. Все семь держали скипетр, булаву. Все семь. Просто абсолютно было невозможно понять, кто есть кто.
Телевизора тогда не было, фотографий тогда не было, поэтому он не знал, как выглядит персидский шах. И он оказался в неком сложном положении. Тогда он внимательно оглядел этих семерых, которые сидели на семи тронах.
Он подошел к одному, к настоящему шаху, поклонился ему и сказал: Ваше Величество, я прибыл от императора Акбара с посольством, пожалуйста, примите меня. У него отвисла челюсть.
Он сказал: Дорогой Бирбал, объясни мне, пожалуйста, как ты узнал, кто из нас кто, почему, каким образом ты узнал меня?
Он сказал: Очень просто: я посмотрел на всех них, и я увидел, что шестеро из всех семи одетых одинаково смотрели на одного, а один смотрел в пространство.
Это все шестеро смотрели на вас, Ваше Величество, а вы смотрели в никуда. Я сразу же понял: это вы являетесь падишахом.
На самом деле, люди смотрят, смысл этого в том, что люди смотрят на человека, который занимает это положение. Они смотрят на него с открытым ртом, смотрят все то, что он делает, и поступают соответствующим образом.
Поэтому человек, который занимает это место, должен осознавать свою ответственность.
Как Шрила Прабхупада говорит о Дхруве Махарадже: что если бы место правителя занимал человек с качествами Дхрувы Махараджи, то все бы было хорошо.
Он не говорит просто там, он не говорит какое-то внешнее определение, такое-то и такое-то. Он говорит, человек, обладающий качествами Друвы Махараджи. В этом суть.
Человек, который занимает это место, должен обладать очень возвышенными качествами. Тогда только все будет хорошо. Если он обладает этими качествами, то все будут счастливы. Все очень просто.
Если он не обладает этими качествами, все будут несчастны. Все будут смотреть на него, все будут подражать ему, все будут делать такие же глупости, какие делает он, и в конце концов все вместе дружно пойдут в ад.
Так асангьи честно, взявшись за руки, окажутся там и будут в одном котле вариться.
Притча о великодушии ведического царя
Это просто элементарная логика. На самом деле, ведический царь или идеал царя заключается в том, что он действительно должен быть идеальным.
Есть замечательная история вообще про ведического царя, которая показывает, что значит ведический царь. Эта история случилась давным-давно. Один из древних индийских царей однажды в жаркий день отдыхал в манговой роще.
Он сидел под манговым деревом, вокруг него были его министры. А рядом сидела его жена, и он играл со своей женой в шахматы. И жена ему проигрывала. Поэтому, соответственно, царь находился в очень хорошем расположении духа.
У них был пикник такой: министры смотрели, они там болели за него. Надо же было так случиться, что в тот же самый момент в эту же рощу очутился какой-то бедняк-нищий. Тогда цари были достаточно демократичными.
Они не огораживали своей манговой рощи колючей проволокой. Кто угодно мог зайти в эту манговую рощу. Этот нищий, бедняк, он пошел, он был очень голодный.
Он шел по этой роще, он не знал, что царь сидит там под каким-то деревом, поэтому он решил, что дай-ка я полакомлюсь этим манго. Он увидел спелые плоды, и сразу же слюни потекли у него изо рта.
Он поднял камень, который лежал тут, и запустил в манго. То, что он хотел, случилось. Манго упало. Он, значит, впился в это манго, сок манговый потек у него изо рта. Он с огромным аппетитом его съел.
Но в тот же самый момент, к сожалению, он не проследил траектории этого камня. Этот камень пролетел дальше и ударился прямо в челму этого царя, который сидел, и сбил эту челму.
Стражники, которые окружали, они с огромным гневом вообще подлетели к этому человеку, который ел это манго, к несчастному. И привели его туда.
Министр юстиции, который был тут же, он сразу же собрал небольшой совет и решил его осудить.
Они посоветовались и решили, что мы осуждаем его на смертную казнь. Приговариваем его к смерти, негодяя такого. Он ударил камнем по челме нашего господина, челма слетела. Слава Богу, ничего не случилось с нашим царем.
И министр подошел к государу и сказал: Государь, преступление справедливо наказано. Мы покарали этого человека по заслугам, мы приговорили его к смертной казни. Теперь твое право одобрить этот приговор.
Если ты одобришь приговор, мы тут же его сейчас секир-башка сделаем. Вот никаких проблем.
Царь говорит: приведите его ко мне. Привели этого несчастного, который дрожал, бледный, весь с подтеками мангового сока, который уже не рад вообще тому, что он попал в эту историю.
Царь говорит: зачем ты бросил камень? Вернее, куда ты бросал камень? Я бросал камень в манговое дерево. А зачем ты его бросил? Затем, чтобы сбить манго. И как ты сбил манго? Он говорит, сбил манга, манга упала.
И что ты сделал? Ты съел это манга? Он говорит, да, съел манга. Царь повернулся к министру и спрашивает: сколько ему хватит этого манга, сколько он будет сыт. Министр говорит: ну, может быть, сутки он продержится на этом.
Тогда царь говорит: сейчас я объявлю свой приговор, каким образом мы его наказываем, отныне каждый день из государственной казны до конца его дней этому человеку должно выдаваться достаточно денег для того, чтобы он безбедно жил до конца своих дней.
Все просто ахнули вообще. Что же это за наказание такое? Как же этот царь распорядился - так и что вообще происходит? Никто ничего не понял вообще.
Царица, она подумала: наверное, царь сделал это, потому что у него настроение хорошее было, потому что я ему проигрывала в шахматы, и поэтому все так хорошо было. Я его выиграла так или иначе.
Наверное, потому что я и она, как любой человек, любит напрашиваться на комплименты. И царица решила напроситься на комплименты. Она спросила у него: все остальные молчали, все остальные просто приняли это решение - царя.
Царица решила спросить у царя, а скажи, пожалуйста, а почему ты принял такое решение? Наверное, наверное, потому что у тебя было хорошее настроение. Царь говорит: нет. Скажи мне, пожалуйста, дерево чувствует?
Она говорит: ну, как же дерево может чувствовать? Дерево не чувствует. А скажи, пожалуйста, я чувствую, я осознаю, у меня есть сознание.
Она говорит: конечно, ты являешься венцом во всетворении, ты на верхушке эволюционной лестницы стоишь по сравнению с деревьями, что там, что такое. То есть, иначе говоря, я более достоин, чем дерево. Не правда ли?
Она говорит: ну конечно, как можно сравнивать тебя и дерево все? Как ты можешь сравнить дерево и тебя? Так вот, не должен ли я по этому доказать, что я действительно более достоин, чем дерево?
Она говорит, ну, конечно, ты должен доказать, что ты достойнее, чем дерево. И вот посмотри, что случилось. Этот человек запустил камнем в дерево.
Дерево дало ему плод, которого ему было достаточно для того, чтобы быть сытым до конца дней. Потом он запустил камнем в меня, тем же самым. И так как я должен доказать, что я достойнее, чем дерево, я должен обеспечить его всем необходимым до конца своих.
Неправда ли, логично? На самом деле логика, которой должен пользоваться настоящий правитель — но есть ли сейчас такие правители? Есть ли сейчас люди, которые обладают такими качествами? Правитель - это прежде всего качество.
Истинные качества и смирение вайшнава
И как Шрила Прабхупада говорит: этим правителем должен быть святой, то есть человек с качествами вайшнава.
На самом деле Шрила Прабхупада говорил, ему говорили, что вот там было обсуждение такое насчет вайшнавов, насчет того, что вайшнавы трансцендентны, что вайшнавы там, они не браманы, не вайшьи, не шудры.
Он говорит: вайшнавы — трансцендентны, но покажите мне этих вайшнавов. Где они, эти вайшнавы? Ему ученики пытались доказать, что, так сказать, на нас варнашрама не распространяется.
Он говорит: вайшнавы трансцендентны, но где они? Если вы вайшнавы, то почему вы падаете? — сказал Шрила Прабхупада. Вайшнавы не падают на самом деле. Если вы вайшнавы, то почему вы падаете?
Иногда мы воспринимаем, что вайшнав — это очередная очередная упади, очередная роль, которую человек играет в этом мире, очередной костюм, который человек напялил. Все люди в этом мире играют различные роли: они играют роль мужа, жены, родственника, царя, кого-нибудь.
Они религиозного человека, религиозного лидера, христианина, мусульманина. Они прячутся за эти упади. Иногда мы думаем, что вайшнав — это очередная очередная упади.
Так, я вайшнав, так сказать, все должны мне поклоняться, все должны меня сейчас же избрать повелителем всего мира, как какому-то махараджу.
Нет, вайшнав — это тот, кто проявляет качества вайшнава. И качества вайшнава — это не просто качества, там просто какие-то качества, произвольные. Качества вайшнава — это качества души. Это качества, которые имеет сама душа. Если у нас есть качества души, то тогда мы можем называться вайшнавами. Если мы действительно проявляем сострадание ко всем живым существам, если мы милосердные, если мы смиренные, то только тогда мы можем называться вайшнавом. Если мы называемся вайшнавами для того, чтобы гордиться этим, то тогда мы не вайшнавы, мы те же самые шудры, даже еще хуже.
Мы в сущности, иногда люди приходят, они не замечают этого. Они тоже приходят в сознание Кришны. Их привлекает Кришна. Но они не замечают этого, что они, как демоны, привлекаются к Кришне.
Они хотят воспользоваться энергией Кришны, которая проявляется в том числе и в сознании Кришны. Они хотят наслаждаться этой самой энергией. И как только я поймаю себя на этом, я должен схватить себя за горло, вообще, и понять, что я делаю что-то не то.
Как только я пытаюсь наслаждаться этим, на самом деле обычный демон, который просто наслаждается материальным миром, он еще хуже, чем преданный, который пытается здесь наслаждаться
энергией Кришны или злоупотреблять ею ради самого себя. Потому что тут он непосредственно посягает на энергию Кришны. Там, по крайней мере, иллюзия отделяет эту энергию от Кришны. Тут мы знаем, кому все принадлежит.
Поэтому сущности, смысл всего того, что мы делаем, смысл того, что мы вообще должны делать, это в том, чтобы стать вайшнавами. И сколько их, этих вайшнавов!
Как всегда, нас ставит в тупик, сколько у вас членов вашего движения. Мы обычно говорим, там миллиарды — все живые существа вайшнавы в душе. Все живые существа — слуги Бога.
На самом деле цель всего этого, в том числе и всех этих стихов — в том, чтобы мы могли стать вайшнавами, чтобы мы почувствовали привлекательность этого всего
и поняли, что я хочу, единственное, чего я хочу — я хочу стать вайшнавом. И значит, я хочу развить эти качества. Нет никаких препятствий для того, чтобы каждый человек мог развить в себе эти качества. Эти качества уже есть.
В сущности, это естественные качества души. Единственное, что нам нужно, — просто вот эту искусственную, глупую, демоническую природу вырвать из своего сердца и действительно стать настоящим вайшнавом,
и тогда, когда среди нас будут настоящие вайшнавы, которые могут проявлять истинное смирение, истинное, там, истинное милосердие, то тогда очень здорово все будет.
В сущности, когда человек гордится тем, что он вайшнав, вайшнав никогда не должен гордиться этим. Вайснав должен быть смиренным. Это первое и основное качество. Это на самом деле сварупа-лакшана вайшнава.
Сварупа-лакшана вайшнава — то, что он поклоняется Вишну. Мы не можем, а с полным сердцем, с чистым сердцем, всей душой поклоняться Вишну до тех пор, пока мы не обрели этого качества смирения.
До тех пор, пока мы гордимся своим доти, своей тилакой, своим еще чем-то там.
Бхактивинода Тхакур уже говорил, что кали-чела может прийти в храм, он может надеть доти, он может нарисовать такую тилаку, которая вам вообще не снилась. Тилака будет вообще замечательная, совершенная.
И харинама-мала там тоже будет, но он при этом будет оставаться кали-челой. И шикха у него будет. Хотя сейчас у некоторых вайшнавов даже шикх нет, так называемых. Вот.
Но суть в том, что вайшнава нельзя судить по каким-то внешним качествам. Нельзя ни в коем случае еще раз считать, что вайшнав — это очередная упади, за которую нужно прятаться.
Вайшнав — это не упадхи, вайшнав — это качество. И когда мы видим эти качества в другом человеке, даже если он формально, скажем, не принадлежит к нам,
мы должны понимать: вот это действительно вайшнав. И должны брать с него пример. А если вокруг нас, среди преданных, мы не видим этих качеств, то соответственно, нужно понимать, что это не вайшнав, а просто человек.
Хороший человек, который старается стать вайшнавом. И нужно всегда осознавать, как опасно находиться в этом мире. В каждый момент человек может соскользнуть. Если мы не стали вайшнавами.
Когда мы стали вайшнавами, мы уже не падаем. Но до тех пор, пока мы еще не стали ими, в каждый момент человек может сосказывать. Как Шрила Прабхупада говорил, я всегда молюсь, чтобы я не упал.
Я всегда Божествам молюсь, чтобы, не дай Бог, мне упасть.
Притча о санньяси и купце
Была другая замечательная история про одного санньяси. Санньяси как-то шел по городу, ему навстречу попался вайшья. Гордый такой, пузатый вайшья, довольный собой и счастливый тем, что он такой богатый.
Он увидел этого санньяси, санньяси в какой-то дхоти, в лунге своей с Шикхой. Ему очень смешно стало. Он увидел этого санньяси, и так смешно стало вообще.
Иногда просто иногда мы видим, что преданный вызывает какой-то такой невольный смех у других людей. Он при этом был очень горд, ему хотелось как-то поддеть этого санньяси, который шел невозмутимо.
И он закричал: «Эй, свами-джи! А чем твоя шикха лучше, чем кисточка на хвосте у ишака? Так у ишака на хвосте кисточка, и у тебя кисточка болтается. Ты ходишь».
Свами посмотрел на него серьезно, так серьезно. И ничего не сказал. Прошел дальше. Вот, ну, прошло много-много лет, прошло лет пять с тех пор. И этот санньяси, живший в этом городе, стал умирать.
Он заболел очень, и всем стало ясно, что это последние его дни уже приходят.
И тогда он уже лежа на смертном одре, подытожив, позвал к себе своих учеников и сказал: «Эй, позовите сюда этого купца, этого вайшью, мне ему нужно что-то сказать». Призвали этого вайшью, вайшья увидел этого санньяси, ему как-то неловко стало немножко, он вспомнил об этом.
И санньяси говорит: «Эй, помнишь, пять лет тому назад ты спросил у меня: лучше моя шикха, чем кисточка у ишака, или не лучше? Так вот, теперь я могу тебе сказать: моя кисточка, моя моя шикха лучше, чем кисточка на хвосте у ишака.
Теперь я решил ответить тебе: лучше моя шикха, чем кисточка на хвосте у ишака». Тут тот робко спросил: «Свами, а почему вы пять лет ждали? Вы что, сразу не могли ответить? Ты понимаешь, ну, всякое может быть.
Я думал, что кто его знает, может быть, я упаду. Санньяси, положение санньяси очень сложное. У тебя ученики, тебя прославляют. Все говорят, какой ты замечательный. Того и гляди, сам поверишь в это.
Если все все время говорят, что там саньяси быть очень сложно. В любой момент тебя может ожидать падение.
Поэтому тогда я еще не знал, лучше моя шика, чем кисточка на хвосте ишака или нет. Тогда я еще не был уверен в этом. Но сейчас я умираю, я знаю, что уже ничего со мной не случится, так мне совсем немного осталось.
Поэтому я совсем с полной уверенностью говорю: моя шика лучше, чем кисточка на хвосте ишака. На самом деле мы должны это понять, что наша шика еще не все.
Что то, что мы записались в вайшнавы, так что мы членский билет получили там. Это еще не все, что суть в том, чтобы действительно теперь стать вайшнавом.
Когда мы пришли сюда, у нас есть возможность действительно стать вайшнавом.
По-настоящему у нас в первый раз за многие-многие миллиарды лет появилась возможность действительно стать вайшнавом, стать настоящим чистым преданным. И только последний идиот не воспользуется этой возможностью.
На самом деле преданные они настолько велики, что чистые и преданные, настолько велики, что даже невозможно описать. Как говорится, в той же Хари-бхакти-виласе говорится, что там рассказывается
этой эпизод, как Хираньякашипу сбросил Прахладу Махараджу с 10 этажа. Когда он сбросил Прахладу Махараджа с 10 этажа, Лакшми побежала туда, на это место, и она подхватила его, чтобы он не упал и не
разбился, и потом она сказала Вишну: Вишну, я побежала туда, чтобы увидеть его лотосные стопы. Потому что я знала, что если я увижу его лотосные стопы, то просто созерцая его лотосные стопы я буду служить твоим лотосным стопом.
Созерцая лотосные стопы твоего преданного — такого как Прахлада Махарадж, я таким образом смогу сосредоточиться на твоих лотосных стопах. В этом, собственно, была суть.
Хираньякашипу думал, что он его сбрасывает для того, чтобы сбросить, и для того, чтобы уничтожить.
На самом деле, все это сделано было для того, чтобы Лакшми могла увидеть стопы Прахлады Махараджа для того, чтобы она могла получить этот самый даршан.
Когда кто-то наши стопы увидит, то непонятно на чем он там сосредоточится и какие ассоциации ему в голову придут.
Но лотосные стопы чистого преданного напоминают людям о Господе. Заставляют человека думать о Господе и сосредотачиваться на Господе. В этом суть, и каждый из нас может стать таким преданным, если захочет. Теперь нужно только захотеть.
Окей.